Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Emet Ve'Emunah (2/5)

Le huitième principe : Il a donné en lui une Torah de vérité, etc. : c'est la Torah de ה' venue du ciel, celle qui se trouve maintenant entre nos mains, et elle est tout entière du Nom, béni soit-Il ; elle est parvenue à Moche notre maître, que la paix soit sur lui, par la venue appelée parole, et Moche notre maître, que la paix soit sur lui, a la semblance du scribe, a écrit et gravé de la bouche du Nom, béni soit-Il, depuis 'Au commencement' jusqu'à 'aux yeux de tout Israël' : Moche l'a toute écrite de la bouche du Saint, béni soit-Il. Et il n'y a pas de différence entre le verset (Exode 20,2) 'Je suis ה' ton Elokim' et 'et Timna était une concubine' (Genèse 36,12) et ce qui y ressemble, mais elle est toute égale, et la parole de ה' et Ses dits sont tous ses versets et ses paroles.

Et de même son commentaire reçu oralement, quant à la manière d'accomplir ses mitsvot, est aussi une halakha à Moche de ה' au Sinaï, et Moche nous l'a dite, et il est fidèle dans sa mission, comme il est écrit (Nombres 12,7) : 'dans toute Ma maison, il est fidèle'.

Le neuvième principe : le Dieu n'échangera pas et n'altérera pas Sa loi : Il n'échangera pas la Torah de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, et il ne sortira pas de Torah d'auprès du Nom, béni soit-Il, hors d'elle, et il n'y aura en elle ni addition ni diminution, ni par écrit ni par oral, et sur la Torah du Nom, béni soit-Il, il est dit (Deutéronome 13,1) : 'tu n'ajouteras pas et tu ne diminueras pas'.

Et ce qui est dit dans Jérémie, chapitre 31 (versets 30-31) : 'Voici, des jours viennent, oracle de ה', et Je conclurai avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda une alliance nouvelle. Pas comme l'alliance que J'ai conclue avec leurs pères au jour où J'ai saisi leur main pour les faire sortir du pays d'Égypte, eux qui ont transgressé Mon alliance, et Moi J'étais maître sur eux, oracle de ה'.' Le Radak (Rabbi David Kimhi) a écrit, et voici son langage : une alliance nouvelle, elle est renouvelée, qui sera subsistante, elle ne sera pas rompue, comme a été rompue l'alliance que ה' a conclue avec les enfants d'Israël au mont Sinaï.

Et les hérétiques à ce sujet disent que le prophète a prophétisé sur une Torah nouvelle destinée à être, non comme la Torah qui a été donnée au mont Sinaï, comme il est écrit 'pas comme l'alliance' etc., et c'est leur Torah nouvelle. Leur réponse : voici, il a dit et expliqué ce qu'elle est : 'pas comme l'alliance que J'ai conclue avec leurs pères', et eux ont transgressé Mon alliance, et cette alliance-ci ils ne la transgresseront pas, car Je mettrai Ma Torah dans leur cœur, et sur leur cœur Je l'écrirai, afin qu'elle ne soit pas oubliée d'eux à jamais.

Et tout le sujet est comme il explique et poursuit : car il n'y aura pas renouvellement de l'alliance, mais son maintien. Et voici, Malachie, sceau des prophètes, dit dans la clôture de ses paroles (Malachie 3,22) : 'Souvenez-vous de la Torah de Moche Mon serviteur, que J'ai commandée à lui à Horev sur tout Israël, décrets et jugements', et sur cette portion future, comme il a clos (ibid.

23) : 'Voici, Moi Je vous envoie Élie le prophète' : voici, tu vois qu'il n'y aura jamais de Torah nouvelle, mais celle qui a été donnée au mont Sinaï, comme il est écrit 'que J'ai commandée à lui à Horev'. Jusqu-ici son langage, et les paroles de la bouche du sage sont grâce.

Mais il y a encore un intérieur à cette chose. Car il est connu : de même que l'homme s'est corporifié, ainsi la Torah s'est corporifiée.

Car si l'homme était demeuré dans les tuniques de lumière au jardin d'Éden, la Torah aurait été comprise d'une manière plus spirituelle, comme l'a écrit le Pardes (Pardes Rimonim) au Portail de la nechama : car comment s'applique (Deutéronome 22,10) 'tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne', et y a-t-il besoin de labour au jardin d'Éden, et beaucoup de choses semblables ? Mais ce qui est appelé bœuf et âne aurait été compris d'une manière spirituelle.

Ainsi dans l'avenir, lorsque le monde reviendra, la Torah dévêtira sa corporalité et ses mitsvot seront accomplies selon ce qui est compris en ce temps-là, et cela s'entend. Mais le tout est cette Torah elle-même, seulement sa lumière brillera davantage, de même que l'homme brillera aussi, et cela s'entend.

Le dixième principe : Il voit et connaît nos secrets : c'est la connaissance que le Nom, béni soit-Il, surveille, connaît les actes des fils de l'homme et n'en détourne pas Ses yeux, comme il est écrit (Jérémie 32,19) : 'grand de conseil et abondant d'œuvre, Toi dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils de l'homme', et il est dit (Amos 4,13) : 'et Il annonce à l'homme ce qu'est son discours'. Et ce qu'il a écrit : Il regarde vers la fin de la chose en Sa primordialité : ici s'explique le secret de la connaissance et du choix, qui ne se contredisent pas l'un l'autre.

Et je l'ai déjà expliqué longuement dans l'introduction de Toldot Adam (dans Beit haBechira), qu'on y voie. Et alors tu comprendras ce qu'il a écrit : Il regarde vers la fin de la chose en Sa primordialité, et comprends.

Le onzième principe : récompense et châtiment. Et il a dit : selon son œuvre et selon sa méchanceté : cela indique ce que j'ai développé plus haut dans l'introduction de Toldot Adam (s.v. 'et sa fin'), que la récompense et le châtiment ne sont pas conventionnels mais naturels, car la récompense de la mitsva est la mitsva elle-même, et la récompense de la transgression est la transgression elle-même (Avot 4,2), et c'est ce qu'il a dit : selon son œuvre et selon sa méchanceté.

Et c'est ce que nos Sages ont précisé dans leur langage, et ils ont dit (Berakhot 17a) : dans le monde à venir les tsadikim sont assis et leurs couronnes sont sur leurs têtes, et ils jouissent de l'éclat de la Chekhina. Ils n'ont pas dit 'et des couronnes sur leur tête', mais 'et leurs couronnes' : ils ont voulu dire ce qu'ils ont fait, ce sont elles-mêmes.

Car comme son acte en semaine, ainsi son acte à Chabbat, et comme je l'ai développé plus haut.

Le douzième principe : Il enverra à la fin des jours notre Messie, qui fait germer David, pour racheter Son peuple Israël de la main des nations, et le royaume reviendra à Israël, ils ne serviront plus d'étrangers, et la maison d'Israël reviendra à leur sol, pour un nom bon et pour une louange, plus que les succès premiers. Aussi le Messie du Nom, béni soit-Il, qui régnera alors, je le servirai, et ils entreront dans Son alliance, et Il mettra sur la terre un jugement de justice, et la ville du Nom sera bâtie, elle sera sainte à ה', et Son peuple ne sera plus abandonné ni détruit à jamais, comme il est dit (Nombres 24,19) : 'et il dominera, issu de Yaakov' etc. 'un reste de la ville'.

Et alors monteront des sauveurs sur le mont Sion pour juger le mont Séir (Ovadyah 1,21). Et de même il dominera sur toute langue et nation, et s'accomplira (Deutéronome 30,3) : 'et ה' ton Elokim te rassemblera de tous les peuples où ה' ton Elokim t'a dispersé', et alors le nom de ה' sera un, et toute la maison d'Israël Le connaîtra et Lui rendra grâce (Psaumes 135,21) : 'Béni soit ה' depuis Sion, qui demeure à Jérusalem, hallelouyah'.

Le treizième principe : la résurrection des morts, et même s'ils se sont déjà corrompus et séparés en quatre. Et de même qu'Il a fait advenir l'homme d'une petite goutte, ainsi Il fera advenir de la chose restante de leur fondement, et tout cela pour ceux qui achèveront leur part dans la Torah et dans les mitsvot.

Et ה' se réjouira en Ses œuvres (Psaumes 104,31), et pour récompenser en bien, même le corps de l'homme, les actes bons qu'ils ont acquis dans les vanités du monde, dans le secret de (Daniel 12,2) : 'et beaucoup de ceux qui dorment dans le sol de poussière se réveilleront', et ils reconnaîtront et sauront que Tu es un Juge de vérité dans le jugement, qui fait mourir et qui fait vivre, et Ton souvenir est de génération en génération, Il était, Il est et Il sera.

Voici treize principes selon le compte de אח"ד (ehad, un), car en vérité ils s'unifient depuis la Nécessité de l'existence et Son unité, comme une flamme liée à la braise, comme s'explique le secret dans Pirke de-Rabbi Eliezer haGadol : avant que le monde ne fût créé, Il était, Lui et Son Nom seulement, et ensuite le Nom s'est révélé. Et les choses sont anciennes, et je les ai expliquées en longueur dans l'introduction de Toldot Adam, qu'on y voie.

Et par la force de cette liaison et de cette unification, il est expliqué qu'Il n'a pas de ressemblance du corps et qu'Il n'est pas un corps, et qu'Il est premier (Deutéronome 33,27), dans le secret de 'une demeure, l'Elokim de kedem', car les combinaisons des lettres du Nom avec le nombre de leurs lettres et de leurs mots montent à קד"ם, c'est-à-dire le secret des six sceaux יד"ו יו"ד די"ו דו"י וד"י וי"ד qui montent à cent vingt, et dix-huit lettres et six mots montent à קד"ם. Et l'intérieur du secret : car l'intérieur du Nom est kedem, dans le secret de 'Il était, Lui et Son Nom' que j'ai expliqué plus haut, et c'est assez pour qui comprend.

Et dès lors qu'Il est kedem, c'est pourquoi Il est le moule de tous les créés et leur racine, et à Lui est la puissance. C'est pourquoi le devoir est de Le servir et de prier vers Lui et non vers un autre.

Et dès lors que la racine de tous les existants est en Lui, et que de Lui ils se forment et se déploient, c'est pourquoi Il a précédé auprès d'eux par un influx de prophétie, et tous étaient dignes de cet attachement, les branches en leur racine, seulement les fautes sont ce qui sépare et fait écran. Mais pour ceux qui en sont dignes, l'influx de la prophétie afflue.

Et Il a fait affluer l'influx de la prophétie à six cent mille d'Israël en une seule fois, par un changement de nature, et Il a élevé la prophétie de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, au-dessus de tous, à cause de la Torah de vérité, car la Torah est le dévoilement de Sa divinité, qu'Il soit béni. Et pour donner la foi éternelle, tout Israël a eu besoin de ce degré de prophétie et de voir de leurs yeux la réception de la Torah, et que Moche est fidèle de la maison, afin qu'ils croient en ה' et aussi en Moche Son serviteur.

Et c'est à la manière de ce qu'a écrit le Sémag (Sefer Mitsvot Gadol) dans l'introduction des mitsvot positives, et voici son langage : le Saint, béni soit-Il, a créé Son monde, et a donné une Torah à Son peuple Israël par Moche Son élu, fidèle de Sa maison, et Il les a couronnés de six cent treize mitsvot, et Il les a d'abord fait sortir d'Égypte par des épreuves, des signes et de grands prodiges, Il a fendu pour eux la mer, et Il a fait descendre pour eux la manne se renouvelant chaque matin toutes les quarante années : c'est le signe merveilleux aux yeux de tous les sages des nations, et ils s'en sont nourris quarante ans. Et lorsque le Maître de tout a voulu donner la Torah, Il a incliné les cieux et les cieux des cieux sur le mont Sinaï avec des voix et des torches redoutables, et Il a appelé Moche Son élu et lui a dit (Exode 19,9) : 'Voici, Moi Je viens vers toi dans l'épaisseur de la nuée, afin que le peuple entende lorsque Je parle avec toi, et aussi en toi ils croiront à jamais.' Et pourquoi a-t-Il eu besoin de cela ?

Voici qu'il est déjà écrit sur la mer (Exode 14,31) : 'et ils crurent en ה' et en Moche Son serviteur.' Mais ainsi a dit le Saint, béni soit-Il, à Moche : Je veux qu'Israël croie en toi que tu es un prophète, et par les signes et les prodiges que tu as faits. Mais pour la Torah que Je veux donner, Je ne veux pas qu'ils croient en toi par aucun signe ou prodige, mais par ce qu'ils entendront de leurs oreilles que Je parle avec toi.

Et c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a fait cette chose : que lorsque Israël sera en exil, si un non-juif ou un Ismaélite leur dit d'abandonner leur Torah et de servir d'autres dieux, et qu'il leur donne un signe ou un prodige, Israël peut lui répondre : même si tu multiplies les signes ou les prodiges comme Moche fils d'Amram, nous ne te croirons pas pour un échange dans notre Torah, à moins que nous n'entendions de nos oreilles que le Nom parle avec toi comme Il a parlé avec Moche. Car même Moche Son élu, fidèle de Sa maison, Il n'a pas voulu que nous le croyions pour la Torah sinon par ce que nous avons entendu qu'Il a parlé avec lui.

Et après qu'Il a donné la Torah, Il a dit (Exode 20,19) : 'Vous avez vu que des cieux J'ai parlé avec vous', c'est-à-dire : vous n'avez plus à croire aucun homme qui dirait que J'ai changé cette Torah, si vous ne voyez que Je parle avec vous des cieux pour la changer. Et puisque nous avons dit que nous n'avons pas à croire aucun non-juif ou Ismaélite pour un signe ou un prodige qu'il ferait pour changer notre Torah, c'est-à-dire dans la Torah : comment a-t-il le pouvoir de faire un signe ou un prodige ?

Comme il est dit (Deutéronome 13,2-4) : 'S'il se lève du milieu de toi un prophète ou un songeur de songe et qu'il te donne un signe ou un prodige' etc. 'Et que le signe et le prodige viennent' etc. 'Tu n'écouteras pas les paroles de ce prophète-la, car ה' votre Elokim vous éprouve.' Voici, Il t'a expliqué que ce signe et ce prodige ne viennent pas de la force de son idolâtrie, mais le Saint, béni soit-Il, fait ce signe pour éprouver par lui Israël. [Et même si quelque prophète se lève et nous montre de grands et redoutables signes et prodiges pour son annulation, ce n'est que selon la voie écrite dans la Torah : 'S'il se lève du milieu de toi un prophète' etc. 'et qu'il te donne un signe' etc.

Voici, il est clair que le Saint, béni soit-Il, n'a pas donné de pouvoir de faire des prodiges sinon pour nous éprouver.] Et après le départ de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, les prophètes se sont levés pour Israël et ont parlé en énigmes et en paraboles, des choses scellées, et par là les nations ont dit que les prophètes avaient prophétisé une Torah nouvelle à eux. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, leur a envoyé par la main de Malachie, qui est le dernier de tous les prophètes ; il a dit deux choses à la fin de ses paroles (Malachie 3,23) pour sceller toutes les prophéties : 'Voici, Moi Je vous envoie Élie le prophète, avant que ne vienne le jour de ה', le grand et le redoutable.' C'est-à-dire : Me voici le dernier de tous les prophètes, et de moi jusqu'à ce qu'Élie vienne, aucun prophète ne se lèvera, et Me voici vous disant au nom du Saint, béni soit-Il (ibid.

22) : 'Souvenez-vous de la Torah de Moche Mon serviteur, que J'ai commandée à lui à Horev sur tout Israël, décrets et jugements.' C'est-à-dire : qu'il ne monte pas sur votre cœur que les prophètes qui se sont levés avant moi ont prophétisé un échange de la Torah de Moche, car tous sont venus pour fortifier la Torah de Moche. Jusqu-ici le langage du Sémag, et les lèvres baiseront (Proverbes 24,26).

Et voici, j'ai déjà expliqué : 'la Torah de ה' est parfaite' (Psaumes 19,8), que la Torah est l'empreinte de Sa divinité, tout entière Ses noms. Et de même qu'Il est, qu'Il soit béni, éternel, ainsi la Torah est éternelle : Il n'échangera pas et n'altérera pas.

Et du côté de la Torah nous sommes liés à Lui dans une providence particulière, dans le secret de la vision qui apparaît dans une vision, et Il voit et connaît notre secret. Et du côté de la Torah, récompense et châtiment, comme il a dit qu'ils sont naturels : récompense de la mitsva, la mitsva, et récompense de la transgression, la transgression (Avot 4,2).

Et parce qu'il est impossible que se dévoile maintenant la lumière de la Torah dans ce vêtement trouble, car 'l'homme dans l'honneur ne passera pas la nuit' (Psaumes 49,21), c'est pourquoi la foi qu'Il enverra le Messie de notre justice ; alors (Psaumes 104,31) 'ה' se réjouira en Ses œuvres' : משיח (Messie) / ישמח (Il se réjouira), lettres correspondant exactement.

Et les morts se réveilleront dans leur purification de la souillure du serpent et du trouble de la matière, et ils seront épurés pour être une créature nouvelle, afin de recevoir une lumière nouvelle.

Et les treize principes sortent des treize midot (attributs) : de chaque mida et mida sort un principe, et avant l'explication de ce sujet je dois faire précéder leur commentaire des treize midot, car Rachi a parlé brièvement dans leur commentaire, et les Tossefot, premier chapitre de Roch Hachana (17b), avec la glose des Tossefot là, se sont étendus dans leur commentaire, mais ce n'est pas encore autant qu'il faut.