Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Maachalot Asurot (11/14)

Et de même que le sacrifice était pour ה' un feu, odeur agréable, et ensuite les forces extérieures jouissent un peu des membres et des graisses, qu'ils ont expliqués dans le Zohar paracha Terouma (volume 2, 130) que la fumée se courbait vers le côté nord. Ainsi se conduira-t-il à la table : il éloignera de lui vomissement et excrément, telle est l'alimentation, et il faut se soulager avant de manger.

Glose : et dans les latrines il est interdit de penser à aucune chose de sainteté, comme il est au chapitre Kira (Chabbat 40b) : en tout il est permis de penser, hors le bain et les latrines. Et dans le Sefer Hassidim il a écrit que dans les latrines l'homme pensera à ses dépenses et aux dépenses de la maison, ce dont il a besoin.

Et Rabbenou Yona a écrit dans le Sefer haYira qu'il s'accoutumera aux comptes. Et le Chabbat, il m'apparaît qu'il pensera à de beaux édifices décorés et au gouvernement des princes et de telles choses.

Car penser comme ci-dessus, même que la pensée soit permise, néanmoins c'est une mitsva de ne pas penser, comme il est dans le Tour (Orah 'Hayim, fin du siman 306). Et dans cette pensée-ci il y a aussi une mitsva, comme ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Berakhot 9b) : [toujours] qu'un homme coure au-devant des rois des nations pour distinguer pour l'avenir etc.

Comme il est au chapitre Kira (Chabbat 41a), et au chapitre haMotsi Yayin (là 82a) : celui qui a besoin de ses orifices et mange ressemble à un four qu'on a chauffé sur sa cendre. Et non précisément qu'il ait vraiment besoin, mais le sens est qu'il en aura besoin ensuite, car il faut veiller à ce que ses entrailles soient propres à se soulager en tout ce qui est possible.

Et de même dans le Zohar paracha Terouma il a été très rigoureux de se soulager avant de manger pour être dans la propreté du corps, parce qu'il est à la ressemblance de la table qui est devant ה', et il convient de n'y pas offrir vomissement et excrément. Et de même il ressort du Rambam que cela ne suffit pas autrement, mais qu'il est forcé de se soulager, car il a écrit dans le Sefer haMada, lois des Deot (4,2) et voici son langage : et qu'il ne mange pas jusqu'à ce qu'il s'examine très bien de peur qu'il ait besoin de ses orifices, jusqu-ici son langage.

Voici qu'il est dans la sainteté et la kelipa (écorce) est écartée :

Et à la place des membres et des graisses mentionnés plus haut, ce sont les eaux dernières qui sont une obligation (Erouvin 17b). Et voici le langage du Tolaat Yaakov, selon la voie de la vérité : les eaux premières sont une mitsva, allusion aux lumières supérieures, car là est le lieu des mitsvot, et c'est pourquoi nous élevons nos mains en haut, il est dit (Psaumes 119,48) : et j'élèverai mes paumes vers Tes mitsvot que j'ai aimées, afin que toutes soient bénies de la source, afin que se trouve nourriture et shefa (abondance) pour tous les mondes, car la nourriture dépend des eaux premières.

Et ils ont dit dans le Midrach de Rashbi (Rabbi Shimon bar Yohai), que la paix soit sur lui (volume 3, 246a) : et les dernières sont une obligation, ce sont les couronnes inférieures appelées חובי (dettes), elles font pencher l'homme vers le plateau de culpabilité, et parce que les eaux dernières sont leur part dans le repas elles sont appelées חובה, et il est obligatoire pour nous de leur donner cette part qui est la souillure des mains (au secret des dix doigts, au secret de la souillure qui s'attache aux bras du monde). Et pour cette raison je dis qu'il ne faut pas bénir Birkat haMazon avant qu'il lave, car il ne faut pas venir devant le roi pour le bénir avec des mains souillées, et il faut abaisser ses mains dans les eaux dernières pour faire allusion à ces choses-là qui sont au-dessous de tout, jusqu-ici son langage :

Et vous, mes fils, que leur Rocher et leur Rédempteur les garde, prenez garde aux eaux dernières, et même que les Tossefot (Berakhot 53b, s.v. veheyitem) et le Roch (Rabbenou Acher) et le Mordekhai à la fin du chapitre Elou Devarim aient écrit qu'à présent le monde n'en a pas l'usage etc., ne prêtez pas attention à leurs paroles en cela, car si ceux-ci avaient vu le Zohar en cette affaire ils n'auraient pas écrit ce qu'ils ont écrit :

Nous revenons au sujet : l'aliment est un sacrifice, et celui qui mange est le kohen qui sert. Et de même que le kohen qui sert devait avoir une intention, car celui qui s'occupe des choses saintes sans intention est invalide.

Ainsi à l'heure de la netila (lavage des mains) que Razal ont instituée à cause de l'habitude de la terouma (Houlin 106a), que le kohen qui mange a besoin d'intention. Et qu'il ait l'intention à l'heure de la netila qu'il lave ses mains pour manger, car même pour les hullin (aliments profanes) il faut une intention selon l'avis du Rashba (Rabbi Shelomo ben Aderet), et le Beit Yossef sur le Tour Orah 'Hayim a décidé comme lui.

Glose : la netilat yadayim, puisqu'elle est venue en ma main, je mentionnerai quelques lois nouvelles qui sont nécessaires. Premièrement, sache que le principal de la nécessité de la netila, ce sont les doigts des mains.

Et j'ai vu beaucoup parmi le peuple verser sur la main par le côté et les bouts des doigts rester sans netila, et voici que c'est comme s'ils ne les avaient pas lavés. Et le secret de la netila : lorsqu'il voudra verser du vase sur la main, Razal ont dit (Sota 4b) : eaux premières, il faut élever ses mains, leur intention est de dire les bouts de ses doigts, c'est-à-dire qu'il pliera la main et que les bouts des doigts soient au-dessus de la paume, et non qu'il dresse toute la main en haut, seulement qu'il dresse les doigts en haut, plus haut que la paume.

C'est une bonne coutume qu'un homme s'accoutume à verser une reviit (quart de log) en une seule fois sur ses mains par un autre, ou lui-même versera une reviit sur chaque main, car alors il est écarté de plusieurs craintes qui sont dans les lois de la netila, ce qui n'est pas ainsi lorsqu'il lave ses mains de la reviit 3 fois, alors il faut prendre garde qu'auparavant une main ne touche pas une main, et beaucoup de sujets mentionnés dans les lois de netilat yadayim. Et un homme doit être très versé dans les lois de netilat yadayim car elles sont grandes, et heureux qui lave ses mains en grande abondance plus qu'une reviit, comme il est au chapitre Bameh Isha (Chabbat 62b) : celui qui néglige la netilat yadayim en vient à la pauvreté.

Rava a dit : nous n'avons dit cela que de celui qui n'a pas lavé ses mains [du tout], mais lavé et n'a pas lavé, nous n'en avons pas souci. (Rachi a expliqué : lavé et n'a pas lavé, qu'il ne lave et ne frotte pas bien mais peu, comme une reviit étroite.) Et ce n'est pas une chose [juste], car Rav Hisda a dit : moi je lave la pleine de mes poignées d'eau, et l'on me donne la pleine de mes poignées de bien.

Infères-en que Rav Hisda prenait plus qu'une reviit. Et chaque tsadik saisira sa voie, mais qu'il ne le fasse pas afin de s'enrichir, à Dieu ne plaise, car alors il sert afin de recevoir un salaire.

Seulement, puisque nous voyons que c'est une grande mitsva, car voici Rav Hisda a mérité la richesse par ce mérite en ce monde-ci, et vraisemblablement le principal aussi demeure pour le monde à venir, c'est pourquoi il fera un embellissement de la mitsva pour l'honneur du Saint, béni soit-Il. Avant la netila il ôtera la boue sous ses ongles, car une minorité dont on est particularisé interpose dans la netila comme dans l'immersion, comme il est dans le Tour Orah 'Hayim siman 161, et dans le Mordekhai chapitre Elou Devarim.

Même que le Rema (Rabbi Moché Isserlès) ait écrit (Orah 'Hayim 161,1) que le monde n'a pas pratiqué de curer, ne prête pas attention à cela lorsque les ongles sont grands. Et il convient à tout homme de pratiquer tous ses jours à se couper les ongles chaque veille de Chabbat, et alors une mitsva en entraîne une mitsva, car c'est une mitsva à cause de l'honneur du Chabbat comme il sera expliqué plus bas, si Dieu veut, dans le traité Chabbat, et cela entraîne une seconde mitsva dans la netila pour le repas toute la semaine, car alors la boue est une minorité de minorité et certainement il n'est pas particularisé.

Il faut laver du vase. Le Tour a écrit (Orah 'Hayim 159) : s'il y avait un robinet dans le trou du tonneau et qu'il l'ait ôté et ait reçu les eaux sur sa main, cela est bien compté force d'homme, et il faut le remettre et l'ôter à chaque versement et versement.

Et ainsi pratiqueront ceux qui lavent du lavabo où il y a un coq de cuivre, qu'il faut le remettre et l'ôter à chaque versement et versement. Un vase qui n'est pas égal en haut, seulement il y a en lui une saillie plus haute que le corps du vase par où va le versement, il ne faut pas laver les mains pour manger par là, car ce qui est plus haut que le vase n'est aucun réceptacle pour recevoir.

Et bien que le commencement de la façon du vase ait été fait ainsi, et que la loi soit : un vase qui ne peut se tenir sans appui, s'il a été fait des le début pour s'en servir ainsi, c'est permis, là c'est différent car c'est un réceptacle. Mais cette saillie n'a pas de réceptacle, et elle ressemble au bouchon d'un tonneau qui est pointu.

Et de même le couvercle d'une coupe et d'un pot qui sont en pente en haut, bien qu'ils soient faits dès le début pour cela, pour s'en servir ainsi, c'est invalide, car ils n'ont pas été faits dès le début pour recevoir. Bien qu'il y ait à débattre là-dessus, néanmoins ainsi ai-je reçu.

C'est pourquoi qu'il ne lave pas en versant de la saillie, seulement qu'il verse par le côté. S'il a fait un travail avec les eaux, ou qu'il y ait trempé son pain, elles sont invalides.

Et j'ai reçu de mes maîtres que ceux qui mettent dans les eaux une chose pour sentir, comme שפיקאנר"י (plante odorante) et de telles choses, c'est comme s'il y avait trempé son pain. Toute chose dont le trempage est dans un liquide, il faut une netila même à présent.

Et le signe des liquides : י"ד שח"ט ד"ם, et les lois sont expliquées dans Orah 'Hayim siman 161, et dans le Beit Yossef et dans le Choulhan Aroukh (158,4). Et une grande étonnance est à mes yeux, merveille et merveille, que la plupart du monde ne prennent pas garde, et ils marchent dans les ténèbres, montrant les fosses qui sont en eux : au seder de Pessa'h ils lavent avant le karpas puisque c'est mentionné dans le signe Kadech Rehats Karpas etc., et toute l'année ils ne prennent pas garde.

Et jusqu'ici il n'y a de divergence chez les décideurs que s'il faut bénir sur la netila ou non, et la conclusion est de ne pas bénir, mais de laver, c'est évident qu'il est tenu. C'est pourquoi vous, mes fils, que leur Rocher et leur Rédempteur les garde, étudiez les lois et pratiquez ainsi.

Et pour une confiture faite de miel, il faut une netila, car le miel est l'un des signes de י"ד שח"ט. J'ai reçu : après qu'il a lavé ses mains et les a élevées comme plus haut, avant qu'il fasse la berakha il dira le verset (Psaumes 134,2) : élevez vos mains en sainteté et bénissez ה', et cela n'est pas appelé une interruption.

Et qu'il vise au secret que j'ai indiqué dans la glose "Rabbi dressa ses doigts" (dans le discours huitième, s.v. et de ce qu'a écrit le Tour au nom de Rabbenou Yona). Et mon père mon maître, de mémoire bénie pour la vie du monde à venir, à écrit : et il est bon de penser à l'heure de la netila que Razal ont institué la netila pour les hullin à cause de l'habitude de la terouma, explication : afin qu'il ne vienne pas à manger la terouma sans netila, et les mains ordinaires sont secondes pour l'impureté et invalident la terouma, et à cause de cela ils ont institué qu'il s'accoutume à laver même pour les hullin bien qu'un second n'invalide pas dans les hullin, et cette pensée aidera à ce qu'il ne pense pas d'autres pensées qui abîment la netila, jusqu-ici son langage :

Encore je dis : qu'il pense au secret des dix doigts qui font allusion en face des 10 sefirot, et c'est pourquoi il les élève comme j'ai écrit plus haut. Et sur ce secret Rabbi a dressé ses dix doigts, qu'il n'a pas joui (Ketouvot 104a), et j'ai expliqué le secret de l'affaire dans l'introduction de Toldot Adam (la grande porte, s.v. et au chapitre haNosé).

Et le secret de l'élévation des paumes du kohen fait aussi allusion à cela, et celui qui mange devient comme le kohen qui sert, comme j'ai expliqué. Et c'est pourquoi sont justes les paroles des décideurs qui décident de ne pas interrompre entre la netila et haMotsi afin d'assimiler הוי"ה à הוי"ה, je veux dire : de même que dans la netila de ses 10 doigts cela fait allusion à 10 havayot (Noms), ainsi dans haMotsi, et comme a écrit l'auteur du Tolaat Yaakov et voici son langage : nous lisons dans le Talmud de Jérusalem, premier chapitre du traité Halla (halakha 6, folio 9b) : celui qui rompt doit rompre avec ses dix doigts.

Explication : il doit tenir le pain avec ses dix doigts en face de dix mitsvot dont Israël a été commandé concernant la céréale : tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne (Deutéronome 22,10), ton champ tu ne sèmeras pas de kilayim (Lévitique 19,19), leket shikheha et pea (là 19,9), terouma gedola (Nombres 18,2), maaser rishon (là 18,21), maaser sheni (Deutéronome 14,23), maaser ani (là 26,12), halla (Nombres 15,20), et en face de dix mots dans la berakha de haMotsi et dix mots dans le verset une terre de froment etc. (Deutéronome 8,8).

Et selon la voie de la vérité il doit tenir le pain avec ses 10 doigts, car ainsi le pain supérieur appelé le'hem abirim (pain des puissants), les dix tous participent et s'unifient en lui, et tous sont nourris de lui, et alors il bénira qui fait sortir le pain de la terre, secret de la terre des vivants, terre dont est sorti le pain dont se nourrissent les supérieurs et les inférieurs. Et c'est le secret de haMotsi, et non Motsi, jusqu-ici son langage :

Il veut dire : bien que pour Motsi tout le monde s'accorde, et pour haMotsi il y a une divergence (Berakhot 38a), et il aurait été convenable de dire Motsi. Et les Tossefot (là 38b, s.v. vehilkhata) ont écrit la raison : afin de ne pas mêler les lettres des mem de העולם מוציא, et moi aussi j'ai écrit ailleurs (Torah écrite, paracha Vayetse, s.v. et c'est le sujet) une grande raison à cela, néanmoins le vrai, ce qui est vrai, est ceci : que le hé de haMotsi fait allusion à l'attribut de la terre supérieure qui est le hé dernier du Nom, et l'intention est : le hé fait sortir le pain, et ainsi est-il dans le Zohar (vois dans Raaya Meheimna, volume 3, 98a).

Et il est encore expliqué dans le Zohar que dans la berakha de haMotsi il y a ט"ל lettres dont le compte de יו"ד ה"א וא"ו est ainsi ; si l'on bénissait Motsi il se trouverait que le hé dernier n'aurait pas été mentionné, seulement יה"ו, c'est pourquoi la halakha a été décidée de dire haMotsi avec l'ajout du hé :

Et j'ai reçu qu'il est bon de rompre, en particulier aux Chabbats et aux Yom Tov, sur un pain fait en longueur qui est à la ressemblance d'un vav, et alors cela fait allusion au Nom הוי"ה qui comprend toutes les dix havayot, c'est-à-dire : la rupture de haMotsi est à la ressemblance d'un youd, et les deux mains qui tiennent le pain comme plus haut, en chaque main 5 doigts ils sont hé en face de hé, ce sont les deux hé du Nom, et le pain à la ressemblance d'un vav, et alors le Nom est achevé :

Voici combien de saintetés il y a dans la rupture de haMotsi, et dans tout le pain entier dont il a rompu. Et il a écrit dans le Sefer Hassidim et voici son langage : et du pain sur lequel il a béni haMotsi il ne donnait pas à un serviteur, et du haMotsi il laissait un peu et le mangeait après le repas, soit sec soit dans un liquide, afin que le goût de haMotsi soit dans sa bouche, et il est écrit (Joël 2,14) : et Il laissera après Lui une berakha, jusqu-ici.

Et voici le langage du Kolbo au siman 24 : et tout Israël a pratiqué de ne pas faire manger bétail et bête sauvage et oiseau ni un goy d'un morceau que touche le morceau de haMotsi, ainsi a écrit Rabbi Acher, de mémoire bénie, et de même dans Aboudraham. L'Agour a écrit au nom de Rabbi Avigdor qui a écrit au nom de Rabbi Simha : un homme doit manger le pain dont il a rompu Motsi avant de manger un autre pain, afin de le manger avec appétit, et c'est des paroles de Shibolei haLeket, jusqu-ici.

Et néanmoins il laissera un peu à manger à la fin de l'alimentation comme plus haut au nom du Sefer Hassidim :