Le merkava (char) vers la bina, c'est la techouva : elle répare tout défaut, comme la bina adoucit les jugements. Celui qui la médite tous ses jours s'inclut dans la bina, ses jours couronnés du secret de la techouva supérieure. Le Chla dit que cette racine, secret du jubilé, porte le déploiement des forces extérieures, secret du nehar dinour (fleuve de feu), ardeur de la colère ; Hachem le ramène à sa source et se repent du mal. L'homme accomplit ce secret : la part de mal en lui s'adoucit. À Caïn : « n'est-ce pas, si tu t'améliores, élévation » ; s'enraciner dans la techouva élève, car toute amertume supérieure a une racine douce, et les fautes délibérées deviennent mérites.
Aussi : la ''hokhma s'étend sur tous les êtres, à faire affluer ; deux faces, retraite et enseignement, pensées pour rapprocher les bannis comme un père ; le merkava du keter, l'humilité, être entier avec Hachem d'un cœur entier.
ח' בינה המרכבה אל הבינה הוא התשובה, שאין דבר חשוב כמוה, מפני שהיא מתקנת כל פגם. וכמו שדרך הבינה למתק כל הדינים ולבטל מרירות, כך האדם ישוב בתשובה ויתקן כל פגם.
מי שמהרהר תשובה כל ימיו גורם שתאיר הבינה בכל ימיו, ונמצאו כל ימיו ימי תשובה, דהיינו לכלול עצמו בבינה שהיא תשובה, וימי חייו מעוטרים בסוד התשובה העליונה:
8. Bina.
Le merkava (char) vers la bina, c'est la techouva, car rien n'est aussi important qu'elle, parce qu'elle répare tout défaut. Et de même que la voie de la bina est d'adoucir tous les jugements et d'annuler l'amertume, ainsi l'homme reviendra en techouva et réparera tout défaut.
Celui qui médite la techouva tous ses jours fait que la bina éclaire tous ses jours, et il se trouve que tous ses jours sont des jours de techouva, c'est-à-dire de s'inclure lui-même dans la bina qui est techouva, et les jours de sa vie sont couronnés du secret de la techouva supérieure :
וראה כמו שהתשובה יש בה שורש כל הנמצאות בסוד היובל, והרי שורש החיצונים סוד נהר דינור הנכלל בקדושה בסוד הגבורות נשרש שם ויתפשט משם ויקרא ההתפשטות חרון אף בסוד (בראשית ח, כא) וירח ה' את ריח הניחוח יחזיר ההתפשטות ההוא אל מקורו וימתקו הדינים וישקוט החרון וינחם ה' על הרעה, כך האדם בסוד תשובתו עושה סוד זה, שלא תאמר שהתשובה טובה לחלק הקדושה שבאדם, אלא גם לחלק הרע שבו מתמתק כעין המדה. תדע, שהרי קין רע היה ומנחש היה, ונאמר לו (שם ד, ז) הלא אם תיטיב שאת, אל תחשוב מצד שאתה מן הרע שאין לך תקנה, זה שקר.
הלא אם תיטיב ותשריש עצמך בסוד התשובה שאת, תסתלק שם בסוד הטוב המושרש שם, שכל מר עליון שרשו מתוק ויכול ליכנס דרך שרשו ולהטיב עצמו:
Et vois : de même que la techouva a en elle la racine de tous les êtres, dans le secret du jubilé, et voici que la racine des forces extérieures, secret du nehar dinour (fleuve de feu) qui est inclus dans la sainteté dans le secret des guevourot, est enracinée là et se déploie de là, et le déploiement est appelé ardeur de la colère, dans le secret de (Genèse 8,21) 'et ה' sentit l'odeur agréable' : Il ramènera ce déploiement à sa source et les jugements s'adouciront et l'ardeur s'apaisera et ה' se repentira du mal ; ainsi l'homme, dans le secret de sa techouva, accomplit ce secret : que tu ne dises pas que la techouva est bonne pour la part de sainteté qui est dans l'homme, mais aussi la part de mal qui est en lui s'adoucit à la ressemblance de la midda. Sache-le : voici, Caïn était mauvais et il était du serpent, et il lui fut dit (ibid.
4,7) 'n'est-ce pas, si tu t'améliores, élévation' : ne pense pas, du côté que tu es du mal, que tu n'as pas de remède, c'est un mensonge. N'est-ce pas, si tu t'améliores et que tu t'enracines dans le secret de la techouva, élévation : tu t'élèveras là dans le secret du bien qui y est enraciné, car toute amertume supérieure, sa racine est douce, et il peut entrer par sa racine et s'améliorer lui-même :
ולזה הפעולות עצמן מטוב האדם וזדונות נעשים לו כזכיות, כי הנה אותם הפעולות שעשה היו מקטרגות מסטרא דשמאלא, שב בתשובה שלימה הרי מכניס ומשריש אותן הפעולות למעלה וכל אותם המקטרגים אינם מתבטלים אלא מטיבים עצמן ומשתרשים בקדושה כעין הטבת קין. והרי אם קין שב בתשובה ונתקן הנה זדון אדם הראשון שבו הוליד את קין קינא דמסאבותא היה נחשב לו זכות בסוד (סנהדרין קד, א) ברא מזכה אבא.
אמנם לא רצה לשוב, ולכן כל סטרא דשמאלא נמשך משם, וכל ענפיו עתידים להתמתק והם שבים ומתקנים. והיינו ממש מן הטעם שפירשתי שהאדם משריש בעצמו סוד הרע וממתיקו ומכניסו אל הטוב, לפיכך האדם מטהר יצה"ר ומכניסו אל הטוב והוא משתרש בקדושה שלמעלה, וזוהי מעלת התשובה שהאדם המתנהג בה צריך שבכל יום ויום יהרהר בה ויעשה תשובה בצד מה, כדי שיהיו כל ימיו בתשובה:
Et pour cela les actions elles-mêmes, par le bien de l'homme, et les fautes délibérées lui deviennent comme des mérites, car voici, ces actions qu'il a faites accusaient depuis le sitra de-smala (le côté gauche) ; il est revenu en techouva complète, voici qu'il introduit et enracine ces actions en haut, et tous ces accusateurs ne sont pas annulés, mais ils s'améliorent eux-mêmes et s'enracinent dans la sainteté, à la manière de l'amélioration de Caïn. Et voici, si Caïn était revenu en techouva et s'était réparé, alors la faute délibérée du premier homme par laquelle il engendra Caïn, kina de-mesaavuta (nid d'impureté), lui aurait été comptée comme un mérite, dans le secret de (Sanhédrin 104a) 'un fils apporte du mérite au père'.
Toutefois il n'a pas voulu revenir, et c'est pourquoi tout le sitra de-smala est tiré de là, et toutes ses branches sont destinées à s'adoucir, et elles reviennent et se réparent. Et c'est exactement pour la raison que j'ai expliquée, que l'homme enracine en lui-même le secret du mal et l'adoucit et l'introduit dans le bien ; c'est pourquoi l'homme purifie le mauvais penchant et l'introduit dans le bien, et il s'enracine dans la sainteté d'en haut, et c'est là la supériorité de la techouva : que l'homme qui s'y conduit doit, chaque jour et chaque jour, méditer en elle et faire techouva en quelque côté, afin que tous ses jours soient en techouva :
ט' חכמ"ה הנה החכמה העליונה פירשה על כל הנמצאים כולם, עם היותה נעלמה ונשגבת מאוד ועליהם נאמר (תהלים קד, כד) מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית, כך ראוי לאדם חכמתו תהא מצויה בכל, ויהיה מלמד להועיל לבני אדם לכל אחד ואחד וכפי כחו כל מה שיוכל להשפיע עליו מחכמתו ישפיעהו:
9. 'Hokhma.
Voici, la 'hokhma supérieure s'est étendue sur tous les êtres existants, tous, bien qu'elle soit cachée et très élevée, et sur eux il est dit (Psaumes 104,24) 'que Tes œuvres sont nombreuses, ה', Tu les as toutes faites avec 'hokhma' ; ainsi il convient à l'homme que sa 'hokhma se trouve en tout, et qu'il enseigne pour profiter aux fils de l'homme, à chacun et à chacun, et selon sa force, tout ce qu'il pourra faire affluer sur lui de sa 'hokhma, qu'il le fasse affluer :
והנה אל החכמה שני פנים. הפן העליון הפונה אל הכתר, ואין אותן הפנים מסתכלים למטה אלא מקבלים מלמעלה.
הפן הב' התחתון הפונה למטה להשגיח בספירות, שהיא מתפשטת בחכמתו אליהם. כך יהיה אל האדם שני פנים.
הפן הראשון הוא התבודדותו עם קונו כדי להוסיף בחכמתו ולתקנה. הב' ללמד בני אדם מאותה חכמה שהקב"ה השפיע עליו.
ועוד מדרך החכמה להיות משגחת על כל המציאות שהיא המחשבה המחשבת בכל הנמצאות, ונאמר (ש"ב יד, יד) וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח, וכתיב (ירמיה כט, יא) כי אנכי ידעתי את המחשבות אשר אנכי חושב עליכם בית ישראל מחשבות שלום ולא לרעה לתת לכם אחרית ותקוה. כך צריך אדם להיות עיניו פקוחות על הנהגת עם ה' להועילם, ומחשבותיו תהיינה לקרב הנדחים ולחשוב עליהם מחשבות טובות ולייעץ עצות טוב.
והיוצא מהנהגה טובה ינהלהו אל הנהגה ישרה, ויהיה לו כמו שכל ומחשבה להנהיגו ולנהלו אל המנהג הטוב והיושר. וכמו שהחכמה נקרא אב, כי הוא אב לכל הנמצאות כמו שכתוב (תהלים קד, כד) כולם בחכמה עשית כך יהיה האדם לכל יצוריו של הקב"ה ובפרט לישראל ויבקש תמיד רחמים וברכה לעולם ויהיה תמיד מתפלל בצרה המצירים כאלו היה אביהם וירחם על ישראל וישא בסבר פנים יפות משאם כאב הרחמן העליון הסובל כל:
Et voici, la 'hokhma a deux faces. La face supérieure qui se tourne vers le keter, et ces faces-là ne regardent pas en bas, mais reçoivent d'en haut.
La deuxième face, l'inférieure, qui se tourne vers le bas pour veiller sur les sefirot, car elle se déploie par sa 'hokhma vers elles. Ainsi l'homme aura deux faces.
La première face est sa retraite avec son Créateur, afin d'augmenter sa 'hokhma et de la réparer. La seconde, enseigner aux fils de l'homme de cette 'hokhma que le Saint béni soit-Il a fait affluer sur lui.
Et encore, de la voie de la 'hokhma, d'être vigilante sur toute l'existence, car elle est la pensée qui pense en tous les êtres, et il est dit (Samuel II 14,14) 'et Il a pensé des pensées afin qu'aucun banni ne soit rejeté loin de Lui', et il est écrit (Jérémie 29,11) 'car Moi Je connais les pensées que Je pense à votre égard, maison d'Israël, pensées de paix et non de mal, pour vous donner un avenir et une espérance'. Ainsi l'homme doit avoir les yeux ouverts sur la conduite du peuple de ה', pour leur profiter, et ses pensées seront de rapprocher les bannis et de penser sur eux de bonnes pensées et de conseiller de bons conseils.
Et celui qui sort d'une bonne conduite, il le mènera vers une conduite droite, et il sera pour lui comme une intelligence et une pensée pour le conduire et le mener vers la coutume bonne et la droiture. Et de même que la 'hokhma est appelée père, car il est père de tous les êtres, comme il est écrit (Psaumes 104,24) 'Tu les as toutes faites avec 'hokhma', ainsi l'homme sera pour toutes les créatures du Saint béni soit-Il, et en particulier pour Israël, et il demandera toujours miséricorde et bénédiction pour le monde, et il sera toujours en prière dans la détresse de ceux qui sont dans la détresse, comme s'il était leur père, et il aura pitié d'Israël et portera d'un visage agréable leur fardeau, comme le Père miséricordieux d'en haut qui supporte tout :
י' כת"ר המרכבה הוא מדת הענוה שהיא כוללת כל המדות, ולפי גדולתו של הקב"ה ענוותנותו, כי הכתר גבוה רם ונשא מכתיר כל האצילות, והוא מביט בהם כביכול משפיל עיניו להשגיח בהם תמיד. עוד יש שם כל תקוני הראש טהרת עינים ואזנים וסילוק חרון אף וקדושת הפה, ויתבאר לקמן בארוכה (בשער האותיות) באות קדושה:
10. Keter.
Le merkava, c'est la midda de l'humilité, qui comprend toutes les midot, et selon la grandeur du Saint béni soit-Il est Son humilité, car le keter est haut, élevé et sublime, il couronne tout l'Atsilout, et Il les regarde, pour ainsi dire, Il abaisse Ses yeux pour veiller sur eux toujours. Il y a encore là tous les tikounim de la tête : pureté des yeux et des oreilles, et éloignement de l'ardeur de la colère, et sainteté de la bouche, et cela sera expliqué plus loin longuement (dans la Porte des lettres) à la lettre Kedoucha :
הרי מבואר סוד (דברים יח, יג) תמים תהיה עם ה' א-להיך. ועל תמים זה בקש דוד המלך ע"ה (תהלים קיט, פ) יהי לבי תמים בחקיך, כי כל המדות וההנהגות תלוים בהתעוררות הלב, כי רבות מחשבות בלב איש, והתורה אמרה (דברים י, טז) ומלתם את ערלת לבבכם וצריך להיות לב טהור וגבור כארי לעורר רצון ומחשבה לדבק במדותיו יתברך.
וזה שאמר (דה"א כח, ט). בלב שלם ונפש חפיצה כי כל לבבות דורש את ה':
Voici qu'est expliqué le secret de (Deutéronome 18,13) 'tu seras entier avec ה' ton Dieu'. Et sur cet entier, David le roi, sur lui la paix, a demandé (Psaumes 119,80) 'que mon cœur soit entier dans Tes statuts', car toutes les midot et les conduites dépendent de l'éveil du cœur, car nombreuses sont les pensées dans le cœur de l'homme, et la Torah a dit (Deutéronome 10,16) 'et vous circoncirez le prépuce de votre cœur', et il faut un cœur pur et héros comme un lion pour éveiller volonté et pensée à s'attacher à Ses midot, béni soit-Il.
Et c'est ce qu'il a dit (Chroniques I 28,9) 'd'un cœur entier et d'une âme désireuse', car Il scrute tous les cœurs, ה' :