Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Kedusha (3/4)

Et fais le bien : entendre la Torah, entendre la remontrance de morale. Entendre la voix du chofar.

Entendre le juge qui sera en ces jours-là (Deutéronome 17,9). Il faut faire entendre à ses oreilles toutes les berakhot (Berakhot 15a), et beaucoup d'entre elles sont de la Torah, comme la tefila et la berakha de la nourriture et la berakha de la Torah.

Et incliner l'oreille à la répétition de l'officiant de la tefila, afin qu'il ne réponde pas amen orphelin (Berakhot 47a). Incliner l'oreille à la lecture de la Torah (Sota 39a) :

Dans la bouche et dans la trachée, parce que l'excellence de l'homme est la parole, et il est ainsi appelé vivant parlant, et comme a dit le verset (Genèse 2,7) : et l'homme fut une âme vivante, et Onkelos a traduit : un esprit parlant ; c'est pourquoi il convient de destiner à cela une chambre à part, car le récit s'allongera et viendra dans la lettre Chetika (silence), et je ne mentionnerai ici que quelques paroles qui dépendent de la bouche et de la trachée. Tu ne porteras pas contre ton prochain un faux témoignage (Exode 20,13).

Tu ne maudiras pas Elokim (ibid. 22,27).

Tu ne maudiras pas un prince dans ton peuple (ibid.), c'est-à-dire un roi ou un prince ou un chef de yechiva, et il y a en cela un interdit supplémentaire au-delà de celui qui maudit les autres fils d'homme. Pour celui qui se maudit lui-même (Shevouot 36a), l'interdit est double dans la Torah, car il est écrit (Deutéronome 4,9) : seulement garde-toi et garde beaucoup ton âme, et il est écrit (ibid.

15) : et vous vous garderez beaucoup pour vos âmes, et 'garde-toi' est un 'tu ne feras pas', et ils ont dit dans le Zohar (III 155b) que plusieurs milliers et myriades d'anges mauvais répondent amen après sa malédiction pour les accomplir, c'est pourquoi tout homme tremblera. Tu n'affligeras aucune veuve ni orphelin (Exode 22,21), dans le général de l'affliction, même lorsqu'il leur parle durement :

Vous n'opprimerez point l'un son frère (Lévitique 25,14), et il est écrit (ibid. 17) : vous n'opprimerez point l'un son compagnon, Razal ont expliqué (Baba Metsia 58b) de l'oppression par les paroles.

Car 'vous n'opprimerez point l'un son frère', nous l'établissons de l'oppression d'argent. Et j'ai entendu au nom du prédicateur, notre maître le rav Feivush, de mémoire bénie, que les paroles de Razal sont très exactes dans le verset, car dans ce verset-ci il a dit son frère, et dans cet autre verset il a dit ton prochain, parce que l'oppression d'argent s'applique même entre lui et son frère, comme il est écrit (Deutéronome 1,16) : et vous jugerez avec justice entre l'homme et son frère et son ger, Rachi a expliqué : et son ger, même pour les affaires de logement dans le partage des frères ; voici donc que dans les affaires d'argent il y a parfois oppression même entre un homme et son frère.

Mais l'oppression par les paroles, c'est-à-dire des paroles de querelle et de mépris, cela ne se trouve pas entre un homme et son frère, car si son frère est méprisé, lui aussi se trouve méprisé, c'est pourquoi il est écrit : vous n'opprimerez point l'un son compagnon. Voici, j'ai noté quelques-unes qui sont dans écarte-toi du mal, dépendant de la parole, et elles viendront au long dans la lettre Chetika :

Et des paroles de tradition et des paroles des scribes. Premier chapitre de Nedarim (voir Tan'houma Bamidbar 22), Rabbi Hiyya a enseigné : quiconque ne dit pas une chose au nom de celui qui l'a dite transgresse un interdit, il est écrit (Proverbes 22,22) : ne vole pas le pauvre parce qu'il est pauvre.

Ne sors pas vite en querelle (Proverbes 25,8). Ne réponds pas à l'insensé selon sa sottise (Proverbes 26,4).

Il est interdit d'interrompre les paroles de Torah par des paroles du monde (Avoda Zara 3b), car il est écrit (Job 30,4) : ceux qui cueillent du מלוח sur le buisson, et la racine du genêt pour leur pain ; explication : מלוח, des paroles de Torah qui fut donnée dans les לוחות. On ne converse pas au repas à cause du danger, de peur que la trachée ne devance l'oesophage (Taanit 5b).

On ne converse pas aux latrines à cause du danger des démons qui y sont fréquents, et il faut de la pudeur et du silence pour être sauvé (Berakhot 62a). Celui qui marche en chemin et étudie et interrompt son étude, et dit : que ce sillon est beau, que cet arbre est beau, voici qu'il s'engage dans son âme (Avot 3,7).

On n'interrompt pas entre 'qui a racheté Israël' et la tefila (Berakhot 9b), et de même entre les tefilin de la main et les tefilin de la tête (Menahot 36a), même pour répondre kaddish ou kedoucha. Prier à voix basse (Berakhot 31a), afin que son compagnon n'entende pas.

Ne méprise aucun homme (Avot 4,3), ni grand ni petit, ni goi ni Israël, mais qu'il soit à tes yeux comme un bandit pour t'en garder, et honore-le comme Rabban Gamliel. Ne multiplie pas l'entretien avec la femme ; de sa femme ils ont dit, à plus forte raison de la femme de son compagnon (ibid.

1,5) ; de sa femme lorsqu'elle est pure, à plus forte raison niddah, et à plus forte raison de la femme de son compagnon. Qu'un homme n'ouvre pas sa bouche au satan (Berakhot 19a), car il est écrit (Isaie 1,9) : nous étions presque comme Sodome, nous ressemblions à Gomorrhe ; aussitôt il est écrit (ibid.) : entendez la parole de ה', chefs de Sodome.

Et Yehou fils de Nimshi dit par voie d'apparence qu'il servirait l'idolâtrie ; à la fin il la servit :

Ne querelle pas un homme pour rien, s'il ne t'a pas rendu le mal (Proverbes 3,30) ; ils ont dit : il n'est de mal que le Guehinnom (Nedarim 22a), c'est-à-dire qu'il t'a fait fauter. Mais pour rien, c'est-à-dire qu'il a fait un dommage à ton corps ou à ton argent, ne le querelle pas, car tout est vanité :

Ne calomnie pas un esclave auprès de son maître (Proverbes 30,10) ; une génération maudit son père (ibid. 11).

Chapitre 8 de Pessahim (87b), explication : qu'il n'apprenne pas d'accusation contre Israël, même si la génération sont des méchants. Preuve de Yehochoua, qui fut saisi pour les avoir dénoncés bien qu'ils eussent fait le mal.

Et le sage Rabbi Avraham Halevi a dit qu'il a vu dans un Midrach manuscrit au pays de l'Occident que l'officier qui fut puni, qui dit (Rois II 7,2) : voici, ה' fait des lucarnes dans les cieux, cette chose serait-elle, dit : certes ה' peut faire, mais cette génération est comme la génération du déluge, pour laquelle il était convenable que l'on fît des lucarnes dans les cieux comme la-bas, car il est écrit (Genèse 7,11) : et les lucarnes des cieux s'ouvrirent, et comment est-il possible que pour une génération mauvaise comme celle-ci un si grand miracle soit fait. Elisha le prophète lui répondit : puisque tu as appris une accusation contre Israël, tu verras et tu ne mangeras pas (Rois II 7,2) :

Ne dis pas à ton prochain : va et reviens, et demain je donnerai (Proverbes 3,28). Ne pas parler de paroles de commerce le Chabbat (Chabbat 150a), il est écrit (Isaie 58,13) : de trouver tes affaires.

Ne pas parler d'entretien oiseux en lui (Chabbat 113b), car il est écrit (Isaie 58,13) : et parler une parole, et ils ont dit dans le Yerouchalmi : c'est à grand-peine qu'ils ont permis la demande de paix le Chabbat, paroles des Tossefot (là, au mot 'ne pas'). Et dans le Zohar (voir II 47b) il appelle les paroles oiseuses une profanation du Chabbat.

Il est interdit de donner la paix à un homme méchant, et à cause des voies de la paix, qu'il vise qu'il donne la paix à son maître ou au Nom, béni soit-Il, il est écrit (Samuel I 25,6) : et vous direz : ainsi pour la vie, et toi, paix ; David leur dit de viser le Vivant des mondes, etc. Il est interdit de voler l'esprit des créatures, et même l'esprit d'un goi (Houlin 94a) :

Et fais le bien, celles qui dépendent de la parole, seront expliquées en leur lieu. Par exemple (Exode 20,8) : souviens-toi du jour du Chabbat, cela sera expliqué dans le traité Chabbat.

Et le souvenir de la sortie d'Égypte, dans le traité Pessahim, et ainsi beaucoup. Et je mentionnerai ici quelques-unes.

Et ceci est la parole de la remise (Deutéronome 15,2) : il faut qu'il dise : je remets. Et si son compagnon lui a dit : même ainsi, qu'il accepte de lui (Sheviit 10,8).

Et de même pour le meurtrier (Makot 12b) : et ceci est la parole du meurtrier (Deutéronome 19,4). Si lui est né un premier-né de bête pure, c'est une mitsva de sanctifier le premier-né de la bouche (Nedarim 13a) :

Et des paroles de tradition et des paroles des scribes, Rabbi Yits'hak a dit : quiconque mentionne un tsadik et ne le bénit pas transgresse un commandement positif, il est écrit (Proverbes 10,7) : le souvenir du tsadik est pour bénédiction. Et celui qui mentionne un méchant et ne le maudit pas, il est écrit (ibid.) : et le nom des méchants pourrira.

Apaiser le pauvre par des paroles (Baba Batra 9b), car il est écrit (Isaie 58,10) : et tu étendras à l'affamé ton âme. Faire l'oraison de la destruction du Temple et de l'exil de la Chekhina (Présence), il est écrit (Psaumes 137,5) : si je t'oublie, Jérusalem - du cœur.

Que ma langue s'attache à mon palais si je ne me souviens de toi (ibid. 6) - de la bouche.

Et qu'il élève sa voix, il est écrit (Isaie 52,8) : la voix de tes guetteurs, ils ont élevé la voix, ensemble ils chanteront, comme il est dans le Zohar (II 55b) : il est interdit de remplir sa bouche de rire jusqu'à ce que le Temple soit bâti, il est écrit (Psaumes 126,2) : alors notre bouche sera remplie de rire. Qu'il ne dorme pas jusqu'à ce qu'il s'occupe de Torah (Berakhot 14a), il est écrit (Proverbes 19,23) : et rassasié il couchera, le mal ne sera pas visité, qu'il soit rassasié de paroles de Torah et qu'il dorme du milieu de la lecture du Chema ou de paroles de Torah, et qu'il n'interrompe pas par une parole profane, il est écrit (Psaumes 4,5) : dites dans votre cœur sur votre couche, c'est-à-dire la lecture du Chema (Berakhot 4b), et aussitôt : et taisez-vous, sela (Psaumes 4,5).

Et il y en a encore beaucoup, et elles seront expliquées en leur lieu :

Dans la bouche et dans l'oesophage, écarte-toi du mal : il y en a beaucoup de la Torah et des rabbins, des lois des aliments interdits, aussi des choses répugnantes, aussi le danger est plus grave que l'interdit (Houlin 10a) :

Aussi pour le sujet de fais le bien, par exemple (Exode 12,18) : au soir vous mangerez des matsot, et le repas d'honneur du Chabbat et du Yom Tov, voici, le récit s'étendra sur cela. Et après que j'ai vu que le sujet de la nourriture est général et particulier, je veux dire, en particulier un membre parmi les membres, c'est-à-dire dans la bouche et dans l'oesophage, et il est englobant, car il fait vivre tout le corps.

Et un exemple de cela, le sujet de l'union : il dépend en particulier du membre de la tête du corps, et il constitue tout le corps qui en naît. Et moi, dans ma jeunesse, j'ai appris la Torah chez le rav racheté, le gaon extraordinaire, le pieux, notre maître le rav Shlomo, de mémoire bénie.

Lorsque je me suis séparé de lui pour aller à mon mariage, je lui ai dit : mon maître, bénis-moi. Et il m'ordonna ce qu'il fallait faire, il me dit en ce langage : sanctifie-toi dans ces deux sujets, dans la sainteté de la nourriture et dans la sainteté de l'union.

Et sois très attentif à t'éloigner de mille coudées de ce qui touche à l'interdit, et sanctifie-toi beaucoup dans leur sainteté, car les autres mitsvot de la Torah ne font pas d'empreinte corporelle, mais ces deux choses : la nourriture maintient le corps, et l'union constitue le corps, et cette empreinte se tient toujours ; jusqu-ici était le langage d'une bouche sainte, de mémoire bénie pour la vie du monde à venir. C'est pourquoi j'ai choisi de les mentionner en dernier : après la sainteté des particuliers des membres, je mentionnerai ces deux qui sont les généraux du corps, et je les mentionnerai sous le nom des lois des aliments interdits et permis, et des lois de l'union interdite et permise :

Dans le nez : tu ne commettras pas d'adultère (Exode 20,13), cela comprend l'union de toutes les unions interdites, mais ils ont encore expliqué : לא תנאף, notarikon לא תהנה לאף, et les commentateurs ont expliqué qu'ils voulaient dire qu'il est interdit de sentir l'odeur d'une femme mariée parfumée, et de même des autres unions interdites. Car אף, ils ont expliqué : le nez.

Le Rachbats (Rabbi Shimon ben Tsemah) : les parfums d'idolâtrie, il est interdit de les sentir (Berakhot 53a), il est écrit (Deutéronome 13,18) : que rien de l'interdit ne s'attache à ta main. C'est une mitsva de sentir les myrtes le Chabbat (Chabbat 33b), et cela sera expliqué dans le traité Chabbat (au mot 'convenable à tout') :

Dans les mains, beaucoup d'interdits. Au sujet de la fabrication d'une idole et d'une forme, de ne pas faire (Exode 20,4), et de ne pas maintenir (ibid.

3). Et nous avons appris dans le chapitre Toutes les images (Avoda Zara 40b) : celui qui trouve des ustensiles et sur eux la forme du soleil et la forme de la lune, la forme d'un dragon, qu'il les porte à la mer Salée.

Et le Rambam a écrit dans le Commentaire des michnayot, et voici son langage : la forme du soleil et de la lune, son sujet n'est pas qu'il trouve un rond et dise : ceci est le soleil, ou un arc rond et dise : ceci est la lune. Mais que les maîtres des images appelés talisman attribuent aux étoiles des formes, jusqu'à ce qu'ils disent : la forme de Chabbetai (Saturne), forme d'un vieillard noir, et la forme de Nogah (Vénus), forme d'une jeune fille belle en parure d'or, et la forme du soleil, forme d'un roi couronné assis sur le char, etc., jusqu'à : et ils ont dit forme du soleil et de la lune, il a voulu dire qu'il trouve la forme attribuée au soleil et la forme attribuée à la lune ; jusqu-ici ses paroles :

Et ainsi a écrit le Rama (Rabbi Moché Isserlès) dans la glose du Tour Yoréh Déah, siman 141. Et une grande étonnance est à mes yeux, car nous trouvons deux interdits dans la forme du soleil et de la lune.

L'un, cette loi de celui qui trouve : il est interdit de jouir, car nous craignons peut-être qu'ils l'aient servie. Et la seconde loi, concernant celui qui fait : que la Torah a interdit de faire la ressemblance des serviteurs qui sont dans les hauteurs, soit dans le séjour supérieur, soit dans le séjour inférieur ; bien qu'il ne fasse pas pour le nom de l'idolâtrie, l'Écrit à interdit le faire.

Et là, donc, l'explication n'est pas lorsqu'il fait leur talisman, seulement l'explication est qu'il fait une forme qui est à la ressemblance du soleil et à la ressemblance de la forme de la lune, comme font les nations, qui font un rond à la ressemblance d'un visage et font des cornes autour, et cela est en face du soleil, car les cornes sont les étincelles du soleil. Et ainsi ils font une forme à la ressemblance de la lune.

Car sinon, mais que nous expliquions aussi là que l'intention est sur les talismans, s'il en est ainsi, il est difficile : que demande la Guemara au chapitre Toutes les images (43a) sur ce que nous avons appris (Roch Hachana 24a) : des formes de lunes, Rabban Gamliel en avait dans sa chambre haute, sur une tablette au mur, par lesquelles il montrait aux simples et leur disait : comme ceci avez-vous vu, ou comme ceci avez-vous vu. Et est-ce permis ?

Et il a été enseigné (Exode 20,20) : vous ne ferez pas à la ressemblance de Mes serviteurs qui servent devant Moi dans les hauteurs, comme le soleil et la lune, etc. Et ils résolvent là par trois résolutions.

Et de force, pour Rabban Gamliel, sur la tablette, ce n'étaient pas des talismans, car il n'y a pas dans la lune en haut de quoi demander : comme ceci avez-vous vu ou comme ceci avez-vous vu. Mais de force, des formes de lunes selon le simple, comme elle est, et il y a pouvoir dans la main de l'homme de faire des dessins de sortes d'arc qui sont comme un arc de lune, et la Torah a interdit de faire ainsi, seulement cela fut permis à Rabban Gamliel, comme ils résolvent là par trois résolutions.

Ainsi au sujet de l'idolâtrie il est dit aussi que les nations font une ressemblance au soleil et à la lune comme ils sont, et les servent, et c'est pourquoi celui qui les trouve, il lui est interdit d'en jouir :

Et ainsi j'ai vu de mes yeux dans les grandes places d'Ashkenaz où sont peintes la ressemblance du soleil et de la lune, et aussitôt il est reconnaissable au regardant que ceci est la ressemblance du soleil, et ceci la ressemblance de la lune, tant ils sont habiles à faire selon leur ressemblance. Et alors la michna de la ressemblance du soleil et de la lune est selon le simple, car c'est une chose éloignée que le tanna tienne ses paroles fermées et que son intention soit sur le talisman, bien que je ne sois pas digne de diverger même d'un petit des petits des disciples du Rambam, néanmoins il convient de craindre aussi pour mes paroles.

Mais en tout cas, celui qui trouve un talisman, il est évident que c'est interdit, car certainement c'est de l'idolâtrie :