Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Briyot (2/2)

Et voici le langage du livre Orhot Tsadikim, Porte de l'amour : un grand profit pour celui qui se conduit avec affection et amitié avec les hommes. Glose : en tout cas, sans nécessité, qu'un homme ne soit pas toujours habituel dans la maison de son compagnon.

Le sage a dit : si tu veux que ton compagnon te haïsse, visite-le toujours. Et si tu veux qu'il t'aime, visite à des temps éloignés, et sur cela il est dit (Proverbes 25,17) : 'Rends rare ton pied de la maison de ton prochain.' Un profit dans ce monde-ci : lorsqu'il se conduit avec amour avec tout homme, tous l'aideront.

S'il tombe, ses aides et ses soutiens se multiplieront. Et si un homme se dresse contre lui pour quereller avec lui, beaucoup feront taire ceux qui disent le mal et les couvriront de honte.

Si une détresse vient sur lui, tous s'affligent sur lui et lui tendent la main. Et s'il en vient à l'étroit et à la pauvreté, beaucoup auront pitié de lui en lui donnant leurs présents.

Profit du monde à venir : parce qu'il est aimé de tous, alors ses paroles sont écoutées et il aura le pouvoir en main de reprendre les hommes afin qu'ils améliorent leurs voies. Et aussi, de par l'amour, il se tiendra en paix avec tous, et de par l'amour il est tranquille et serein et libre pour étudier et faire de bonnes actions.

Et aussi, de par l'amour, on l'aidera et l'on fera son ouvrage et l'on protégera pour lui, et il trouvera une aisance plus grande pour servir le Créateur, qu'Il soit béni, d'un service complet, et à cause de l'amour il trouve grâce aux yeux de tous ceux qui le voient, et ses bonnes actions seront acceptées de tous, et chacun désirera faire comme son action :

Et par quelle voie l'homme parviendra-t-il à l'amour de tout homme. Je t'instruirai et je t'éclairerai : la voie est qu'il aide de son âme et de son bien selon son pouvoir.

L'aide de son âme : qu'il serve tout homme, qu'il soit pauvre ou riche, et qu'il se donne de la peine pour eux. L'aide de son bien : qu'il prête au riche au moment où celui-ci a besoin d'argent, et de même au pauvre qu'il prête au moment de sa détresse.

Et de même qu'il lui fasse des dons selon sa force, et parfois qu'il envoie aussi aux riches des parts et des présents. Et qu'il soit large de ce qui est sien.

S'il a affaire avec les hommes, que tout son commerce soit dans la fidélité, et qu'il ne tienne pas à une petite chose contre son compagnon. Qu'il désire toujours que son compagnon jouisse de lui, et qu'il ne s'efforce pas, lui, de jouir de son compagnon.

Et que ses paroles soient en douceur avec les hommes. S'ils l'ont honte, qu'il ne les honte pas.

Si un homme l'a égaré, qu'il ne l'égare pas. Qu'il porte sur son cou le joug du monde, et que lui ne pèse pas sur eux.

Et qu'il ne querelle pas avec les hommes, et qu'il reçoive tout homme dans la joie et d'un visage avenant, car l'accueil du visage fortifie l'amour. Et qu'il trafique avec son compagnon pour le bien de celui-ci, et qu'il console tout homme de son chagrin et de son souci.

Si un homme lui a révélé un secret, qu'il ne le révèle pas, même si celui-ci l'a irrité. Et qu'il ne dise pas de mal sur un homme, et qu'il n'écoute pas que l'on dise des maux sur un homme.

Et qu'il s'efforce toujours de trouver un mérite aux hommes là où il est possible qu'il y en ait, et plus que cela qu'il prenne garde, et alors il sera aimé de tous, et qu'il honore tout homme par ses actes et par des paroles, et qu'il ne s'enorgueillisse sur aucun homme, mais qu'il s'humilie sous tout homme, et qu'en tout il vise vers les Cieux. Jusqu-ici son langage :

Et si, à D.ieu ne plaise, ton compagnon t'a fait quelque mal, pardonne-lui aussitôt, car tu dois l'aimer comme ton âme. Et qu'est-ce que ton âme : si une main a été frappée par sa compagne, parce que le fer a glissé, la main reviendra-t-elle et se vengera-t-elle de la première, comme mentionné plus haut ?

Et tu diras en ton cœur : de la part de ה' cela t'est arrivé, car tout ce qui arrive à l'homme est un achèvement de la part du Saint, béni soit-Il, pour quelque châtiment. Juge-le aussi vers le plateau du mérite, et à plus forte raison ne querelle pas, car le plus grand mal du monde est la dispute, qui est plus dure que l'idolâtrie, comme ont dit nos Sages (Berechit Rabba 19) : la génération d'Achav était victorieuse dans ses guerres, bien qu'ils fussent adorateurs d'idoles, parce qu'il y avait union et paix entre eux.

Et la génération de Shaul était vaincue à la guerre, bien qu'il n'y eût pas de faute en eux, parce qu'ils étaient des dénonciateurs, des attiseurs de querelle entre eux. Et le secret de la chose est comme expliqué plus haut dans la glose : car nous, l'assemblée d'Israël, sommes particularisés dans le secret de l'Un véritable, et lorsqu'il y a dispute, alors, à D.ieu ne plaise, il y a division et séparation en haut et un élagage dans les plantations.

Et l'interdit de la dispute est dans le moindre, car d'une seule étincelle de feu le brasier s'agrandit, loin de nous : c'est un feu, jusqu'à la Perdition il consume (Job 31,12), et comme ont dit nos Sages dans Sanhédrin (7a) sur le verset (Proverbes 17,14) : 'Lâcher l'eau, voilà le commencement de la querelle' : cette dispute ressemble à un tuyau d'eau :

Et j'ai entendu de mon parent, le gaon éminent, l'honneur de notre maître le rav Rabbi Pinhas Segal, Segan Léviya, de mémoire bénie, que cette chose est alludée dans les lettres du mot מחלוקת. Comment : le mem n'a qu'une petite ouverture par en bas, ainsi est le début de la querelle.

Ensuite cela se multiplie et devient une ouverture ouverte comme un het. Ensuite le feu de la dispute s'enflamme jusqu'en haut : c'est la lettre lamed, la tour qui s'élève.

Ensuite cela descend en bas jusqu'à l'abîme : c'est la lettre kof. Voici qu'il est à la hauteur du firmament, et dans la profondeur de la terre.

Ensuite cela se prolonge un grand espace de temps et il a une assise, et telle est la forme du tav : il a deux pieds, et la lettre vav qui interrompt, c'est l'appui du bâton qui est dans sa main pour tenir la dispute, mais ce bâton se change en serpent. C'est pourquoi celui qui espère mériter de voir la face de la Présence fuira l'impureté du serpent et s'éloignera de la dispute, même d'un premier rien.

Et pourquoi m'étendre dans le blâme de la dispute, car tous les livres en sont remplis. Saisis cette règle dans ta main : car la faute de la dispute est plus dure que la faute de l'idolâtrie, comme nous l'avons trouvé chez Achav et Shaul :

Encore ont dit nos Sages : en trois endroits le Saint, béni soit-Il, a laissé passer l'idolâtrie, et Il n'a pas laissé passer la dispute. Premier : aux jours de la génération d'Enosh, en elle on commença à servir l'idolâtrie, comme il est dit (Genèse 4,26) : 'Alors on commença à invoquer le nom de ה'', et parce qu'il y avait parmi eux qui volaient et opprimaient l'un l'autre, Il ne leur a pas laissé passer, comme il est dit (là 6,13) : 'car la terre est remplie de violence' etc.

Second : dans la génération du désert, lorsque Israël en vint à l'acte du veau, le Saint, béni soit-Il, leur pardonna. Mais lorsqu'ils en venaient à la dispute, le Saint, béni soit-Il, ne leur a pas laissé passer, car en tout endroit où tu trouves un murmure de dispute, tu y trouves une grande plaie.

D'où cela nous vient-il ? De la dispute de Korah.

Troisième : l'idole de Mikha, parce qu'il y avait paix entre eux, un délai leur fut donné, comme il est dit (Juges 18,30) : 'Et les fils de Dan dressèrent pour eux l'idole', et Yonatan fils de Gershom fils de Menashé' etc. 'étaient prêtres pour la tribu du Danite jusqu'au jour de l'exil de la terre'. Mais lorsque les tribus se divisèrent contre les tribus de Yehouda et Binyamin et qu'il n'y avait pas de paix entre eux, ceux-ci devinrent un châtiment pour ceux-là.

Lorsque ceux-ci fautaient, le Saint, béni soit-Il, l'amenait contre lui et l'on exigait d'eux, comme il est dit (Chroniques II 13,17) : 'Et Aviya et son peuple en frappèrent une très grande plaie, et il tomba des tués d'Israël cinq cent mille hommes d'élite'. Et lorsque fauta la tribu de Yehouda et Binyamin, les dix tribus vinrent et exigèrent d'eux, comme il est dit (là 28,6) : 'Et Pékah tua en Yehouda cent vingt mille en un seul jour'.

Jusqu-ici :

Et certainement le plus bas d'Israël aurait souffert les quatre peines de mort avant de servir l'idolâtrie, et comment ne se vaincrait-il pas lui-même de faire une dispute, qui est plus dure que l'idolâtrie ? Et Rava a dit : quiconque passe par-dessus ses mesures, on passe pour lui par-dessus toutes ses fautes (Roch Hachana 17a).

C'est pourquoi, non seulement qu'il ne s'afflige pas d'une chose qui lui a été faite afin de tenir à la dispute ; au contraire, qu'il tressaille et se réjouisse que cette chose soit venue en sa main pour accomplir le fait de passer par-dessus ses mesures. Et ce pieux, chaque fois qu'il montait à sa couche, disait : je lui accorde le repos, je lui pardonne, quiconque m'a fait de la peine (Meguila 28a) :

Mes fils, que leur Rocher et leur Rédempteur les garde, venez et voyez combien est grande la force de la paix : que même aux ennemis le Saint, béni soit-Il, a dit : ouvrez-leur par la paix, comme il est écrit (Deutéronome 20,10) : 'Lorsque tu t'approcheras d'une ville' etc. Et même en ce temps-ci nos Sages ont dit (Guittin 11a) : on s'enquiert de la paix des nations à cause des voies de la paix.

On a dit de Rabban Yo'hanan ben Zakkai que nul homme ne le devança en paix dans le monde, même un non-juif au marché. Et nos Sages ont dit (Avot 4,4) : 'Sois le premier en paix de tout homme, et sois une queue' etc.

Qu'est-ce que 'en paix de tout homme' ? Même si tu vois que son cœur est contre toi, devance-le pour la paix, car si tu fais ainsi tu lui causeras de t'aimer.

Et non seulement cela : même s'il ne se soumet pas pour faire la paix avec toi, le Saint, béni soit-Il, le livre et le soumet sous toi, comme le sujet dont il est dit (Deutéronome 20,12) : 'Et si elle ne fait pas la paix' etc. 'et ה' ton Elokim la livrera en tes mains' etc. Et ainsi nous trouvons chez David le roi, paix sur lui, qu'il poursuivait la paix de Shaul, comme il a dit (Psaumes 120,7) : 'Moi, je suis paix, et lorsque je parle, eux sont pour la guerre'.

Et Shaul, non seulement qu'il ne s'est pas réconcilié avec lui, il le poursuivait afin de lui faire du mal. Et le Saint, béni soit-Il, l'a livré en la main de David dans la grotte et dans le cercle du camp, et même ainsi il n'est pas monté dans le cœur de David de lui faire du mal, parce qu'il faut à l'homme d'être amateur de paix, comme il est écrit (Psaumes 34,15) : 'Cherche la paix et poursuis-la' : cherche ton ami et poursuis-le.

S'il est ton ennemi, cherche-le en ton lieu et poursuis-le en d'autres lieux. Cherche-le de ton corps et poursuis-le de ton bien.

Cherche-le pour toi-même et poursuis-le pour les autres. Cherche-le aujourd'hui et poursuis-le demain.

Et ne désespère pas en disant : je ne pourrai pas faire la paix, mais poursuis la paix jusqu'à ce que tu l'atteignes :

Et pourquoi m'étendre dans les mérites de la paix, car c'est connu et répandu. Aussi, avec l'aide de ה', plus loin, dans la section Il étend une tente de paix, la paix viendra en longueur.

Et je ne suis venu maintenant que pour achever ce discours de l'amour par la paix, afin d'accomplir ce qu'il a dit (Zacharie 8,19) : 'aimez la vérité et la paix'. Et celui qui s'attache à la paix et accomplit 'et tu aimeras ton prochain comme toi-même', alors il sera appelé du nom de ה', comme il est dans le Sifrei que dans l'avenir les tsadikim seront appelés du nom de ה', car 'et tu aimeras ה' ton Elokim' correspond à 'et tu aimeras ton prochain comme toi-même' : qui accomplit ceci accomplit cela.

Et lorsque l'amour et l'adhésion du Nom sont sur lui, alors il est appelé de Son nom, car le nom du Saint, béni soit-Il, est Paix, comme il est au premier chapitre de Chabbat (10b), que Rav Hamnouna a dit au nom de Oulla : il est interdit à l'homme de donner la paix à son compagnon dans la maison de bain, parce qu'il est dit (Juges 6,24) : 'et il l'appela ה' Paix' :

Achevée est la lettre bet.