Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Matun

Le langage de la Guemara dans le traité Berakhot, chapitre Mi SheMeto (20a) : délibération, délibération vaut quatre cents zouzim. Cette remontrance de morale était habituelle dans la bouche du saint de ה', mon père mon maître, que son souvenir soit pour la bénédiction et pour la vie du monde à venir, qu'on ne se hâte en aucune action, qu'elle soit grande ou petite, seulement qu'il place un conseil dans son cœur et qu'il soit un sage qui voit ce qui naît.

Car quiconque agit dans la précipitation, pour la plupart c'est gâté. Et le signe (Psaumes 116,11) : j'ai dit dans ma précipitation : tout homme est menteur.

C'est-à-dire, lorsqu'il fait ses actes dans la précipitation sans délibération, alors il est כוזב, du langage (Jérémie 15,18) : tu seras comme un אכזב. Dont les eaux ne mentent pas (Isaie 58,11).

Et le verset a dit (Psaumes 75,3) : car je prendrai un temps fixé, moi je jugerai avec droiture, et non précisément le jugement, mais c'est la même loi pour toutes les choses qu'un homme fera : qu'il prenne un temps fixé et un moment et un temps pour chaque dessein, pour le contempler avant de le faire :

Et mon père mon maître, de mémoire bénie, a donné un signe (Isaie 30,15) : dans le retour et le repos vous serez sauvés. Lorsqu'il fait ses affaires dans le calme, et qu'il pense des pensées avant de les faire, celui-ci est sauvé.

Et non précisément un acte, mais c'est la même loi pour la parole : qu'aucune parole ne sorte de sa bouche pour le mal, et même pour le bien, jusqu'à ce qu'il médite d'abord sa fin, et qu'il voie ce qui naît d'elle :

Le sage a dit : la délibération accroît la force, et la hâte est la porte du regret. Le sage a dit : celui qui chevauche dans la hâte n'est pas à l'abri de l'achoppement.

Le sage a dit : tu peux faire ce que tu n'as pas fait, plus que de ramener ce que tu as faussé. C'est-à-dire, si dans la hâte il fait quelque affaire et qu'il la détourne, alors il ne pourra pas réparer.

Mais l'acte qu'il voulait faire et qu'il n'a pas fait, aussitôt il peut encore le faire s'ils sont bons, c'est pourquoi qu'il ne se hâte pas. Le sage a dit : attends et tu seras sauvé, hâte-toi et tu te repentiras :

David le roi, la paix soit sur lui, a dit (Psaumes 119,59) : j'ai pensé mes voies et j'ai ramené mes pieds vers Tes témoignages. Ainsi a dit David : toute voie dans laquelle je désirais aller, et toute chose que je voulais faire, je pensais en elle avant de la faire, si elle est bonne et droite aux yeux du Lieu et aux yeux des créatures (Glose : a écrit mon père mon maître, de mémoire bénie, dans le testament Yech Nohalin : une ancienne tradition : si un homme désire faire quelque acte dont il lui apparaît que l'esprit d'une partie des créatures sera à l'aise de cela et qu'une partie ne sont pas à l'aise de cela, seulement ils désirent qu'il ne fasse pas cet acte, puisque les avis des fils de l'homme sont en balance, celui-ci veut et celui-ci ne veut pas, il est bon pour l'homme d'être dans le rester et ne pas faire, car rester et ne pas faire est préférable en tout lieu.), je la faisais et j'allais en elle.

Et si une voie non frayée apparaissait à mes yeux, je la laissais et j'allais, parce que toute chose a deux voies, et par la force de cela : et j'ai ramené mes pieds vers Tes témoignages, à jamais. C'est pourquoi l'homme s'attachera à cette qualité et la fera nature chez lui, qu'il ne fasse aucun acte au monde, qu'il soit grand ou petit, ni aucune parole au monde, et même s'il entend son opprobre, qu'il ne réponde pas jusqu'à ce qu'il place dans son cœur et qu'il se conseille avec son intellect selon la loi de ce qu'il y a à faire, et qu'il se souvienne du Nom, béni soit-Il, et de Sa Torah sainte, et qu'il place devant ses yeux des qualités élevées, et alors il ira en sécurité sa voie et il ne trébuchera pas :

Et ce n'est pas seulement dans une affaire permise qu'il fera ainsi, mais même dans une affaire de mitsva il fera avec délibération. Car voici, ce récit de Berakhot (20a) dont on a dit à son sujet : délibération, délibération vaut 400 zouz, était pour une affaire de mitsva et pour la sanctification du Nom, car Rav Ada bar Ahava déchira un vêtement de cette femme qui était vêtue sur le marché, pensant qu'elle était Israélite, vois là :

Et ce que nous disons (Pessahim 4a) : les diligents précèdent pour la mitsva, et il faut la faire avec diligence, c'est l'affaire d'une mitsva qui est déjà connue et comprise chez lui, comme d'aller à la synagogue et à la maison d'étude, et l'accomplissement de toutes les mitsvot pratiques de la Torah. Mais dans une affaire qui a besoin de contemplation, par exemple celui qui a en tête de donner une bourse pleine de pièces d'or à partager aux pauvres, et que des pauvres l'ont rencontré, qu'il ne se hâte pas jusqu'à ce qu'il contemple d'abord quel pauvre est important, et l'important, l'important d'abord, et le tout selon ses besoins nombreux, et beaucoup de ce genre.

Et à plus forte raison et par kal va-homer (raisonnement à fortiori) dans une affaire permise, qu'il ne fasse un acte ou une parole jusqu'à ce qu'il prenne un temps fixé et qu'il comprenne, et par un kal va-homer, fils d'un kal va-homer, mille fois, s'il est un acte ou une parole d'interdit, comme une frappe ou une querelle et un conflit et ce qui leur ressemble, qu'il soit dans le retour et le repos, et qu'il ne se hâte pas, et alors la paix viendra et il se reposera et il se tiendra tranquille tous ses jours des douleurs, et il trouvera grâce et un bon entendement aux yeux d'Elokim et de l'homme (Proverbes 3,4) :

La lettre mem est achevée.