Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Maamarot, Tenth Maamar (1/2)

Après l'accomplissement des neuf 'et Il dit' mentionnés ci-dessus, alors la porte d'entrée de ce dixième maamar, qui est saint des saints, et c'est : 'j'ai placé ה' devant moi toujours' (Psaumes 16,8). L'homme se souviendra toujours, et sa pensée ne bougera pas du souvenir du Nom, béni soit-Il.

Et il a écrit dans le Guide des égarés (troisième partie, chapitre 52), et cela est rapporté dans la glose du Choulhan Aroukh au début du Tour Orah 'Hayim, et voici son langage : 'j'ai placé ה' devant moi toujours', ce verset est un grand principe dans la Torah et dans l'excellence des tsadikim qui marchent devant Elokim, car l'assise de l'homme et ses mouvements et ses occupations, lorsqu'il est seul dans sa maison, ne sont pas comme son assise et ses mouvements et ses occupations lorsqu'il est devant un grand roi, ni sa parole et l'élargissement de sa bouche à son gré, lorsqu'il est avec les gens de sa maison et ses proches, comme sa parole dans le siège du roi. À plus forte raison lorsque l'homme place dans son cœur que le grand Roi, le Saint béni soit-Il, dont la gloire remplit toute la terre, se tient sur lui et voit ses actes, comme il est écrit (Jérémie 23,24) : 'un homme se cacherait-il dans les cachettes et Je ne le verrais pas, dit ה' ? n'est-ce pas les cieux et la terre que Je remplis, dit ה' ?', aussitôt lui parviennent la crainte et l'humilité et la peur du Nom, béni soit-Il, et sa honte devant Lui toujours, et il n'aura pas honte devant les fils de l'homme qui se moquent de lui dans le service du Nom, béni soit-Il.

Aussi dans le marcher discret et dans son coucher sur son lit, il saura devant Qui il est couché, et dès qu'il s'éveille de son sommeil il se lèvera avec empressement pour le service de son Créateur, béni et exalté soit-Il. Jusqu-ici ses paroles :

Et c'est ce qu'il a dit (Chroniques I 28,9) : 'connais l'Elokim de ton père'. Sache qu'Il se tient toujours sur toi et au-dedans de ton for intérieur, Il scrute tous les cœurs, etc., car un homme ne se cachera pas dans les cachettes (Jérémie 23,24), c'est pourquoi tu Le placeras devant toi toujours et tu te rempliras de crainte et d'humilité et de honte :

Encore, ce verset 'j'ai placé ה' devant moi toujours' fait allusion à un éveil dans un autre sujet, ajouté au premier éveil, qui s'ensuivra de ceci : lorsque l'homme se souvient de cette chose, que le Nom se tient sur lui et voit et sait ce qui est dans son cœur, et c'est la parole de morale qu'a mentionnée un sage parmi les sages de la morale : que l'homme pense, lorsque le mauvais penchant vient le séduire pour qu'il transgresse un interdit ou qu'il n'accomplisse pas une mitsva positive ou quelque mida parmi les midot, qu'il pense de quelque côté que ce soit : s'il croit que le Nom, béni soit-Il, sait et voit et veille à tout moment et à tout instant, où s'il ne croit pas. S'il ne croit pas, il se trouve qu'il nie le fondement, l'existence du Nom, et qui y a-t-il parmi les fils d'Israël qui nierait le fondement, à Dieu ne plaise ? n'est-ce pas que chacun d'Israël est prêt et disposé à souffrir la lapidation, le feu, le glaive et la strangulation et toutes les morts cruelles, et il ne nie pas ; seulement il est parmi les croyants que le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, voit et regarde et contemple et comprend en lui et examine le cœur, comme il est écrit (Jérémie 17,10) : 'Moi, ה', Je scrute le cœur et J'examine les reins, etc.', et comment est-il effronté de se rebeller contre le visage du Roi, devant Lui, et Ses yeux voient ? c'est 'j'ai placé ה' devant moi toujours'.

Et cette pensée l'écartera de fauter et l'éveillera à être tsadik et hassid, car il dira : je ferai la volonté de mon Créateur, qui contemple et regarde en moi. Et sur cela nous disons à la manière de la confession : 'notre Père, notre Roi, nous avons fauté devant Toi', c'est-à-dire : combien nous avons été effrontés d'avoir fauté devant Toi, et nous savions que Tes yeux voient.

Et cela est facile à comprendre :

Et lorsque l'homme se souvient de ceci, alors même une transgression légère sera à ses yeux comme une grave, car comment convient-il de se rebeller devant le Roi, même une petite chose, et les yeux du Roi voient. Et sur cela a dit le prophète Chemouel (Samuel I 15,23) : 'car le péché de la divination est la rébellion, et l'iniquité et les terafim sont l'obstination'.

Le Radak (Rabbi David Kimhi) a expliqué : 'péché' manque le caf, et c'est comme 'comme le péché', et il a voulu dire que quiconque se rebelle contre la bouche de El est comme le péché des divinations, et c'est 'l'obstination', c'est-à-dire beaucoup et grand, comme l'iniquité et les terafim :

Et dans le Midrach Tanhuma (Nasso 5) : 'un homme se cacherait-il dans les cachettes, etc.' (Jérémie 23,24). Une parabole d'un architecte qui a bâti une cité et a fait en elle des souterrains, etc.

Ainsi le Saint béni soit-Il dit aux adultères : c'est de Moi que vous vous cachez, comme il est dit (Job 24,15) : 'et l'œil de l'adulte guette le crépuscule, disant : aucun œil ne me verra, et il met un voile sur le visage'. L'adulte dit : nulle créature ne sait de moi, et Moi, Mes yeux parcourent toute la terre (Chroniques II 16,9).

Quelle est la voie de ceux qui commettent des transgressions ? ils guettent l'heure de l'obscurité, l'heure des ténèbres, et de même les voleurs : 'il perce les maisons dans les ténèbres' (Job 24,16), et ainsi Il dit (Isaie 29,15) : 'malheur à ceux qui vont au plus profond loin de ה' pour cacher un conseil, et leurs actes sont dans les ténèbres, et ils disent : qui nous voit et qui nous connaît ?'. L'adulte est grave, car il écarte la Chekhina.

Pour ainsi dire, Il remplit les supérieurs et les inférieurs, comme il est dit (Jérémie 23,24) : 'n'est-ce pas les cieux et la terre que Je remplis', et en quel lieu cet homme commet-il l'adultère ? Lorsqu'il vient pour commettre l'adultère, il dit au Lieu : écarte-Toi et donne-moi une heure.

Et pour ainsi dire, parce qu'Il est lent à la colère, Il lui donne un lieu, comme il est dit (Job 11,11) : 'car Il connaît les hommes de vanité, et Il voit l'iniquité et Il ne considère pas', (Job 24,15) 'et il met un voile sur son visage' : Celui qui siège dans le secret du Très-Haut mettra un visage, qu'elle est enceinte de lui, l'enfant est formé et son visage ressemble à l'adulte. Jusqu-ici leurs paroles :

Et voici le langage de Rechit 'Hokhma, Porte de la crainte, chapitre 7 : et il est explicite d'après ce qu'il a dit : deux sortes de laideur et de honte dans le fauteur. La première : qu'il méprise le Roi, pour dire qu'Il ne veille pas sur lui lorsqu'il se cache, et c'est (Jérémie 23,24) : 'un homme se cacherait-il dans les cachettes et Je ne le verrais pas, dit ה' ?', et ici l'accent sépare le verset. 'N'est-ce pas les cieux et la terre que Je remplis' est le second défaut : qu'il écarte la Chekhina ; pour ainsi dire le Saint béni soit-Il remplit, etc.

Et de même ils ont dit dans la michna (Haguiga 11b) : quiconque n'a pas eu pitié de l'honneur de son Créateur, il lui convient de n'être pas venu au monde ; et ils ont dit dans la Guemara (la 16a) : Rav Yossef a dit : c'est celui qui commet une transgression en secret, car Rabbi Yits'hak a dit : quiconque commet une transgression en secret, c'est comme s'il poussait les pieds de la Chekhina, comme il est dit (Isaie 66,1) : 'les cieux sont Mon trône et la terre le marchepied de Mes pieds'. Jusqu-ici ses paroles :

J'ai encore entendu dans mon enfance une explication de ce verset (Psaumes 16,8) de la bouche du gaon, notre maître rabbi Ephraim, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir. Il est connu que toutes les convoitises viennent du foie, car le foie est tout sang, Esav est Edom, et le cœur est le lieu de la bina : s'il est intelligent et sage, il comprendra sa fin.

Et voici, le foie est placé du côté droit, et le cœur penche à gauche, et il convient de faire prévaloir le cœur sur le foie ; c'est pourquoi voici le conseil qui lui est conseillé : qu'il place ה' devant lui, qu'il figure dans sa pensée la Chekhina en face de lui vraiment, et alors sa gauche est en face de la droite du Saint béni soit-Il, et sa droite en face de Sa gauche, et alors se trouve un cœur sage à sa droite et non comme un cœur de sot qui est à gauche, et alors le cœur prevaldra sur le foie. Et c'est ce qui est écrit : 'j'ai placé ה' devant moi toujours, car Il est à ma droite, je ne serai pas ébranlé', c'est-à-dire : même si le foie est à ma droite, je place ה' devant moi, et alors le cœur viendra à la droite, 'la droite de ה' est élevée' (Psaumes 118,16).

Et c'est ce qu'il a conclu (Psaumes 16,9) : 'c'est pourquoi mon cœur s'est réjoui' :

J'ai encore à expliquer ce verset de 'j'ai placé ה' devant moi toujours', et notre verset (Chroniques I 28,9) : 'connais l'Elokim de ton père, etc.'. Et voici, selon ce verset de 'j'ai placé, etc.', il est en face des paroles de Razal qui ont dit (Berakhot 43b) : quiconque marche la stature dressée, c'est comme s'il poussait les pieds de la Chekhina, car la Chekhina est au-dessus de sa tête ; voici qu'ils ont dit que l'homme figure la Chekhina au-dessus de sa tête, et la main droite, pour ainsi dire, sous la main droite du Saint béni soit-Il, et main sous main, et pied sous pied, etc., pour ainsi dire.

Et en vérité l'homme est la ressemblance de la forme supérieure dans tous ses membres, pour ainsi dire, et il est une ombre supérieure qui s'est incarnée, et la ressemblance d'un reflet supérieur qui paraît dans ce monde, et l'ombre de sa droite est en face de la droite de sa racine, pour ainsi dire, car en vérité en haut il n'y a ni droite ni gauche ; seulement le sujet est que la crainte du Ciel soit sur lui, qu'il pense que ה' se tient sur lui. Et David le roi, la paix sur lui, a dit : 'j'ai placé ה' devant moi'.

Et de même ont dit Razal (Yoma 53b) : qu'après la tefila de l'Amida il donne la paix d'abord à sa gauche, qui est à la droite du Saint béni soit-Il, et ensuite à sa droite, qui est la gauche du Saint béni soit-Il. Le sujet est : celui qui est un tsadik parfait, qui n'a jamais goûté le goût de la faute, et il est une ombre supérieure marchant dans Ses voies, heureux est-il : alors la Chekhina est au-dessus de sa tête vraiment, attachée à lui, main sous main, pied sous pied, œil sous œil, etc., dans le secret de 'chaque membre tient un membre' que j'ai écrit dans l'introduction de Toldot Adam.

Et c'est qu'il a marché dans le sitra di-yamina (le côté droit), et comme ont dit Razal (Chabbat 88b) : pour ceux qui vont à droite avec elle, c'est un élixir de vie :

Mais celui qui a fauté et dont les actes et les midot étaient opposés aux midot du Saint béni soit-Il, et il s'est attaché au sitra di-smala, et comme ont dit Razal (là) : pour ceux qui vont à gauche avec elle, c'est un élixir de mort, alors il doit figurer et placer la Chekhina en face de lui, de sorte que sa gauche se renverse à la droite du Saint béni soit-Il. Glose : et dans le Pardes, à la sixième porte, dans l'ordre de leur station, il a développé ce sujet, vois là.

Dans le secret de la techouva d'amour dont ont dit Razal (Yoma 86b) : les fautes délibérées deviennent des mérites, et sur cela porte 'j'ai placé ה' devant moi toujours', et il est écrit (Psaumes 51,5) : 'et ma faute est devant moi toujours', et l'on apprend par analogie verbale 'toujours' de 'toujours'. Il se trouve que ce verset 'j'ai placé ה', etc.' traite du baal techouva, et toujours il ne s'écartera pas de la techouva tous les jours de sa vie.

Et de même nous, dans la tefila de l'Amida, 'prière du pauvre lorsqu'il défaille' est écrit (Psaumes 102,1), la plupart de notre demande est qu'Il nous donne un cœur pour comprendre, 'Celui qui accorde la connaissance', et qu'Il nous ramène à Sa Torah, 'Celui qui désire la techouva', et qu'Il nous pardonne nos fautes, etc., et nous agissons comme des baalei techouva ; c'est pourquoi après la tefila nous accomplissons 'j'ai placé ה' devant moi toujours', et il donne d'abord la paix à sa gauche, etc. :

Et sur ce sujet fait allusion un verset dans Malakhi (1,2) : 'Je vous ai aimés, a dit ה', et vous avez dit : en quoi nous as-Tu aimés ? n'est-ce pas qu'Esav est frère à Yaakov, dit ה', et J'ai aimé Yaakov, et Esav Je l'ai haï'. Voici, il est connu que l'amour de ceux qui aiment est de deux faces.

Parfois l'amour vient du côté de la ressemblance, qu'ils se ressemblent l'un à l'autre dans leur nature, dans leurs midot et dans leurs affaires. Et parfois à l'inverse : l'amour et l'union viennent du côté de l'opposition de leur nature, comme ont dit les chercheurs qu'il est impossible à une femme d'être enceinte d'un homme lorsque leur nature est égale, sinon lorsque sa nature est l'inverse de la sienne.

Et c'est ce qu'a dit le verset (Genèse 2,18) : 'Je lui ferai un secours en face de lui', c'est-à-dire : lorsqu'il y a opposition dans leur nature, alors 'secours', ils méritent d'engendrer. Et sur cela Il a dit : 'Je vous ai aimés, etc.', et vous avez dit : 'en quoi nous as-Tu aimés', si l'amour est dans le semblable, lorsque nous ressemblons à Ses midot et marchons dans Ses voies.

Glose : et le Pardes a déjà apporté ce sujet dans la Porte de l'essence et de la conduite, chapitre 6, et il a beaucoup développé cela, qu'il en est ainsi dans les secrets supérieurs. Ou un amour lorsqu'il y a opposition.

Sur cela Il a répondu : 'n'est-ce pas qu'Esav est frère à Yaakov, et J'ai aimé Yaakov', qui ressemblait à son Créateur, 'et Esav' l'opposé, 'Je l'ai haï' :

Et si tu dis : que nous enseigne-t-il ? c'est évident : celui qui s'oppose au Nom, béni soit-Il, est détesté à Ses yeux, et celui qui s'attache à Lui est attaché à Lui. Et l'on peut dire que le sujet est selon la controverse qu'il y a parmi les sages d'Israël (Berakhot 34b) : si le tsadik parfait est supérieur, ou si le baal techouva est supérieur.

Et en vérité la halakha est selon les paroles des deux. Car il y a une distinction entre techouva et techouva, comme ont distingué Razal dans le traité Yoma (86b) entre la techouva de crainte et la techouva d'amour.

Car dans la techouva de crainte les fautes délibérées deviennent comme des inadvertances. Et dans la techouva d'amour les fautes délibérées deviennent comme des mérites.

Et ces choses ont besoin d'un large éclaircissement, et elles seront expliquées plus loin, avec l'aide du Nom, béni soit-Il, dans la partie de la techouva. Et par nos nombreux péchés, la plupart des techouvot des fils de l'homme sont de crainte, et sous cet aspect le tsadik parfait est supérieur.

Et j'ai vu des hommes d'élévation dans la techouva excellente : ils sont peu nombreux, et sur ceux-là ils ont dit : le baal techouva est supérieur :

Et voici, ce verset 'en quoi nous as-Tu aimés' parlera de la techouva de la plupart du monde, et comme s'il discutait : 'en quoi nous as-Tu aimés', si du côté de la ressemblance, c'est-à-dire le tsadik parfait, ou du côté de l'opposition, c'est-à-dire le baal techouva. Sur cela Il a répondu : 'Yaakov, Je l'ai aimé', qui était un homme simple (Genèse 25,27) et qui fut toujours intègre avec son Elokim, même dans le ventre de sa mère, lorsqu'elle passait devant les maisons d'étude, il s'agitait pour sortir (Berechit Rabba 73,6). 'Et Esav, Je l'ai haï' : allusion, même s'il a étendu ses sabots pour montrer les signes de pureté (Berechit Rabba 65,1).

Et ceci est une allusion que la techouva n'est pas aimée à ce point, car même si les fautes délibérées deviennent comme des inadvertances, néanmoins même l'inadvertance a besoin d'expiation :

Mais David le roi, la paix sur lui, qui a dit (Samuel II 23,1) : 'oracle de l'homme qui a été élevé', que Razal ont expliqué (Moed Katan 16b) : qu'il a élevé le joug de la techouva, et comme il est écrit (Psaumes 51,5) : 'et ma faute est devant moi toujours', qu'il n'a jamais bougé un instant, pour ainsi dire : alors s'est accompli en lui 'j'ai placé ה' devant moi toujours', dans le secret de ce qui, pour ceux qui vont à gauche, est un élixir de mort : celui qui a marché dans le sitra di-smala s'est renversé à la droite du Saint béni soit-Il, car les fautes délibérées se sont renversées en mérites :

Et sur cela vient l'allusion de notre verset (Chroniques I 28,9) : 'connais l'Elokim de ton père et sers-Le d'un cœur entier et d'une âme désireuse'. David a dit à Shelomo son fils : 'l'Elokim de ton père', car David accomplissait tout ce qui est dit ci-dessus, et il l'a averti au sujet du service, qu'il soit d'un cœur entier et d'une âme désireuse, et que toujours il n'écarte pas l'adhésion et la connaissance dans le Nom, soit sous l'aspect du tsadik parfait, la Chekhina au-dessus de sa tête, soit dans le tikoun de la faute, qu'il place ה' en face de lui toujours, car ה' scrute tous les cœurs : que l'adhésion soit par l'éveil du cœur sous cet aspect, la Chekhina au-dessus de sa tête, ou par l'éveil du cœur sous l'aspect de 'j'ai placé ה' devant moi toujours', seulement la connaissance et l'attache au Nom, béni soit-Il, ne cesseront pas un seul instant, et comme a dit le verset (Deutéronome 4,4) : 'et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, vous êtes tous vivants aujourd'hui' :

Les dix maamarot sont achevés. Avec l'aide du Formateur des luminaires.

Et d'eux pour comprendre et pour enseigner. 'Les dits de ה' sont des dits purs' (Psaumes 12,7). 'Le commandement de ה' est limpide' (Psaumes 19,9).