Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Anava (1/2)

Qui célébrera la grandeur de la splendeur de cette qualité de l'humilité et de l'abaissement de l'esprit, car Moche notre maître, que la paix soit sur lui, en qui se sont achevées les excellences des qualités et les excellences intellectuelles plus qu'en tout fils d'homme, et il lui a été ajouté qu'il était parfait au degré de la prophétie tel que nul ne s'est levé comme lui, et il est père dans la Torah et père dans la sagesse et père dans la prophétie, et de tout cela le Saint, béni soit-Il, ne l'a pas loué pour lui assigner une qualité éminente qui comprend toutes les qualités, sinon la qualité de l'humilité, il est écrit (Nombres 12,3) : et l'homme Moche était très humble, plus que tout homme :

Et ce qu'il a dit : plus que tout homme, il y a en cela une allusion à Adam le premier, et cela s'expliquera d'après ce que j'ai écrit dans l'introduction de Toldot Adam (clôture de l'introduction, dibour hamathil Gamliel), car la qualité de l'humilité a été exaltée plus que toutes les qualités, car dans toutes les qualités le milieu est bon, mais dans la qualité de l'humilité il faut pencher vers l'extrémité dernière, qu'il soit humble au terme de l'humilité, comme l'a écrit le Rambam, comme il est connu dans Hilkhot Deot (2,3), et ainsi s'explique la michna dans la Michna (Avot 4,4) : beaucoup, beaucoup, sois d'esprit abaissé, car il y a dans cette qualité plus de 'beaucoup' que dans le reste des excellences des qualités, car le milieu est louable, et ici il faut aller à l'extrémité dernière entièrement, et comme ce qu'a dit Rav Nahman au premier chapitre de Sota (5a) : ni d'elle ni d'une part d'elle :

Ajoute qu'elle est de la Torah l'un des 365 interdits, comme l'a écrit le Semag (Sefer Mitsvot Gadol), et il a apporté la Guemara de Sota (5a) : d'où l'avertissement contre l'orgueil de l'esprit ? Rav Nahman bar Yitshak a appris : il est écrit (Deutéronome 8,14) : et ton cœur s'élèvera et tu oublieras etc., et il est écrit (là-bas, 11) : garde-toi de peur que tu n'oublies etc., et selon Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilai, car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilai : tout endroit où il est dit garde-toi, de peur que, et ne pas, ce n'est qu'un tu-ne-feras-pas, voici donc que c'est de la Torah, dès qu'il fait l'orgueil de l'esprit il transgresse un interdit :

Ajoute à cela que nos Sages, de mémoire bénie, et tous les sages de la morale et des qualités, ont été sévères, et j'ai écrit la raison dans l'introduction susdite, parce que la jalousie et le désir et l'honneur ont fait sortir Adam le premier du monde, car le serpent a été jaloux de Hava et l'a désirée, et ainsi il est écrit (Genèse 3,6) : et qu'elle est désirable aux yeux, et de même l'honneur : et vous serez comme Elokim etc. (là-bas, 4).

Et il est connu que la première faute de notre premier père a attiré le mauvais penchant dans le monde, et de lui se sont étendus tous les péchés, puisqu'il a fait naître le mauvais penchant, et il est un binian av (cas-père) pour tous les péchés, et en vérité ce bâtiment est une démolition :

Et la qualité de l'humilité est le contraire de ces qualités, car celui qui est humble ne poursuit pas l'honneur et ne convoite pas et ne désire pas, car il lui suffit du pain avec du sel et de l'eau à la mesure selon son abaissement, et il n'est jaloux d'aucun homme, car toujours il se considère comme poussière de la terre face à l'excellence de son compagnon, c'est pourquoi la qualité de l'humilité est le tikoun (restauration) de toutes les transgressions du monde, car une fois que la faute d'Adam qui comprend tout a été restaurée, toutes ont été restaurées. C'est ce qui est allude ici : Moche notre maître, que la paix soit sur lui, était humble plus que tout homme, c'est Adam le premier, c'est pourquoi Moche notre maître, que la paix soit sur lui, a mérité le rayonnement de lumière (Exode 34,29), qui est le secret des tuniques de lumière qui ont été retirées d'Adam et données à Moche :

Et que m'importe d'allonger sur cette qualité, ou de copier les paroles de Razal et les paroles des sages de la morale, car elles se sont multipliées, elles se sont multipliées, et la feuille est trop courte, et combien de feuilles, pour les écrire et les mentionner. Toutefois vous en verrez l'extrémité, j'en mentionnerai quelques-unes, et cela suffit pour celui qui a une part dans l'Elokim d'Israël et dans Sa Torah :

Razal ont exalté au premier chapitre de Sota les abominations des orgueilleux d'esprit. Il est là (4b) : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Shimon bar Yohai : tout homme en qui il y a de l'orgueil de l'esprit, c'est comme s'il servait l'idolâtrie, il est écrit ici (Proverbes 16,5) : abomination de ה' tout cœur hautain, et il est écrit là (Deutéronome 7,26) : et tu n'introduiras pas d'abomination dans ta maison.

Et Rabbi Yo'hanan de lui-même a dit : c'est comme s'il niait le Principe, il est écrit (là-bas 8,14) : et ton cœur s'élèvera et tu oublieras etc. Rabbi Hama bar Hanina a dit : c'est comme s'il s'unissait à toutes les unions interdites, il est écrit ici (Proverbes 16,5) : abomination de ה' tout cœur hautain, et il est écrit là (Lévitique 18,27) : car toutes ces abominations, ils les ont faites etc., vois là.

Encore là, Rabbi Eliezer a dit : un homme en qui il y a de l'orgueil de l'esprit est digne d'être coupé comme l'ashera (arbre d'idolâtrie), il est écrit (Isaie 10,33) : et les hauts de stature seront coupés, et il est écrit (Deutéronome 7,5) : et leurs asherim vous couperez. Et Rabbi Eleazar a dit : tout homme en qui il y a de l'orgueil de l'esprit, sa poussière n'est pas remuée, il est écrit (Isaie 26,19) : éveillez-vous et chantez, habitants de la poussière.

Il n'a pas été dit : gisants de la poussière, mais habitants de la poussière, celui qui s'est fait voisin de la poussière de son vivant. Jusqu-ici :

Voici donc qu'il est comme celui qui nie le Principe, et qu'il s'est uni aux unions interdites graves, et qu'il ne se tient pas dans la résurrection des morts, et malheur à lui d'avoir été créé, car la réparation de l'homme est qu'il soit dans la résurrection des morts :

C'est pourquoi voici la Torah de l'homme (אדם) : cendres, sang, fiel (אפר דם מרה), que son âme soit comme poussière pour tous, comme la poussière de la terre, comme l'a dit Avraham notre père (Genèse 18,27) : et moi, poussière et cendre. Et qu'il se considère comme le ver de la terre, comme l'a dit David (Psaumes 22,7) : et moi, un ver, et non un homme.

Et Moche notre maître, que la paix soit sur lui, était humble plus que tous, il est écrit (Exode 16,7) : et nous, quoi, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'existence abaissée dans le monde à laquelle je me comparerais, comme il est dans le traité Houlin, chapitre Kisoui haDam (89a). Et c'est le secret de : humble plus que tout אדם, car les initiales des humbles susdits sont אדם, Avraham David Moche, et Moche était humble plus que tous.

Et en tout cas qu'il ne se tienne pas pour plus qu'un ver, et plus que la poussière de la terre, et qu'il soit un marchepied sous tout homme pour accomplir : et mon âme sera comme poussière pour tous, et ce qui sort de ses lèvres il gardera. Et le prophète a dit (Isaie 50,6) : j'ai tendu mon dos aux frappeurs et mes joues à ceux qui arrachent, je n'ai pas dérobé mon visage aux outrages et au crachat.

Et il est dit (Lamentations 3,30) : qu'il tende la joue à celui qui le frappe, qu'il se rassasie d'opprobre. Qu'il mette sa bouche dans la poussière (là-bas, 29).

Et il est dit (Psaumes 15,4) : méprisé à ses yeux, rejeté :

Patient après le pouvoir : il est déjà connu de la grandeur de la qualité de patience, et celui qui n'a pas le pouvoir de se venger et qui endure, cela n'est pas appelé patient, car malgré lui il endure. Toutefois celui qui a le pouvoir et qui endure, celui-là est appelé patient.

Et qu'il apprenne du Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, qui endure et détourne l'œil de Ses rebelles, et à Lui est le pouvoir, béni soit-Il :

Encore, que l'homme place sur son cœur leur dit, de mémoire bénie, au premier chapitre de Sota (5a) : Rav Hisda a dit au nom de Mar Oukva : tout homme en qui il y a de l'orgueil de l'esprit, le Saint, béni soit-Il, dit : moi et lui, nous ne pouvons habiter dans le monde, il est écrit (Psaumes 101,5) : les yeux hautains et le cœur large, celui-là Je ne puis, avec lui Je ne puis. Jusqu-ici.

Mais avec le brisé la Chekhina (Présence) réside, il est écrit (Isaie 57,15) : Je résiderai avec le brisé. Et au chapitre haMekane (Sota 5a) : avec le brisé et l'esprit abaissé, Rav Houna et Rav Hisda, l'un a dit : le brisé est avec Moi, et l'un a dit : Moi, Je suis avec le brisé, etc. :

Voici, toute notre Torah et nos actes, l'accomplissement des mitsvot positives et négatives, et toutes les saintetés par lesquelles nous nous sanctifions, tout cela est afin que nous méritions l'attachement à Lui, béni soit-Il, comme il est écrit (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, pour être avec Lui, béni soit-Il, dans Son enceinte. Et par l'orgueil de l'esprit, il se repousse lui-même de la demeure de la Chekhina, et malheur à lui et à son sort, que se perde le jour où il est né, car tout le bien qu'il a fait est comme s'il l'avait jeté dans l'abîme de la mer, et toute la satiété est oubliée même s'il était rassasié de mitsvot :

Et il paraît d'expliquer la raison pour laquelle la Chekhina ne peut habiter avec lui : c'est parce qu'il ne considère rien pour la Chekhina. Par exemple, un homme sage qui vient parmi des ignorants, même s'il n'est pas un grand sage et un expert en sagesse, toutefois à leur mesure il est sage.

Mais si ce sage vient au cercle des grands sages éminents dont le plus petit est plus épais que ses reins, en quoi est-il compté face à eux, comme le propos que la femme de Tsarfat a dit à Eliyahou le prophète (Rois I 17,18) : pourquoi es-tu venu rappeler ma faute, avant que tu ne viennes on pesait mes actes contre les actes des hommes de ma ville etc. (Berechit Rabba 50,11).

Il en résulte que l'homme, même s'il a quelque excellence selon ses paroles face à ceux qui sont inférieurs à lui, malgré cela, malgré lui, il ne place pas le Nom, béni soit-Il, en face de lui toujours, et il n'accomplit pas : j'ai placé ה' en face de moi toujours (Psaumes 16,8), car s'il faisait ainsi, il penserait : que suis-je, que vaut ma vie face à l'honneur de la Chekhina, Lui est saint et Ses serviteurs sont saints, et moi je suis souillé et sali, matière trouble, méprisé et abominé, et c'est pourquoi, puisqu'il écarte la Chekhina d'en face de ses yeux, aussi la Chekhina se retire de lui, et cela s'entend :

Et celui qui est brisé et d'esprit abaissé, la Chekhina réside sur lui comme la Chekhina a résidé sur le mont Sinaï, qui est le plus bas parmi les montagnes :

Et dans Rechit 'Hokhma, Porte de l'humilité, il a apporté ce qu'a écrit Rabbi Yitshak de Acre, que la paix soit sur lui, qu'il a entendu de la bouche de Rabbi Meir, disciple de Rabbi Yossef Gikatilia, que la paix soit sur lui, que Rabbi Yossef Gikatilia, que la paix soit sur lui, lui a dit : car l'homme dont le cœur le portera à réparer ses qualités et à redresser ses voies et ses actes, et à poursuivre l'humilité au terme de la perfection, à être offensé et à ne pas offenser, à entendre son opprobre et à ne pas répondre, aussitôt la Chekhina residere sur lui et il n'aura pas besoin d'apprendre d'un être de chair et de sang, car l'esprit d'Elokim l'enseignera. Jusqu-ici son langage.

Et il devient un char :

Et voici le langage du divin sage Cordovero dans le sefer Tomer Devorah, chapitre 2 : l'homme doit ressembler à son Créateur dans le secret de la qualité du Keter (Couronne). Il faut qu'il y ait en lui plusieurs corps d'actions, qui sont le principal de la conduite.

La première, qui comprend tout, est la qualité de l'humilité, parce qu'elle dépend du Keter. Car voici, elle est une qualité au-dessus de toutes les qualités, et elle ne s'élève pas et ne s'enorgueillit pas vers le haut, toutefois elle descend et regarde en bas toujours, et cela pour deux raisons : la première, qu'Il a honte de regarder vers Sa cause, mais Son émanateur le regarde toujours pour lui faire du bien, et Lui regarde les inférieurs.

Ainsi l'homme doit avoir honte de regarder vers le côté d'en haut pour s'enorgueillir, mais toujours qu'il regarde vers le côté d'en bas pour s'effrayer lui-même autant qu'il pourra, et voici cette qualité de façon générale dépend de la tête, car l'homme ne s'enorgueillit que par l'élévation de la tête vers le haut, et l'humble abaisse sa tête vers le bas, et voici il n'y a pas de patient et d'humble comme notre Elokim dans la qualité du Keter qui est le terme des miséricordes, et n'entre devant Lui aucun défaut ni faute ni jugement ni aucune qualité qui empêche de veiller et de faire affluer et de faire du bien toujours. Ainsi l'homme doit faire que nulle cause au monde ne l'empêche de faire du bien, et nulle faute ou acte des fils d'homme qui n'est pas convenable n'entre devant lui pour le retarder de faire du bien à ceux qui ont besoin de son bien :

Et comme Il est assis et nourrit depuis les cornes des buffles jusqu'aux œufs des poux et ne méprise aucune créature, car s'Il méprisait les créés à cause de leur bassesse ils ne se maintiendraient pas dans le monde même un instant, mais Il veille et donne Ses miséricordes sur tous. Ainsi l'homme doit faire du bien à tous, et qu'aucune créature ne soit méprisée devant lui, mais même une créature la plus légère parmi les légères sera très importante à ses yeux et il portera son attention sur eux, et il fera du bien à tout celui qui a besoin de son bien, et cette qualité dépend du Keter dans le secret de la tête de façon générale.

Jusqu-ici son langage pour ce qui nous concerne :

Et voici, au sujet de la qualité du Keter qui est couronne et diadème pour toutes les qualités, il paraît que Razal ont allude (Megila 31a) : en tout lieu où tu trouves la grandeur du Saint, béni soit-Il, là tu trouves Son humilité, etc. :

Et la qualité de l'humilité doit être dans la pensée, dans la parole, dans l'acte. Dans la pensée, comment : qu'il pense qu'il est comme néant et que l'absence est meilleure que son existence, et qu'il est la créature la plus basse de toutes les créatures du monde, et qu'il se souvienne qu'il est issu d'une goutte putride et que son passage a été par le lieu de la souillure, et comment il est possesseur d'humeurs et possesseur de douleurs, et les laideurs des ordures qui sortent de son corps, le ventre plein de souillure, et l'ordure du nez et l'ordure de l'oreille.

Ensuite qu'il se souvienne de l'ordure de ses péchés et de ses fautes et de ses rébellions, dont il ne suffit pas de s'éloigner de lui de la plénitude de ses yeux comme le jugement d'une ordure putride, mais il convient de s'éloigner de lui de la plénitude de la terre. Et qu'il se souvienne du peu de sa connaissance dans la profondeur de la Torah et dans ses secrets, ainsi en quoi est-il compté, n'est-ce pas l'avorton qui est meilleur que lui, et mieux pour lui de n'avoir pas été créé que d'avoir été créé, et ainsi comment s'enorgueillirait-il :

Et voici le langage du divin sage Cordovero dans Tomer Devorah : et moi j'ai trouvé un remède pour habituer l'homme lui-même à la qualité de l'humilité, qu'il fasse un pansement de 3 drogues. La première : qu'il s'habitue à fuir l'honneur autant qu'il pourra, car s'il se conduit de sorte que les hommes l'honorent, il s'instruira par eux du côté de l'orgueil et la nature s'y complaira toujours, et avec peine il pourra guérir.

La deuxième : qu'il habitue sa pensée à voir son mépris, et qu'il dise : bien que les hommes ne connaissent pas mon indignité, que m'importe cela, et moi, ne me reconnaîtrais-je pas moi-même que je suis méprisé en telle et telle chose, soit par le défaut de la connaissance et la faiblesse du pouvoir, et le mépris de la nourriture et de l'excrément qui en sort et ce qui lui ressemble, jusqu'à ce qu'il soit méprisé à ses yeux, rejeté. La troisième : qu'il pense à ses fautes toujours, et qu'il veuille la purification et la réprimande et les souffrances, et qu'il dise : quelles sont les souffrances les meilleures du monde qui ne me détourneront pas du service du Nom, il n'y en a pas de plus chérie parmi toutes que celles où on l'outrage et on le méprise et on le blasphème, car voici elles ne lui ôteront pas sa force, et il n'est pas dans les maladies, et elles n'ôteront pas sa nourriture et son vêtement, et elles n'ôteront pas sa vie et la vie de ses fils par la mort, ainsi vraiment il les désirera.

Et qu'il dise : que m'importe de jeûner, de m'affliger dans les sacs et les flagellations qui affaiblissent ma force loin du service du Nom, et moi je les prends de mes mains, mieux vaut que je m'afflige par le mépris des hommes et leur opprobre envers moi, et ma force ne s'écartera pas et ne s'affaiblira pas, et par cela, lorsque les offenses viendront sur lui, il s'en réjouira, et au contraire il les désirera. Qu'il fasse de ces 3 drogues un pansement pour son cœur, et qu'il s'instruise en cela tous ses jours.

Jusqu-ici son langage :