Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Gerut

Je suis étranger dans le pays, ne me cache pas Tes mitsvot (Psaumes 119,19). La Torah a dit (Lévitique 25,23) : car vous êtes étrangers et résidents auprès de Moi.

Et il y a à objecter : si étranger, il n'est pas résident, et si résident, il n'est pas étranger, comme a objecté Rachi dans la paracha Haye Sarah, dans les paroles d'Avraham notre père qui a dit (Genèse 23,4) : étranger et résident je suis parmi vous, vois là.

Seulement l'explication de ce verset est ainsi : si 'étrangers', cela veut dire que vous vous souveniez toujours entre vos yeux que vous êtes étrangers en ce monde, alors vous serez résidents auprès de Moi, pour que vous soyez à l'avenir attachés à Mon éternité. Et le sujet du souvenir toujours de la condition d'étranger de ce monde inclut l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, qu'il soit toujours pour souvenir, car l'homme, sa demeure n'est pas en ce monde-ci, seulement sa demeure est en haut du côté de sa nechama, qui est une part d'Elokah d'en haut, et la nechama a été placée dans l'homme et envoyée en ce monde, qui est le monde de l'action, pour le travailler et le garder, c'est-à-dire l'occupation de la Torah et l'accomplissement des mitsvot, et elle en ce monde est étrangère comme un étranger dans un autre pays, car elle est des résidents du monde supérieur.

Et voici qu'elle ressemble exactement à un roi qui envoie un envoyé, un des fidèles de sa maison, dans un pays étranger, et lui ordonne quelque chose dont il s'occupera dans cette mission, et le roi le presse : sois attentif et diligent dans l'ouvrage de ta mission, car soudain j'enverrai après toi et je te prendrai à moi, et si tu trahis dans ta mission, alors je te rejetterai de l'honneur de ta maison et j'ôterai ta tête de dessus toi, et tu seras un opprobre, un proverbe et une raillerie. Mais si tu es fidèle dans ta mission, alors je te ferai une maison fidèle, et grand sera l'honneur de ta maison maintenant auprès de moi, avec moi dans mon enceinte, plus que ce que tu avais déjà, avec un supplément de splendeur et de grandeur.

Ainsi est le sujet : le roi est le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, Il prend la nechama qui est dans le séjour supérieur, le séjour de la Chekhina (Présence), et l'envoie en ce monde et la place dans l'homme et lui a ordonné. Et le sujet de sa mission est l'occupation de la Torah et des mitsvot, et tous les jours de son être dans un pays étranger, qu'il ne détourne pas sa pensée même un instant comme le temps de dire une parole du sujet de la mission, car cette occupation, qui est la Torah et les mitsvot, est dirigée en face des étincelles de la lumière de la Chekhina qui étincellent dans le sanctuaire du Saint, béni soit-Il.

Et Il lui a ordonné : qu'il ne se tourne pas vers des paroles de mensonge, qu'il n'aille pas après les affaires de ce monde du tout, ni de lui ni d'une partie de lui. Et en particulier car ce monde, pays étranger, est le contraire du monde supérieur, il dit du mal bien et du bien mal (Isaie 5,20), car ce monde-ci a en horreur le bien et choisit le mal, désire manger et boire et tous les plaisirs corporels, et aller après les superfluités.

Et en tout ce que son cœur désire, seulement qu'il se contente de peu selon ce dont il peut vivre seulement, afin qu'il puisse s'occuper de sa mission, et le superflu il le mettra en interdit, et à plus forte raison qu'il fuie la jalousie, le désir et l'honneur et mille traits de ce genre, puisqu'il n'est pas de ce monde, seulement il est un envoyé et un étranger dans le pays, et qu'a-t-il aux affaires de ce monde. Seulement qu'il soit occupé de ses affaires, qui est l'affaire de sa mission, et jour et nuit il ne cessera pas de l'adhésion de la mission, et qu'il s'inquiète beaucoup, peut-être que soudain le Saint, béni soit-Il, le prendra et le ramènera à Lui vers le lieu où il était au commencement, et lui n'a pas encore achevé la mission.

C'est pourquoi le travail, le travail saint, pèsera sur lui en tout temps et en tout instant pour faire son ouvrage, l'ouvrage des cieux.

Et sur cela David a prié : je suis étranger dans le pays, car je suis un envoyé envoyé dans un pays étranger, Maître du monde, Tu es Celui qui assiste celui qui vient pour se purifier, assiste-moi afin que Tes mitsvot ne soient pas cachées de moi, qui est le commandement de la mission.

Et l'homme qui se fait à lui-même une demeure fixe en ce monde, et se conduit selon sa coutume et trahit dans sa mission, si le Saint, béni soit-Il, le ramène à son lieu et lui dit : toi l'envoyé, raconte-moi ta mission, et lui n'a pas rappelé la mission et l'a oubliée, et au contraire il a corrompu et a fait le contraire de sa mission, malheur à cette honte. Cela, que l'homme le mette sur son cœur tous les jours de sa vie, chaque jour et chaque nuit et chaque heure et chaque instant.

Et même s'il s'occupe du sujet de la mission, qu'il soit plein de tremblement, peut-être qu'il est trop court selon ce qui est requis, et peut-être que soudain, comme un oiseau errant de son nid ainsi un homme errant de son lieu (Proverbes 27,8), puisqu'il n'a pas sa demeure ici.

Et voici le langage de Midrach Shmouel sur la Michna (Avot 1,14) : si pas maintenant, quand. Voici son langage : car tu ne sauras pas ce que le jour enfantera (Proverbes 27,1), et il a pris le mot 'maintenant', et il n'a pas dit 'et si pas aujourd'hui, quand', pour dire que même aujourd'hui lui-même est dans le doute s'il sera ou non, car à chaque instant il est prêt pour la mort, car en un instant il meurt et il n'a pas son heure.

Et c'est pourquoi il a dit : si pas maintenant, quand. Jusqu-ici ses paroles.

Et voici le langage du sefer Even Bohan, et il a élevé sa parabole sur ceux qui abandonnent ה'. Le monde est un sol uni, et à son extrémité un puits profond, une fosse aux lions, il n'y a pas d'eau en lui sinon des serpents vipères auxquels il n'y a pas d'enchantement, nombreux, ils grondent comme des ours, comme un lionceau et un dragon.

Et l'homme sot va autour de lui, encore il regarde à l'intérieur, il rit et il tombe. Et dans la compassion de ה' sur lui, peut-être qu'il reviendra et Il se ravise, Il a fait arriver devant lui au moment de sa chute une racine d'herbes poussant dans les parois du puits, et il s'est saisi dans l'enchevêtrement de la racine afin de ne pas descendre en bas de peur d'être englouti.

Et entre-temps il a levé ses yeux et a vu une petite fenêtre et en elle un cours de miel, et il a envoyé sa main pour s'en nourrir toujours, sa main l'une tient la racine, et de la seconde le miel est descendu pour le ramener à sa bouche. Et encore une fois il mange et une fois il cesse, et voici deux belettes, une blanche et une noire, mangeant toujours la racine de l'herbe, et ce niais, pour s'être laissé séduire par le miel qu'il a trouvé, ne sentira pas cela, même des belettes le mangeant, et il ne saura pas jusqu'à ce que l'herbe soit arrachée de sa racine et qu'il tombe soudain au fond de la fosse, il sera découpé en morceaux au milieu des lions et ils l'ont mangé et l'ont achevé, et il n'y a personne qui dise : reviens, manque d'intelligence, tais-toi et je t'enseignerai la sagesse (Job 33,33).

L'application de cette parabole étonnante faite pour faire allusion seulement à la fin des infâmes, et à l'inverse tu jugeras l'inverse pour les gardiens de la voie de ה'. Toutefois que le monde est un sol uni, ainsi il est vraiment aux yeux des pécheurs comme un pavement de marbre et d'albâtre, il n'y a en lui ni tertres ni creux, et à son extrémité, à l'extrémité de la vie, la fin pour l'homme est une tombe ouverte, une fosse profonde dans les profondeurs, des anges de destruction ont rugi parmi des lionceaux, ils brûlent de déchirer l'âme du méchant, elle est mauvaise, et tandis que des insolents maudits, leurs visages en bas, et ils tombent jusqu'à près du fond de ce puits, car eux de leur vivant sont appelés morts (Berakhot 18b), seulement ils s'enchevêtrent dans l'enchevêtrement de l'arbre de la vie corporelle et ils trouvent autour d'eux les douceurs du temps comme du miel à sucrer, ils mangent dans le calme et dans la sûreté et oublient les terreurs de la terre qui sont sous eux, et le monde n'a pas mis dans leur cœur qu'ils craignent de tomber dans le puits où la un mélange pesant, les ours domineront, eux, sur leurs morceaux.

Ils désespèrent encore de ce danger, et voici les deux belettes, la blanche et la noire, et elles sont le jour et la nuit, rongent les fils de leurs vies, auxquels ils se pendent, qui seront coupés à la fin et ils tomberont tout à fait, hélas pour un jour, une heure noire et un instant, et avec ce qu'ils ont mangé, nectar de miel, le fruit de leurs actes ils mangeront, fruit de charogne pour de l'absinthe. Jusqu-ici ses paroles.

C'est pourquoi un grand principe : il est étranger dans le pays, tu portes tes yeux sur lui et il n'est plus (Proverbes 23,5), et ses jours comme une ombre qui passe (Psaumes 144,4). Et ont expliqué Razal (Kohelet Rabba 1,2) : pas comme l'ombre d'un arbre, et pas comme l'ombre d'un mur, mais comme l'ombre d'un oiseau qui passe.

Les Pères saints étaient étrangers dans le pays. Avraham a dit (Genèse 23,4) : étranger et résident je suis parmi vous.

De Yits'hak il est dit (ibid. 26,3) : séjourne dans ce pays.

Yaakov a dit (ibid. 47,9) : les années de mes séjours.

David, quatrième pied dans la Merkava (Char), a dit (Psaumes 119,19) : je suis étranger dans le pays. C'est pourquoi il y aura pour souvenir entre vos yeux toujours la condition d'étranger dans le pays, et de ne pas s'occuper d'un sujet qui appartient à l'établissement d'une demeure dans ce pays, car dans le séjour supérieur, là est sa maison, et alors qu'il ne s'inquiète pas d'un monde qui n'est pas le sien.

Seulement qu'il s'inquiète toujours, peut-être qu'il est trop court dans le service du Nom, béni soit-Il, et qu'il soit craintif et tremblant pour garder et faire et accomplir, qu'il ne se repose pas et ne se tienne pas tranquille même un instant comme le temps de dire une parole du service du Nom, béni soit-Il, et de son adhésion.

Dans le sefer Orhot Tsadikim il apporte une histoire d'un sage qui a vu un homme qui s'inquiétait, il lui a dit : si ton inquiétude est sur ce monde, le Nom, béni soit-Il, diminuera ton inquiétude. Et si ton inquiétude est sur le monde à venir, le Nom, béni soit-Il, ajoutera une inquiétude sur ton inquiétude, et celui qui vient pour se purifier, on l'assiste (Yoma 38b).

J'ai encore trouvé : un sage était dans une province et ses gens étaient dans une grande détresse, et il parlait ses paroles et ne sentait pas la détresse. Ils lui ont dit : ne souffriras-tu pas, puisque nous sommes tous dans la souffrance.

Il leur a dit : non. Ils lui ont dit : et pourquoi.

Il leur a dit : si je la voyais dans mon rêve, je ne la sentirais pas à l'éveil, c'est pourquoi je ne souffrirai pas de cela, puisque je le vois, car lorsque je reviendrai à l'intellect vrai, les affaires de ce monde seront toutes comme un rêve, et le conseil est clair comme l'éveil, c'est pourquoi il accomplira (Psaumes 17,15) : moi, dans la justice, je verrai Ta face, je me rassasierai à l'éveil de Ton image.

La lettre gimel est achevée.