Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Maamarot, Third and Fourth Maamar (1/10)

Troisième maamar (discours) : la crainte et l'amour intérieurs. Quatrième maamar : le service divin est un besoin d'en haut, pour le Nom de ה'.

Ces deux maamarot sont liés, comme je vais l'expliquer ; c'est pourquoi je les expliquerai en une seule fois. Le but de la création de l'homme est de servir ה' notre Dieu, comme il est écrit au sujet de la création de l'homme (Genèse 2,15) : pour la travailler et la garder.

Et lorsque Adam se corrompit, ainsi que les générations qui vinrent après lui, et que le Saint béni soit-Il choisit les Pères, Il affina leur descendance dans le creuset de fer en Égypte, où ils furent esclaves ; ainsi la scorie fut retirée d'eux par l'affinage, afin qu'ils soient purs pour le service du Nom béni soit-Il. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il les accoutuma à la servitude, afin qu'ensuite, en sortant de la servitude de Pharaon, ils soient à jamais les serviteurs de ה', comme il est écrit (Lévitique 25,55) : Car les enfants d'Israël sont Mes serviteurs, ce sont Mes serviteurs - car Il les a acquis pour Lui comme serviteurs lorsqu'Il les a rachetés de la maison de servitude.

C'est pourquoi le verset dit (Exode 20,2) : Je suis ה' ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude - et il n'a pas dit : qui ai créé le monde. Mais la raison en est qu'en Égypte fut également rendu public le fait que le monde à été créé, et que fut révélé le but de cette création, qui est le service divin ; c'est pourquoi il a dit : qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude.

Toutefois se cache ici encore un point, dans la profondeur de ce sujet, et il sera expliqué à la fin de ce développement (au passage commençant par : Et maintenant cela sera expliqué) :

Or le service divin, nous le trouvons dans la Torah sous deux aspects, à savoir par crainte et par amour, et nos Sages se sont étendus là-dessus, ainsi que les auteurs. Ils ont aussi expliqué qu'il existe un service extérieur et un service intérieur, c'est-à-dire une crainte et un amour extérieurs, et une crainte et un amour intérieurs.

La crainte et l'amour extérieurs, c'est qu'il se craint lui-même et s'aime lui-même. Et la crainte et l'amour intérieurs, c'est qu'il craint le Nom béni soit-Il et aime le Nom béni soit-Il :

Après avoir approfondi, en déduisant une chose d'une autre dans ce beau développement, j'ai peiné et j'ai trouvé que le service divin se divise en deux qui sont quatre au-dehors, et en deux qui sont quatre au-dedans. Je veux dire que la crainte extérieure et l'amour extérieur, chacun se divise en deux parties, appelées le dehors et l'extérieur.

Le dehors est plus au-dehors que l'extérieur, et l'extérieur se rapproche de l'intérieur : voilà deux qui sont quatre au-dehors ; et de même deux qui sont quatre au-dedans. Car la crainte intérieure et l'amour intérieur, chacun se divise en deux parties, appelées l'intérieur et le plus intime : voilà deux qui sont quatre au-dedans.

Et maintenant je vais les expliquer une par une :

La crainte qui est le service du dehors, c'est celle de l'homme qui a la crainte de Dieu dans son cœur, mais qui craint de transgresser Ses commandements de peur qu'Il ne lui inflige les châtiments qui découlent des fautes contre lesquelles il a été averti. Et de même, lorsqu'une mitsva active se présente à lui, il l'accomplit afin de ne pas se voir privé de la récompense qui découle de cette mitsva et lui est promise.

Il se trouve donc que celui-là sert par amour de la récompense et par crainte du châtiment. Et ils ont dit dans le traité Sota, chapitre Haya notel (22b) : un séparé par amour, un séparé par crainte.

Et Rachi, de mémoire bénie, a expliqué : un séparé par amour de la récompense des mitsvot, et non par amour des mitsvot de son Créateur, et par crainte des châtiments. Jusqu'ici ses paroles.

Or le service accompli de cette manière, bien qu'il soit très bon - car l'homme prend garde et se préserve de faire tout mal afin de ne pas se rendre impur et que son impureté n'atteigne pas le sanctuaire saint -, n'est pourtant ni un service ni une crainte parfaits, car celui-là ne craint que lui-même. Et nous avons appris (Avot 1,3) : Que la crainte du Ciel soit sur vous - d'où l'on comprend : et non la crainte de vous-mêmes ; or celui qui craint et sert de la manière que nous avons dite ne craint que lui-même, pour ne pas être puni de ces châtiments qui échoient à l'âme lorsqu'il les transgresse :

Et il en est un qui ne retire pas sa main par crainte des châtiments de l'âme, car ceux-ci sont légers à ses yeux tant il est empêtré dans ses désirs, mais qui retire sa main et se retient par crainte des corrections des juges préposés à corriger et à punir celui qui transgresse la Torah et ses commandements :

Il en est encore un autre qui craint, mais dont la crainte vient des atteintes du temps et de ses épreuves, de peur qu'elles ne s'abattent sur lui, sur ses enfants et les gens de sa maison, et aussi sur ses biens et sur ce qu'il a acquis ; et par crainte que son pain ne vienne à manquer, que ses enfants ne meurent de son vivant, que ne s'abattent sur son corps des souffrances et des maladies mauvaises et tenaces, il retient sa main de faire tout mal. Et bien que ce soient de telles causes qui empêchent l'homme de fauter, elles sont malgré tout bonnes de ce côté-là, car il croit ainsi qu'il y a un Maître qui rend leur salaire à Ses ennemis :

Or ce n'est pas cette crainte-là seule qui est requise des hommes accomplis ; toutefois toute cause qui empêche l'homme de se charger de sang et de se souiller par des fautes est bonne, et permission est donnée de s'y adonner, selon ce qu'ils ont dit au chapitre Makom she-nahagou (Pessahim 50b) : que l'homme s'occupe toujours de Torah, même si ce n'est pas pour elle-même, car de ce qui n'est pas pour elle-même il vient à ce qui est pour elle-même. Car en vérité cette crainte extérieure est une porte et un commencement pour parvenir par elle au sanctuaire intérieur, qui est la crainte intérieure et pure :

Il en va de même de l'amour, qui relève du 'hessed (la bonté) ; car dans tout amour de bonté, la part extérieure consiste en ce que l'homme aime le Lieu du fait de sa réussite : lorsqu'il se voit prospère dans toutes ses affaires, qu'il décrète une parole et qu'elle se réalise pour lui, que ses pas ne chancellent pas, lorsqu'il voit que tout ce qu'il fait réussit, de là vient l'élan de son amour pour son Créateur. Ou bien parfois il sert le Nom afin d'être aimé aux yeux du Nom et que celui-ci répande sur lui un grand bien, pour avoir richesse, honneur, enfants et petits-enfants : cela ressemble aux serviteurs qui servent le maître afin de recevoir une récompense (Avot 1,3) ; et pour ce qui est de la crainte aussi, il conclut là-bas : Que la crainte du Ciel soit sur vous.

Ainsi, le service d'amour que j'ai mentionné est un service du dehors ; bien qu'il soit une voie et une entrée pour parvenir à l'amour intérieur, car de ce qui n'est pas pour elle-même on vient à ce qui est pour elle-même, cet amour-là n'atteint néanmoins que jusqu'aux cieux. Il n'en va pas de même de l'amour intérieur, qui est le véritable 'hessed : celui-là est au-dessus des cieux.

Et au chapitre Makom she-nahagou (Pessahim 50b), Rava soulève une contradiction : il est écrit (Psaumes 57,11) : Car Ta bonté est grande jusqu'aux cieux, et il est écrit (ibid. 108,5) : Car Ta bonté est grande au-dessus des cieux.

Comment cela ? Ici, il s'agit de ceux qui agissent pour elle-même, et là, de ceux qui agissent non pour elle-même :

Et telles sont aussi les paroles du Sémag (Sefer Mitsvot Gadol), partie des commandements positifs, commandement 3 : Tu aimeras ה' ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton pouvoir (Deutéronome 6,5). Le Saint béni soit-Il a enjoint Israël sur Son service en trois points.

Par la crainte, comme il est dit (ibid. verset 13) : Tu craindras ה' ton Dieu. Par la réception d'une récompense, comme il est dit (ibid.

22,7) : afin que tu sois heureux et que tu prolonges tes jours. Par l'amour, comme il est dit : Tu aimeras ה' ton Dieu.

Et ces trois-là diffèrent l'un de l'autre. Car bien des gens exécutent l'ordre du roi sans le faire ni par amour du roi ni pour recevoir une récompense, mais par crainte du roi, de peur qu'il ne leur nuise.

Glose : à cela il est fait allusion dans Berakhot (17a) : Abaye avait coutume de dire : que l'homme soit toujours rusé (ערום) dans la crainte. Ce mot ערום s'explique comme nos Sages l'ont expliqué (Chabbat 14a) : celui qui tient un sefer Torah nu sera enterré nu - nu, c'est-à-dire sans mitsva.

Et ce sera dans le sens de ce qu'ont dit nos Sages (Avoda Zara 19a) sur le verset : Il désire ardemment Ses commandements (Psaumes 112,1) - Ses commandements, et non la récompense de Ses commandements. C'est à ce propos qu'il a dit qu'il soit ערום dans la crainte, c'est-à-dire nu, sans la récompense de la mitsva : que son service ne soit ni par crainte du châtiment, ni pour recevoir une récompense.

De même le premier homme, après avoir fauté, lorsqu'il songea à la techouva, se revêtit de cette crainte, étant ainsi ערום dans la crainte. C'est là l'allusion du verset (Genèse 3,10) : J'ai eu peur car je suis nu (עירו"ם).

Fin de la glose. De même, il est des gens qui disent qu'ils serviront le Saint béni soit-Il de peur qu'Il ne leur nuise en ce monde, et qu'après la mort Il ne les juge dans la géhenne ; c'est certes une bonne qualité que de craindre devant le Saint béni soit-Il comme Il l'a ordonné, mais ce n'est pas l'essentiel du service, car l'essentiel de sa pensée est pour son propre besoin.

Et vous verrez de même que bien des non-Juifs servent des Juifs, et qu'ils ne les servent ni par amour ni par crainte, mais afin de recevoir un salaire. Et de même, il est des gens qui servent le Saint béni soit-Il dans l'idée qu'ils en tireront du bien en ce monde-ci et dans le monde à venir ; c'est certes une bonne qualité que de croire au Saint béni soit-Il qui lui donnera une bonne récompense, mais ce n'est pas l'essentiel du service, car l'essentiel de sa pensée est pour son propre besoin.

Mais le degré bon et supérieur du service du Créateur est celui qui est écrit auprès de l'unification de Son Nom : Tu aimeras - servir le Créateur par amour, sans attendre de récompense. Jusqu'ici ses paroles :