Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Lev Tov

Un cœur pur, crée pour moi, Elokim, et un esprit ferme renouvelle en moi (Psaumes 51,12). Sache que le cœur est la source de la vie, il a été placé au milieu du corps, et il est en regard de la maison du Saint des Saints, qui est le point médian du monde.

Et comme il est dans le Zohar paracha Chelah (tome 3, 161a), voici son langage : viens et vois, lorsque le Saint, béni soit-Il, créa l'homme dans le monde, Il l'établit à la manière supérieure précieuse, et Il lui donna sa force et sa vigueur au milieu du corps, car là réside le cœur, qui est la vigueur et la nourriture de tout le corps, et de là se nourrit tout le corps, et tous ces membres du corps se nourrissent de là, et voici le cœur saisit et se fortifie dans le lieu supérieur d'en haut, qui est le cerveau de la tête qui réside en haut et il s'y attache, et voici il se lie en cela, etc. Ainsi il en est : lorsque le Saint, béni soit-Il, créa le monde, Il disposa la mer Océan qui entoure tout l'habitat du monde, et l'habitat de toutes les 70 nations, tout cela entoure Jérusalem, et Jérusalem réside au milieu de tout l'habitat, et elle entoure le mont du Temple, et le mont du Temple entoure les cours d'Israël, et ces cours entourent la Chambre de pierre taillée, où siègent le Grand Sanhédrin, et nous avons appris (Yoma 25a) : il n'y a pas de séance dans la cour sinon pour les rois de la maison de David seulement, et la Chambre de pierre taillée entoure la maison du vestibule, et le vestibule l'autel, et l'autel entoure le sanctuaire, et le sanctuaire la maison du Saint des Saints, où réside la Chekhina (Présence), et le propitiatoire et l'Arche, et ici est le cœur de toute la terre et du monde, et d'ici se nourrissent tous ces lieux de l'habitat, qui sont les membres du corps, et le cœur se nourrit du cerveau de la tête et l'un s'attache à l'autre, c'est ce qui est écrit (Exode 15,17) : le lieu fixe de Ta demeure, Tu as œuvre, ainsi à la manière de cela en haut, en haut, etc. :

Il ressort de ses paroles : de même que la Chekhina réside dans le Saint des Saints, où sont l'Arche et les Tables et les keroubim (chérubins) et le Saint des Saints, et il est le centre médian d'où se nourrissent tous les membres, c'est-à-dire tout l'habitat, et le Saint des Saints d'en bas est aligné en regard de la tête, c'est-à-dire d'en haut. Ainsi le cœur au milieu du corps de l'homme envoie vitalité et nourriture à tous ses membres, et il se lie à la tête.

Et dans les Tikounim (tikoun 7, folio 137a) ils ont dit : que sur les ailes du poumon il est dit (Exode 25,20) : et les keroubim étaient étendant des ailes en haut, couvrant de leurs ailes le propitiatoire. Sur le propitiatoire : c'est le propitiatoire du cœur.

Le Saint des Saints : c'est le cœur. Jusqu-ici.

Et en un autre lieu ils ont dit dans les Tikounim (tikoun 25, folio 70a) : l'arche du sefer Torah, c'est le siège du cœur, et il est un feu ardent. Et si ce n'était les ailes du poumon qui soufflent sur lui, le cœur brûlerait tout le corps, et ce feu, qui est le sang des veines du cœur, un esprit souffle dans les veines du sang, et tous se conduisent après lui, et c'est ce qui est écrit (Ezechiel 1,12) : vers la où sera l'esprit pour aller, ils iront, etc.

Jusqu-ici leur langage :

Et ils ont expliqué en un autre lieu que la demeure de la nechama est dans le cerveau, l'esprit dans les ailes du poumon, et la nefech (âme) dans le cœur. Et il est déjà connu que nechama est dans Bina, l'esprit dans Tiferet, la nefech dans Malkhout.

Et de même les ailes du poumon sont cinq lobes, et avec la rose elles sont six, en regard du vav du Nom. Et le cœur est Malkhout, comme il est expliqué en tous lieux, c'est pourquoi le cœur doit être toujours Saint des Saints afin que la Chekhina y réside, comme il est écrit (Exode 25,8) : et ils Me feront un sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux.

Il n'a pas dit au milieu de lui, mais au milieu d'eux, c'est-à-dire dans le Saint des Saints qui est le cœur, car selon l'éveil du cœur vient le déploiement à toutes les qualités et conduites. Et c'est (Ezechiel 1,12) : vers la où sera l'esprit pour aller, ils iront, et l'esprit de ה' reposera sur lui par la Torah et les mitsvot et les qualités.

Et sinon, à D.ieu ne plaise, cet esprit saint se retire et un esprit détourné entre en lui, loin de nous :

Et voici le langage de Rechit 'Hokhma : ils ont encore dit dans la Guemara Nedarim (20b) et le Yalkout (Yalkout Shimoni, Chelah, remez 750) dans l'explication du verset (Nombres 15,39) : et vous n'irez pas à la suite de vos cœurs. De là Rabbi Natan a dit : qu'un homme ne boive pas dans cette coupe et ne place ses yeux dans une autre coupe.

Rava a dit : cela n'a été nécessaire que même pour ses 2 femmes. Autre chose : et vous n'irez pas à la suite de vos cœurs et à la suite de vos yeux, cela enseigne que les yeux vont à la suite du cœur.

Ou le cœur à la suite des yeux. Tu dis : et n'y a-t-il pas un aveugle qui fait toutes les abominations du monde ?

Alors que vient enseigner : et vous n'irez pas, cela enseigne que les yeux vont à la suite du cœur. Et il a encore dit plus loin (Yalkout Shimoni, là-bas) : le cœur et l'œil sont deux agents des péchés.

Vous n'irez pas etc., donne, mon fils, ton cœur à Moi, et tes yeux garderont Mes voies (Proverbes 23,26). Le Saint, béni soit-Il, a dit : si tu M'as donné ton cœur et tes yeux, Je sais que tu es à Moi.

Jusqu-ici son langage :

Voici, il est clair que le cœur est la source de toutes les qualités, que ce soit pour le bien ou pour son contraire. Et c'est pourquoi le verset fait précéder le cœur aux yeux : et vous n'irez pas à la suite de vos cœurs, et ensuite les yeux.

Et de même : donne, mon fils, ton cœur à Moi et tes yeux etc. Et d'après l'avis de nos Sages, de mémoire bénie, qui ont dit : si tu M'as donné ton cœur et tes yeux, il faut dire que le sens simple du verset est : donné, mon fils, ton cœur à Moi et tes yeux, et ici l'accent s'arrête, et par cela : Mes voies tu les garderas.

Et la raison pour laquelle le verset n'a pas dit : donne, mon fils, ton cœur et tes yeux à Moi, c'est parce que le cœur est le principal, comme il est expliqué dans le propos qui a dit que les yeux vont à la suite du cœur. Jusqu-ici le langage de Rechit 'Hokhma :

Et ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, en un autre lieu (Berechit Rabba 10,2) : l'œil voit et le cœur convoite etc., ce qui implique que le cœur va à la suite des yeux. Cette vision même, que ses yeux courent partout, vient du cœur, et comme il est allude en un autre lieu (Avoda Zara 28b) : le tendon de l'œil dépend du cœur, et ensuite, avec le renforcement du désir du cœur, il ajoute de la vision et fouille toutes les chambres du ventre.

Et puisque déjà il a été mentionné que le cœur est Saint des Saints, et que le tendon de l'œil dépend du cœur, tu trouveras deux pupilles dans ses deux yeux, formes d'homme à elles, elles sont exactement comme les deux keroubim qui étaient comme des formes d'enfants, et de même elles sont appelées אישון du langage de איש, seulement à cause de leur petitesse on dit אישון qui indique la petitesse :

Voici pour toi que le cœur est la racine et la source de tout, et c'est pourquoi Rabban Yo'hanan ben Zakkai a souscrit et a dit (Avot 2,9) : je vois les paroles de Rabbi Eliezer ben Arakh plus que vos paroles, car dans l'ensemble de ses paroles sont vos paroles, lui qui a dit un bon cœur etc. :

Car voici, toutes les qualités, jalousie et désir et honneur, sont dans le cœur, et il y a en lui de nombreuses dispositions parmi les qualités bonnes et mauvaises. L'orgueil et l'humilité, la mémoire et l'oubli, le chagrin et la joie, la pudeur et l'impudence, l'amour et la haine, la compassion et la cruauté, la générosité et l'avarice, la colère et le bon vouloir et le regret, et de telles nombreuses, et de même beaucoup de choses sont remises au cœur, dont il est dit (Lévitique 19,14) : et tu craindras ton Elokim.

C'est pourquoi David a prié (Psaumes 51,12) : un cœur pur, crée pour moi, Elokim. Et il est tenu de veiller toujours à ce que le Saint des Saints reste dans sa sainteté, qu'il soit une demeure pour la Chekhina, pour accomplir ce qui est dit (Exode 25,8) : et Je résiderai au milieu d'eux.

Et si, à D.ieu ne plaise, il souille le cœur pour qu'il soit un cœur qui trame l'iniquité, alors il introduit une idole dans le sanctuaire, dans le plus intérieur. Et Razal ont dit : la langue est le calame du cœur, et le diseur de mensonges ne se tiendra pas devant la Chekhina, ainsi du cœur il est écrit (Psaumes 15,2) : et qui dit la vérité en son cœur.

Et celui qui sépare la bouche du cœur, étant un de bouche et un de cœur même en une petite chose, alors son châtiment est grand, et à D.ieu ne plaise il fait une séparation au sein de la Chekhina, comme il est connu de ceux qui entrent dans le secret de ה', car la Chekhina est les aspects de bouche et de cœur d'en haut, et la bouche et le cœur sont égaux :

Aussi, dans l'ensemble de bouche et cœur égaux, c'est s'il reprend le public, qu'il soit beau à exposer et beau à accomplir, qu'il s'orne lui-même et ensuite qu'il orne les autres. Et ainsi a écrit Rabbenou Tam dans le Sefer haYachar, porte 13, et voici son langage : et lorsqu'il enseignera à autrui, ou qu'il châtie ses disciples, qu'il n'oublie pas de châtier son âme avec eux.

Car il ne convient pas à l'homme de châtier autrui en ce qu'il ne fait pas, et d'enseigner ce en quoi il ne croit pas, car toute chose qui est sortie du cœur entre dans le cœur, et tout ce qui n'est sorti que de la bouche ne passera pas l'oreille. Et le sage disait : lorsqu'un homme me châtie et que je veux reconnaître si cette correction vient du cœur, je verrai si sa correction entre dans mon cœur et que mon âme s'éveille à ses paroles, je reconnaîtrai qu'il parle de tout son cœur et de tout son pouvoir.

Et si mon âme ne répond pas à ses paroles, et ne s'éveille pas à s'y tenir, je saurai que sa correction n'est qu'une parole de lèvres. Jusqu-ici son langage :

Et celui qui est de cœur, par cela il viendra vers le saint intérieur, en ayant un cœur pur toujours. Et il a écrit dans le sefer Orhot Tsadikim : les sots dessinent dans leur cœur des dessins de vanité et de mensonge, et ils écrivent sur lui des gravures de vanité et d'iniquité, et ils remplissent leur cœur de pensées de vanité et de vide.

Et les intelligents écrivent sur leur cœur l'écriture d'Elokim, qui est le fondement de la Torah et des mitsvot et des sagesses des qualités, jusqu'à ce que leurs âmes brillent comme la splendeur du firmament. Et pour cela Salomon le roi, que la paix soit sur lui, a dit (Proverbes 7,3) : écris-les sur la tablette de ton cœur.

Jusqu-ici son langage :

Et j'ai trouvé un manuscrit du divin Maharam (notre maître Rabbi Moche) Cordovero, de mémoire bénie, qui a écrit et voici son langage : un ancien nous a enseigné, pour annuler la pensée, qu'il dise ce verset de nombreuses fois (Lévitique 6,6) : un feu perpétuel brûlera sur l'autel, il ne s'éteindra pas. Et à mes yeux c'est simple que cet ancien était Eliyahou le prophète, et par la grande humilité du rav il n'a pas voulu révéler.

C'est pourquoi qu'il prenne garde à cela, celui dans le cœur de qui est tombée une pensée d'iniquité, ou une pensée de vanité, qu'il dise le verset susdit de nombreuses fois. Et il paraît à mes yeux qu'il dise aussi le verset (Psaumes 119,113) : les pensées partagées, je les ai haines, et Ta Torah j'ai aimée, et qu'il le dise avec un grand éveil, et il sera vaillant comme un lion :

Et puisqu'il a été expliqué que le cœur est en regard du Saint des Saints, et qu'y reposent la Torah et les mitsvot en regard des Tables, qu'il voie aussi de déchirer son cœur, comme il est écrit (Joël 2,13) : déchirez vos cœurs etc., et que son cœur soit brisé et broyé, Elokim, Tu ne mépriseras pas (Psaumes 51,19), et c'est comme les Tables brisées qui étaient déposées dans l'Arche (Bava Batra 14b), et toujours que son cœur soit brisé sur quelque acte ou qualité non droite qu'il a faits, ou l'annulation de l'étude de la Torah et ce qui lui ressemble, et qu'il s'afflige beaucoup et qu'il se repente d'un regret complet, et qu'il fasse dans son cœur une résolution ferme de ne plus jamais retourner dans cette voie :

Et au premier chapitre de Berakhot (7a), Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yosse : une seule soumission dans le cœur de l'homme est meilleure que plusieurs flagellations, il est dit (Osée 2,9) : et elle poursuivra ses amants etc., et elle dira : j'irai et je retournerai vers mon premier mari, car il était bon pour moi alors plus que maintenant. Et Reish Lakish a dit : plus que cent flagellations, il est dit (Proverbes 17,10) : sous une réprimande chez le compréhensif plus que frapper un sot cent fois.

Jusqu-ici. Rachi a expliqué : une seule soumission, langage de soumission et d'abaissement qu'un homme place sur son cœur de lui-même.

Et elle poursuivra ses amants etc. Et lorsqu'elle verra qu'il n'y a pas de secours, elle placera sur son cœur de dire : je retournerai vers mon premier mari.

Sous une réprimande chez le compréhensif : sous, chez un homme compréhensif, c'est bon plus que frapper un sot cent fois. Sous : l'accent est en haut sous le תי"ו, et non comme (Deutéronome 31,8) tu ne craindras pas et tu ne seras pas abattu, dont l'accent est sur le חי"ת, mais en haut sous le premier תי"ו, pour dire que c'est un nom, qu'il est impossible de résoudre comme un langage de verbe pour dire : tu soumettras l'homme, mais elle se soumet elle-même, et c'est pourquoi il a changé sa ponctuation pour dire que c'est un nom.

Jusqu-ici son langage :

C'est pourquoi, que bon et que agréable qu'un homme se souvienne toujours de ses actes et de sa conduite passée, et qu'il brise son cœur et qu'il soupire et qu'il se repente et qu'il soit celui qui confesse et abandonne, et qu'il purifie son cœur désormais et ensuite, et alors Elokim ne le méprisera pas. Et c'est : un cœur brisé et broyé.

Broyé : son sens est selon le simple. Et aussi le Targum de pur est דכי, et comme s'il disait : le cœur sera brisé sur le passé, et il sera נדכה, c'est-à-dire pur, désormais et à jamais :

La lettre lamed est achevée.