Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Zehirut

On appelle attentif celui qui prend garde au moment de l'acte, et diligent avant l'acte, car les diligents précèdent. Et tous deux s'appliquent, tant à écarte-toi du mal qu'à fais le bien.

Soit qu'il soit attentif dans écarte-toi du mal, et qu'il soit diligent et qu'il s'avance par des clôtures et par une garde supplémentaire afin de ne venir à aucun interdit, qu'il soit grave ou léger, ou quelque qualité parmi les mauvaises qualités. Et soit dans fais le bien : quelque mitsva et action bonne et bonne qualité, qu'il prenne garde à la garder, et qu'il soit diligent et qu'il se hâte d'amener lui-même à ce bien, et qu'il fasse la chose avec diligence et avec joie.

Glose : et non dans la paresse et dans la tristesse, et sur cela il est dit (Deutéronome 28,47) : parce que tu n'as pas servi etc. dans la joie. Et alors la Chekhina (Présence) réside, car la Chekhina ne réside pas au sein de la tristesse, seulement au sein de la joie (Chabbat 30b).

C'est-à-dire : la joie mentionnée. Et il est connu que la section Femme vaillante à la fin des Proverbes porte sur la Chekhina, et elle a mentionné la diligence (31,15) : et elle se lève tandis qu'il est encore nuit, etc., jusqu'à (ibid.

27) : et le pain de paresse elle ne mangera pas ; et le pain est appelé la nourriture de la mitsva, de la Torah, comme il a expliqué dans le Zohar (Tikounei Zohar, tikoun 21, 51a) : et fais-moi des mets tels que je les aime (Genèse 27,4), des commandements positifs, et de même de la Torah il est dit (Proverbes 9,5) : venez, mangez de mon pain ; et puisque la Chekhina ne les mange pas, ils sont rejetés au-dehors. C'est pourquoi il faut prendre garde dans la diligence, ainsi est-il écrit dans Rechit 'Hokhma.

Et sur cela a dit Yehuda ben Teima (Avot 5,20) : sois vaillant comme un lion. Et il ne donnera pas de repos un seul instant, afin qu'il n'y ait point de place pour le mauvais penchant pour inciter et détourner.

Et vaillant comme un lion, c'est comme le sujet (ibid. 4,1) : qui est vaillant, celui qui vainc, qu'a mentionné Ben Zoma.

Et dans Maalot haMidot il a écrit, et voici son langage : sachez, mes fils, que le degré de la diligence est une qualité importante, parce que depuis le commencement de la création de l'homme il n'a été créé que pour être diligent dans ses actes et dans ses voies, comme il est écrit (Genèse 2,7) : et l'homme fut une âme vivante ; qu'est-ce que vivante ? la diligence (Berechit Rabba 14,10). Et nos Sages ont dit dans l'aggada (ibid.) : Il l'a fait esclave vendu à lui-même, que s'il ne peine pas il ne mange pas.

Vois ce qu'il a écrit au sujet de (Genèse 2,15) : et Il le plaça dans le jardin d'Éden pour le travailler et pour le garder : et avait-il besoin de travail et de garde ? Seulement afin de le rendre diligent, etc.

Jusqu-ici son langage.

Et l'on peut expliquer ce qu'a dit le verset (Lévitique 18,5) : qu'il les fera et il vivra par eux, le sens est comme le sujet de âme vivante mentionné plus haut, c'est-à-dire qu'il fasse avec vitalité et avec diligence et non dans la paresse. Lorsqu'il y a dans l'homme un esprit de paresse et de tristesse, qui est la force des hitsonim (forces extérieures), il alourdit tous les membres de l'homme de sorte qu'il n'y a pas de force dans ses membres pour se lever de son lit afin de se tenir pour la Torah et pour la tefila et de même dans les autres mitsvot, alors ses membres sont comme morts.

Mais que l'homme les fasse et qu'il soit vaillant comme un lion par son attachement à ה', Elokim vivants, et alors : et il vivra par eux. Et cela est aussi proche du sujet qu'a expliqué Rachi dans le traité Berakhot (51a) sur les choses dites concernant la coupe de berakha, et l'une d'elles est חי.

Rachi a expliqué : פרישקו en langue étrangère. C'est-à-dire qu'il est sain et que son goût n'a pas été altéré.

Et le tout est un seul sujet.

La lettre zayin est achevée.