Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedushat HaAchilah, Maachalot Asurot (10/14)

Et parfois le manger est dans le secret de l'offrande, comme ont dit Razal (Berakhot 55a) : et maintenant la table de l'homme expie, et elle est à la place de l'offrande. L'affaire est que le manger à en lui du corporel et du spirituel, comme j'ai apporté plus haut (s.v. et cette chose) au nom du divin Ari Z"L l'explication du verset (Deutéronome 8,3) : sur tout ce qui sort de la bouche de ה' l'homme vivra, c'est pourquoi la jonction de l'âme avec le corps se fait par l'aliment : le spirituel de l'aliment maintient la force de l'âme, et la corporalité de l'aliment maintient la force du corps, et les deux sont joints comme l'âme cachée dans le corps, et par cela il sanctifie le corps et l'attache à la nechama.

Et le corps, qui est le fourreau et l'étui de la nechama, alors l'étui du sefer se joint avec le sefer. Et cela à la condition : un tsadik mange à la satiété de son âme (Proverbes 13,25), je veux dire qu'il est minutieux dans le manger, qu'il soit de ce qui est permis à sa bouche, qu'il n'y ait aucun doute ni crainte d'interdit en lui, et qu'il ne mange que selon le besoin de sa vie, et que sa fin en cela soit la vie afin de servir son Créateur, de s'occuper de Torah et de mitsvot, et aussi de son pain il donne au pauvre comme il sera expliqué plus bas longuement, alors cela s'appelle un repas de mitsva, et sur cet aspect-là il a été commandé de manger, car tout son manger est un autel d'expiation comme une offrande, comme plus bas.

Mais pour connaître le bien et le mal, secret de (Genèse 3,6) : et qu'il est désirable à manger etc., tu ne mangeras pas. Mais la fin de la création de l'homme, qui a été fait à l'image et à la ressemblance, était d'assimiler la forme à son Formateur, pour ainsi dire de se ressembler à Lui en toutes Ses voies, comme il est écrit (Psaumes 82,6) : vous êtes Elokim, et le manger qu'ils mangeront sera dans le secret de l'offrande et ses mangers seront sanctifiés :

Et par cela s'expliquera un passage dans Bereshit Rabba (1,4) : Rabbi Houna au nom de Rabbi Matna dit : en mérite de trois choses le monde à été créé, en mérite de la halla, et en mérite des maasrot, et en mérite des bikourim. Et quelle est la raison : Bereshit bara Elokim, et il n'est de reshit (premier) que la halla, il est écrit (Nombres 15,20) : le premier de vos pâtées.

Et il n'est de reshit que les maasrot, c'est ce que tu dis (Deutéronome 18,4) : le premier de ton blé. Et il n'est de reshit que les bikourim, il est écrit (Exode 23,19) : le premier des premiers fruits de ta terre etc., jusqu-ici.

Et il est difficile : quelle est la force de ces trois mitsvot plus que toutes les 613 mitsvot, qu'il dit que c'est pour elles que le monde à été créé. Soit, ce qu'ont dit Razal ailleurs (Bereshit Rabba 1,4) : Bereshit, pour la Torah et Israël, cela va bien, car cela comprend tout, qu'Il a créé pour Israël afin qu'ils reçoivent la Torah.

Mais ici c'est difficile. Encore une difficulté : il dit en langage de négation, il n'est de reshit que la halla, tu en apprends qu'aucune chose n'est appellee reshit sinon la halla.

Et ensuite il dit l'inverse : il n'est de reshit que les maasrot. Et de même la troisième fois il a dit : il n'est de reshit que les bikourim.

Il se trouve que ces trois-là se contredisent l'un l'autre. Encore une difficulté : 'c'est ce que tu dis, le premier de ton blé', et cela est dit sur la terouma, et il l'apporte sur les maasrot.

Ou pourquoi a-t-il changé le langage, il a dit 'c'est ce que tu dis', et il n'a pas dit 'il est dit', comme dans les autres :

L'affaire est que la fin de la création était pour la Torah, que l'homme l'accomplisse, et de même que la Torah est corps et âme, je veux dire révélé et caché et ils s'unissent ensemble, ainsi l'homme. Et il y a en lui 248 membres et 365 tendons en regard des 613 mitsvot.

Et il est saint et saint des saints, je veux dire saint des saints du côté de la nechama, et le corps est propre à être saint. Et comment cela est-il possible, voici qu'il y a en lui des traits comme la bête, c'est-à-dire que sa vie dépend du manger, et il mange comme une bête, et comment aura-t-il un attachement à la Torah qui est sainte du côté du révélé, et saint des saints du côté de son caché.

Qu'a fait le Saint, béni soit-Il : Il a sanctifié l'aliment qu'il mangera, c'est-à-dire que le premier de l'aliment, le Saint, béni soit-Il, a commandé de le prendre pour Lui, pour Son Nom béni soit-Il, et de le donner pour Lui au kohen et au levi etc. :

Et voici l'aliment que mange l'homme de la semence de la terre, et il est connu que le roi de toutes les semences est le blé, le Saint, béni soit-Il, a commandé de prendre le premier aussitôt de lui, c'est-à-dire la terouma. Et le Saint, béni soit-Il, n'a pas eu assez de cette sainteté, seulement une sanctification par un autre premier, c'est-à-dire le maaser au levi et de lui la teroumat maaser au kohen, et alors elle est dans le secret de אי"ק בכ"ר (unités, dizaines, centaines) comme expliqué dans Shaarei Ora, dans le secret des cent berakhot, dans le secret de kohen, levi et Israël, dans le secret de nefech, roua'h et nechama.

L'Israël donne dix sur cent au levi, et le levi donne un sur dix au kohen. Ensuite, lorsque le blé a été changé pour le mieux et est devenu pâte, et que le pain est une chose importante, que tout le repas est nommé d'après le pain, comme il est écrit (Daniel 5,1) : il fit un grand pain, ils ont été commandés : le premier de vos pâtées :

Il restait encore les fruits de l'arbre qui n'avaient pas été sanctifiés. Le Saint, béni soit-Il, a commandé de prendre des sept espèces, qui sont roi sur tous les fruits, les bikourim, et alors ils ont été sanctifiés.

C'est ce qu'ils ont dit dans le Midrach : il n'est de reshit que la halla. C'est-à-dire lorsque cela est devenu pâte, il n'y a pas assez de la sainteté du reshit des premiers, seulement précisément le premier de vos pâtées.

Et de même dans les maasrot. Glose (hagaha) : et dans l'ensemble des maasrot est aussi indiquée la sainteté du manger de la viande, car ainsi se pratique le maaser dans le bétail.

Il a dit : il n'y a pas assez, dans les maasrot, du reshit premier, c'est-à-dire 'c'est ce que tu dis, le premier de ton blé', qui est la terouma, c'est pourquoi il n'a pas dit 'il est dit', car s'il avait dit 'il est dit' le compris serait qu'il apporte un verset sur les maasrot, mais cela porte sur la grande terouma qui a précédé, et il a dit qu'il n'y a pas assez du reshit premier, seulement aussi d'un reshit de maaser, et alors la sainteté s'est posée. Et alors l'homme en corps et âme est prêt à recevoir la Torah, dans le révélé et le caché :

Le principe qui en ressort : un homme qui est tsadik et qui mange de ce qui lui est permis, alors le manger est à la place de l'offrande, car le tsadik assimile la forme à son Formateur, pour ainsi dire, et alors son manger est sanctifié comme le manger de l'autel, car il ne mange que pour son âme, afin qu'elle reste attachée au corps pour le service de son Créateur. Mais celui qui s'est éloigné du Saint, béni soit-Il, qui a lésé sa nechama, alors il lui faut faire une offrande pour lui-même, pour établir la paix pour le lointain qui est devenu proche.

Et c'est le jeûne, qu'il s'offre lui-même, car il est la bête lui-même, puisqu'il s'est éloigné, il a été comparé aux bêtes, ils ont été assimilés :

Et c'est le secret de (Lévitique 1,2) : un homme, lorsqu'il offrira de vous une offrande à ה', du bétail, du gros bétail et du menu bétail, vous offrirez votre offrande. L'allusion : un homme qui s'est éloigné doit s'offrir lui-même, et c'est : il offrira de vous.

Mais celui qui est proche et attaché à ידו"ד, alors pour ainsi dire le Nom ידו"ד est sur lui, et alors : du bétail etc., vous offrirez votre offrande, c'est-à-dire ce que vous mangez, cela est une offrande et c'est votre offrande, et c'est facile à comprendre. Et il a dit adam et non ich, cela fait allusion à Adam le premier, comme a expliqué Rachi selon sa voie.

Et selon ma voie de l'allusion : Adam, s'il n'avait pas fauté, était commandé : de tout arbre du jardin tu mangeras, car il fait descendre l'influence de la spiritualité de l'aliment d'en haut, comme j'ai écrit plus haut, tout aliment a une spiritualité. Et lorsqu'Adam a fauté, alors son tikoun était le jeûne :

Et dans le sefer Asara Maamarot il a écrit qu'Adam a jeûné tous les jours de sa vie, et que ce qu'ont mentionné Razal (Erouvin 18b), 130 ans, c'est quant au reste de la techouva qu'il a faite, et ainsi il a vécu 930 ans, comme le compte de תעני"ת, et cette chose viendra longuement plus bas dans le traité Taanit, s'il plaît au Nom, car par la force de ce qu'il a fauté dans l'aliment, et que l'aliment a amené la mort au monde, son tikoun est תעני"ת. Toutefois : très bon, c'est cette mort (Bereshit Rabba 9,5), et dans l'avenir le manger spirituel sera rendu, les shehakim où l'on moud la manne pour les tsadikim (Haguiga 12b).

Et là-dessus fait allusion le nom de Hava, car elle était mère de tout vivant (Genèse 3,20). Au commencement Hava a causé la mort par l'aliment, et dans l'avenir cela sera rendu à être vivant, et c'est le secret de א"ם כ"ל, lettres de מאכ"ל, et מאכל monte à 91 (צ"א), dans l'unification du Nom de huit lettres יאהדונה"י.

Et avant le tikoun, alors Adam a vécu תעני"ת années comme plus haut. Et dans le tikoun, alors l'aliment est une offrande pour lui.

Même maintenant, celui qui est tsadik, alors par sa justice et par la pureté de sa pensée il fait descendre l'influence de l'aliment. Glose (hagaha) : et sache que toutes les marches ne sont pas égales, tel tsadik fait descendre dans son manger la spiritualité de l'aliment, et tel fait descendre la racine de la spiritualité, car il y a plus haut au-dessus de plus haut et plusieurs myriades de marches.

Aussi toutes les offrandes ne sont pas égales, l'une monte plus en parfum agréable pour ה' que celle d'un autre, et cette chose fait allusion dans le Zohar Bechalah, et c'est expliqué dans Reshit 'Hokhma, porte de la sainteté, chapitre 15. Et ainsi tu trouveras dans l'ensemble de la nation d'Israël le secret des marches de leur manger qu'a mentionné le Zohar Bechalah : lorsqu'ils ont été délivrés des kelipot au commencement de leur sortie d'Égypte, ils ont mangé de la matsa, qui est l'attribut Tsedek, ensuite lorsqu'ils se sont circoncis et ont découvert, ils ont mérité la manne, qui est une lumière supérieure qui s'est corporéisée, et c'est (Exode 16,4) : Me voici, Je fais pleuvoir pour vous du pain depuis השמי"ם, secret de Tiferet, et c'est la génération de Moché.

Et lorsqu'il est mort : et ils mangèrent du produit de la terre (Josue 5,11), secret de la terre supérieure qui fait sortir une pâture pour tous les mondes, mais c'était dans le secret de la sainteté, car la table qu'un homme sanctifie est dans le secret de la table du pain de proposition, toujours sur elle, et ton signe est ז"ה אל"י, initiales : ceci, la table, qui est, devant, le Nom. Fin de la glose.

Et voici, par la force de l'ordre des marches de la spiritualité de l'aliment s'expliquera le passage dans le Zohar Vayera, que les anges qu'a invités Avraham notre père, que la paix soit sur lui, tout ce qu'ils mangeaient était mangé par le feu. Et bien qu'il soit écrit dans le verset (Genèse 18,8) qu'ils mangèrent, l'intention est la nourriture dont ils ont été nourris du 'Hessed d'Avraham, qui est une racine des racines de la spiritualité de l'influence des aliments, comme nous disons dans la berakha de la nourriture : qui nourrit le monde entier dans Sa bonté, par la grâce et par le 'Hessed.

Et quiconque se sanctifie davantage attire l'influence dans son manger plus intérieure, et alors convient bien ce qu'a écrit Reshit 'Hokhma dans la porte de la sainteté, chapitre 15, et voici son langage : même s'il est baal techouva, qu'il se confesse avant de manger. Et ainsi a écrit le rav Rabbenou Yona dans le sefer HaYirah, qu'un baal techouva doit se confesser auparavant, et fouiller dans ce qu'il a fait jusqu'à cette heure, et par cela il ne viendra pas à être glouton, car il pensera à ses fautes qui se sont multipliées et qu'il n'est pas digne de cette nourriture-là sinon du côté de Sa grande bonté, qui nourrit les mauvais et les bons.

Et c'est l'affaire de (Pessahim 118a) : les nourritures de l'homme sont dures comme la fente de la mer des Joncs, comme a expliqué le Zohar, qu'il est dur devant le Saint, béni soit-Il, qui est la Chekhina qui nourrit le monde pour les pourvoir, à cause du mal de leurs actes, voici qu'en cela il immole son penchant et la table lui sera un autel d'expiation, jusqu-ici son langage. Et il me semble que tout homme convenable se confesse, et alors il accomplit (Psaumes 50,23) : qui offre un sacrifice de louange Me honore, car le manger est à la place de l'offrande, et dans toute offrande il y avait une confession pour expier ses fautes, et ton signe (Job 3,24) : car avant mon pain mon soupir vient.

Et qu'il se confesse la confession : nous avons été coupables etc., nous avons été méchants etc., jusqu'à : car Il multiplie à pardonner. Et le Chabbat et les Yom Tov, où l'on ne dit pas la confession, qu'il dise à la place de la confession ce verset (Deutéronome 30,6) : et ה' ton Elokim circoncira ton cœur et le cœur de ta semence, pour aimer ה' ton Elokim de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu vives, et qu'il rumine une techouva dans le cœur.

Et plus haut au-dessus de plus haut, et celui qui mange et celui qui boit visera à cela. Par exemple, s'il boit de l'eau pour sa soif, qu'il pense que les eaux du 'Hessed éteignent le feu de la Guevoura.

Et lorsqu'il boit du vin, qu'il pense au vin conservé dans ses raisins depuis les six jours de Bereshit :

Et il y a une allusion dans le verset (Deutéronome 20,19) : c'est un arbre alimentaire, tu ne le couperas pas. Voici, l'arbre dont a mangé Adam le premier a fait une coupe, mais 'arbre alimentaire' est le secret de א"ם כ"ל ח"י.

Aussi le Nom ידו"ד est indiqué dans עץ, car youd fois hé, hé fois youd, cela monte à 100 (ק). Ensuite vav fois hé, hé fois vav, cela monte à 60 (ס), le compte de עץ.

C'est dans l'aspect de (Exode 15,2) ז"ה אל"י, ceci est la table qui est devant ה' (Ezechiel 41,22). Et voici, par la cause du נח"ש l'arbre d'Adam le premier était coupé, et les lettres de שלח"ן se sont inversées en נח"ש.

Toutefois le שלח"ן pur est les lettres de לחשן, qui est la sainteté supérieure que porte le kohen gadol, et la table est un autel d'expiation, et l'aliment est à la place de l'offrande. Et ont dit Razal (Pessahim 59b) : les kohanim mangent et les propriétaires sont expiés, cela fait allusion aux nechamot réincarnées dans les aliments purs, et celui qui mange selon la voie susdite, il est le kohen, et par cela ont été expiés les propriétaires qui sont dans les aliments, et cette chose sera expliquée plus bas, s'il plaît au Nom :

Et puisque la table est une base pour une chose de sainteté, elle doit être couverte et dans la propreté. Et qu'il se conduise avec modestie pour l'honneur de la sainteté qu'il fait descendre par ses bonnes actions, dans son intention pure :