Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Sipuk

La qualité du contentement est une pierre précieuse, une couronne et un diadème : heureux est-il en ce monde, et bon pour lui pour le monde à venir. En ce monde, heureux est-il, car il est riche, comme ce qu'on enseigne (Avot 4,1) : qui est riche ? celui qui est heureux de son lot.

Ce qui n'est pas ainsi pour celui qui n'est jamais content : il est en manque, comme ont dit Razal (Kohelet Rabba 1,13) : un homme ne meurt pas avec la moitié de son désir en sa main ; il a un maneh (unité de monnaie), il en désire deux cents. Et c'est pourquoi (Avot 2,7) : qui multiplie les biens multiplie le souci, car plus il multiplie les biens, plus il multiplie le souci.

Comment ? toujours ce qui est en sa main est la moitié de son désir, et il désire encore autant. Il se trouve que lorsqu'il a un maneh, il ne se soucie que de se procurer encore un maneh.

Et lorsqu'il a deux cents, il se soucie encore de deux cents, et ainsi toujours. Il se trouve expliqué : qui multiplie les biens multiplie le souci.

Mais celui qui est heureux de son lot et de ce dont l'a gratifié le Nom, béni soit-Il, il mangera, que ce soit beaucoup ou peu, et cela lui suffit bien : il se trouve qu'il est à jamais riche :

Et quant au monde à venir, de la vertu du contentement découlent plusieurs vertus. Il ne désirera pas et il ne convoitera pas, et à plus forte raison il ne volera pas et il ne lèsera pas son compagnon, et son commerce sera dans la foi, et il n'accomplira pas la volonté du yetser hara (mauvais penchant) qui veut toujours l'abondance, et il n'y a d'abondance après l'abondance que pour diminuer, comme je l'ai expliqué, car il multiplie le souci :

Yaakov notre père n'a demandé au Saint, béni soit-Il (Genèse 28,20), que le contentement : du pain à manger et un vêtement à vêtir. Et de même Shelomo le roi, la paix soit sur lui, a prié (Proverbes 30,8) : indigence et richesse, ne me les donne pas, etc.

C'est pourquoi qu'un homme ne se précipite pas après l'argent pour chercher des ruses comment l'amasser, et alors il se sépare de la vie du monde à venir, qui est l'occupation de la Torah, Torah de vérité, vie éternelle Il a plantée au milieu de nous, et Il nous a commandé de méditer en elle jour et nuit. Il est vrai que la Torah est bonne avec derekh eretz (conduite du monde) (Avot 2,2), toutefois la Torah sera le principal, et lorsque ה' élargira sa frontière et lui donne une richesse sans grande peine, qu'il veille à ce que ce ne soit pas une richesse gardée pour son maître à son malheur (Kohelet 5,12), à D.ieu ne plaise, seulement qu'il veille toujours à faire charité et bonté selon la bénédiction dont ה' l'a béni.

Et qu'il ne s'enorgueillisse pas de sa richesse, à D.ieu ne plaise, car c'est un feu jusqu'à la perdition elle consume (Job 31,12). Au contraire, au contraire, il sera davantage soumis devant le Nom, béni soit-Il, et il dira : je suis trop petit pour toutes les bontés (Genèse 32,11), et il fera la volonté de son Créateur :

Encore une grande et merveilleuse vertu qui découle de la vertu du contentement : qu'il parvienne à la grande vertu, haute et exaltée, attachée à la vertu de la foi, c'est-à-dire la vertu de la confiance. Car celui qui amasse beaucoup d'argent jusqu'à ce qu'il ait cessé de compter, en cet homme-là la confiance n'a pas lieu, de dire qu'il se fie au Nom, béni soit-Il, qu'Il lui donnera cette abondance, car quelle place y a-t-il pour cette confiance.

Passe encore, pour la mesure de son contentement et de son besoin, pour faire vivre son âme et les âmes de sa maison selon la nécessité : il y a lieu de se fier au Nom, béni soit-Il, qui les a créés, qu'Il leur donne, car Lui, qu'Il soit béni, nourrit et pourvoit depuis les cornes des aurochs jusqu'aux œufs des poux (Avoda Zara 3b). Mais de dire : je me fie au Nom, béni soit-Il, qu'Il lui donne des trésors et le trésor des rois, cet homme-là est sorti hors de la connaissance, et certainement son affaire n'est pas du côté de la confiance.

Et il est déjà connu ce qu'on a étendu sur la vertu de la confiance, qu'il est un homme de foi, et le verset a dit (Jérémie 17,7) : béni soit l'homme qui se fie en ה'. Car celui qui se fie livre lui-même et tout ce qui est à lui dans la main du Saint, béni soit-Il, et se fie en Lui d'une confiance entière, et reçoit avec amour tout ce que le Saint, béni soit-Il, envoie sur lui, que ce soit le bien ou le mal, car il se fie que celle-ci aussi est pour le bien.

Et même si c'est un mal en apparence, Elokim l'a destinée au bien (Genèse 50,20) :

Et celui qui place ses affaires sur la confiance dans le Nom, béni soit-Il, il est vraiment attaché au Nom, béni soit-Il, et sur lui le verset a dit (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim. Car il est attaché à Son grand Nom : Il était, Il est, Il sera, qui a fait exister le tout et qui fait vivre le tout, comme il est écrit (Nehemie 9,6) : et Toi, Tu fais vivre tous, et comme ils ont exposé (Shemot Rabba 32,4) : Toi, Tu fais exister tous, par conséquent Toi, Tu fais vivre tous :

Et c'est ce qui est écrit (Psaumes 32,10) : celui qui se fie en ה', une bonté l'entourera. Et c'est une difficulté : il aurait dû dire : Sa bonté l'entourera, ou Ses bontés.

Seulement il a dit 'hessed (חסד), qui vaut 72, le remplissage du Nom הוי"ה : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, qui est l'essence du 'hessed. Et heureux celui qui a mis ה' pour sa confiance (Psaumes 40,5), car il est un croyant véritable et attaché à Lui, qu'Il soit béni, et à condition qu'il accomplisse la Torah et les mitsvot et les qualités, et alors il est en confiance :

La lettre samekh est achevée.