Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Maamarot, Second Maamar (7/7)

La seconde réponse : le Nom béni soit-Il a créé l'homme pour qu'il inclue les êtres d'en haut et ceux d'en bas, toute la chaîne des degrés depuis le commencement jusqu'à la fin ; c'est pourquoi il a fallu qu'il fut fait de cette composition, car Celui qui compose, béni soit-Il, sait le composer de telle sorte qu'il y ait en lui l'inférieur comme le supérieur. Et c'est là, bien au contraire, la raison même pour laquelle il mérite une âme divine, puisqu'il inclut toute la réalité : cela est clair pour qui comprend.

La règle qui ressort de tout ce qui a été mentionné : lorsque l'homme est dépouillé et nu de toutes les perfections, voici qu'il est semblable à un souffle et ne compte pour rien, et lui et les bêtes sont égaux. C'est à ce sujet que sont venus les versets qui insistent sur sa bassesse au regard des êtres d'en haut, comme je l'ai indiqué au nom de Avodat ha-Kodech et du Pardes.

Mais lorsque grande est la force des tsadikim, qui rendent la forme semblable à son Formateur par leur labeur dans la sagesse, dans la connaissance et dans la perfection des actes, alors leur main l'emporte sur toutes les créatures, celles d'en haut et celles d'en bas ; et tout cela par l'intermédiaire de la Torah. C'est ce qu'a indiqué Moche notre maître, la paix soit sur lui, en disant (Deutéronome 5,5) : je me tiens entre ה' et vous - ce qui montre qu'aucune créature ne fait écran ni séparation entre ה' et Israël, et qu'Israël siège en premier dans le royaume, et Moche au-dessus d'eux.

Par là s'explique ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Chabbat 88b) : lorsque Moche monta dans les hauteurs, les anges du service dirent devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, que fait un né de femme parmi nous ? Or il y a une difficulté : leur chef, qui est Metatron, le prince de la Face, est lui-même né d'une femme, selon la tradition des sages de la vérité, car Hanokh est ce Metatron.

Or, en vérité, ce n'est pas une difficulté, car la plainte des anges du service portait sur le fait que Moche notre maître, la paix soit sur lui, était monté dans les hauteurs tel qu'il était, en peau et en chair, sans avoir ôté le vêtement de la matière : tel qu'il était né de la femme, ainsi il demeura, et il mérita de monter parmi eux. Il n'en va pas de même de Hanokh : lorsqu'il monta, il ôta le vêtement corporel qui lui venait de ce qu'il était né d'une femme, comme il est rapporté dans le Sefer Hekhalot (le livre des Palais célestes).

Rabbi Yichmael a dit : j'ai demandé à Metatron : pourquoi es-tu appelé du nom de ton Créateur par soixante-dix noms, et es-tu plus grand que tous les princes, plus haut que tous les anges, plus cher que tous les serviteurs, plus honoré que toutes les armées et plus grand que tous les puissants en grandeur, en royauté et en gloire ? Il répondit et me dit : parce que je suis Hanokh fils de Yered ; et lorsque la génération du déluge pécha et se corrompit dans ses actes, et qu'ils dirent à Dieu : éloigne-toi de nous, que fit le Saint béni soit-Il ?

Il me prit du milieu d'eux pour être témoin contre eux dans les cieux d'en haut devant tous les venus au monde. Et lorsque le Saint béni soit-Il me prit pour servir le trône de gloire, le feu de la roue du char et tous les besoins de la Chekhina, aussitôt ma chair se changea en flamme, mes nerfs et mes os en braises de genêt, la lumière de mes paupières en éclat d'éclairs, la prunelle de mes yeux en torche de feu, les cheveux de ma tête en flamme et en brasier, tous mes membres en ailes de feu ardentes, et le corps de ma stature en feu embrasé ; à ma droite jaillissent des flammes de feu, à ma gauche brûlent des torches de feu, autour de moi volettent le vent de tempête, l'ouragan et une voix de fracas, et le tonnerre est devant moi et derrière moi.

Jusqu'ici.

Mais selon ma voie, il se peut encore que la plainte des anges du service ait porté sur le fait que Moche notre maître, la paix soit sur lui, était monté au-dessus d'eux, faisant écran et séparation entre ה' et eux. C'est ce qu'ils ont dit : Maître du monde, que fait un né de femme parmi nous, pour qu'il fasse séparation entre Toi et nous ?

Et c'est ce qui est écrit : connais le Dieu de ton père - bien que tu sois né d'une femme et issu d'un père, Il est ton Dieu sans écran ni séparation, et ensuite seulement le Dieu des anges.

Il a encore fait allusion à cette chose, de manière plus intérieure, à Chelomo son fils, dans le secret de ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Meguila 11b) : Chelomo a régné sur les êtres d'en haut, comme il est écrit (I Chroniques 29,23) : Chelomo s'assit sur le trône de ה'. Et il était au niveau du degré de Moche notre maître, la paix soit sur lui.

De même ont-ils dit (Roch Hachana 21b) : il ne s'est plus levé comme Moche (Deutéronome 34,10) - c'est parmi les prophètes qu'il ne s'est pas levé de semblable à Moche, mais parmi les anges il s'en est levé un, et qui est-ce ? Chelomo.

De même, les lettres de שלמ"ה sont celles de למש"ה. Et c'est ce qui est écrit (I Chroniques 28,9) : connais le Dieu de ton père - c'est-à-dire que David son père est le secret du quatrième pied du char, et le Dieu de ton père est le secret de l'essence même du char, dans le secret de (Berechit Rabba 82,6) : les patriarches sont eux-mêmes le char.

Et voici les paroles de Avodat ha-Kodech, chapitre 17 de la partie des secrets de la Torah : les patriarches, parce qu'ils ont parfait ce char et cette unification, le grand Nom s'est unifié en eux, et par cela ils sont devenus un char (מרכב"ה) pour le Nom unifié. C'est pourquoi on a dit d'eux : les patriarches sont eux-mêmes le char, car chacun d'eux, la paix soit sur lui, a pris pour lui un seul attribut et a unifié en lui tous les autres ; sauf que cet attribut était pour lui la pierre d'angle, il s'est conduit par lui tous ses jours, et il est devenu char et trône de gloire pour ה' avec l'ensemble de tous les attributs dans cet attribut-là, et il s'est attaché et unifié à lui, et lui à son tour à l'homme.

Et dans Berechit Rabba (ibid.) : Dieu s'éleva de dessus Avraham (Genèse 17,22) ; Rech Lakich a dit : les patriarches sont eux-mêmes le char, ainsi qu'il est dit : Dieu s'éleva de dessus Avraham ; (ibid. 35,13) Dieu s'éleva de dessus lui ; (ibid.

28,13) et voici que ה' se tenait au-dessus de lui. Jusqu'ici.

Et Yitshak fut sanctifié sur le mont Moriya, et depuis l'heure où il monta sur l'autel et fut un holocauste parfait, la Chekhina ne s'écarta plus de dessus lui ; c'est pourquoi le verset ne mentionne pas à son sujet les expressions au-dessus de lui, de dessus lui. Et parce que Yaakov est le principal des patriarches, car sa couche fut parfaite, et qu'en lui est la perfection de l'unification, car il est celui qui maintient tout, la barre du milieu qui traverse d'une extrémité à l'autre, son attribut est l'attribut de vérité par lequel tout subsiste, et Yaakov maintient tout, en haut et en bas ; c'est pourquoi il est écrit à son sujet (ibid.

28,13) : et voici que ה' se tenait au-dessus de lui, ce qui n'a pas été écrit au sujet de ses pères ; et il est le principal du char et sa perfection.

Et au chapitre Haya Kore (Berakhot 16b) : nos maîtres ont enseigné : on n'appelle patriarches que trois hommes. Et pourtant le char n'est pas moindre que quatre, car David le roi est en une seule unité avec les patriarches, et par lui le char est complet.

Glose : et c'est ce qu'indique le verset (Psaumes 119,63) : je suis compagnon de tous ceux qui Te craignent et de ceux qui gardent Tes préceptes. Il y a une difficulté : au début il dit qu'il est compagnon de tous ceux qui L'ont déjà craint, car il parle au passé, et à la fin il parle au présent, et de ceux qui gardent Tes préceptes.

Ou encore : comment David le roi, la paix soit sur lui, a-t-il pu parler ainsi, lui dont l'humilité s'est déjà révélée lorsqu'il a dit (ibid. 22,7) : et moi je suis un ver et non un homme ?

Mais voici la chose : David a dit : je me suis joint à ceux qui craignent ה' et qui m'ont précédé, ce sont les patriarches, qui sont un trône à trois pieds ; et afin que ce soit un trône à quatre pieds, je me suis joint à eux pour leur être un appui, et alors le char est complet. Et non seulement cela, mais chaque jour ce pied-là s'accroît, c'est-à-dire que ceux qui gardent Tes préceptes ajoutent de la force à la guevoura d'en haut, eux comme moi.

Je l'ai entendu de la bouche du hassid Rabbi Chelomo Adani de la sainte communauté de Hevron. Fin de la glose.

Sauf qu'il n'est pas appelé père, car son attribut est de forme féminine, et la lumière de la lune ne vient pas d'elle-même mais de la lumière du soleil, et elle est incluse en elle ; mais eux sont le secret du char supérieur, le char de Celui qui chevauche dans les cieux des cieux d'autrefois, et ils incluent les sept havayot (les sept sefirot inférieures) incluses dans l'unification, car les rameaux sont compris dans les racines. Il se trouve ainsi que les bras du monde, droite et gauche, et leurs rameaux, sont Avraham et Yitshak ; ses jambes, colonnes de marbre, correspondent à la droite et à la gauche ; et le tronc de l'arbre, tu donneras la vérité à Yaakov, fait pencher entre eux ; et vérité et paix sont une seule chose, secret des crochets des colonnes (ווי העמודים), un vav grand et un vav petit : voilà les trois pieds du char.

Et lorsque David vint, le char fut complété et il mérita la royauté ; voici qu'il est le quatrième pied avec les patriarches en une seule unité. Face à eux, quatre faces sont fixées dans le char : face d'homme, face de lion, face de taureau, face d'aigle (Ezechiel 1,10).

Face d'homme, face à Yaakov, qui est de la beauté d'Adam le premier homme (Baba Metsia 84a) et qui inclut toutes les faces, car en lui s'est achevée la forme supérieure, la forme de l'homme qui inclut toutes les formes ; c'est pourquoi la face d'homme a été fixée dans le char. La face de lion à droite, face à Avraham : il aurait convenu qu'elle fut à gauche, pour indiquer la guevoura, car גבור"ה a la même valeur que ארי"ה, et en inversant les lettres on lit יראה, la crainte.

Mais elle a été tournée vers la droite pour indiquer la force d'Avraham, qui l'emporta sur son penchant comme un lion et alla égorger son fils unique ; ainsi la gauche, qui est Yitshak, fut incluse dans la droite, qui est Avraham, et il lui fut dit (Genèse 22,12) : maintenant je sais que tu crains Dieu - ירא, inversé, se lit ארי ; et ארי"ה a la valeur numérique de יר"ו, le nombre des lettres du Nom de soixante-douze qui commence par חס"ד le-Avraham, et חס"ד vaut en guematria soixante-douze, dans le secret des soixante-douze aigles. Et pour ce secret la face de lion a été fixée à la droite du char.

La face de taureau à gauche, face à Yitshak : il aurait convenu qu'elle fut à droite, comme l'ont exposé nos maîtres de mémoire bénie dans la paracha Nasso (Bamidbar Rabba 13,14) : un taureau, fils de bovin, face à Avraham qui était le principal de la lignée, celui dont il est dit (Genèse 18,7) : et vers le troupeau courut Avraham. Mais elle a été tournée vers la gauche, parce que Yitshak accepta volontiers de tendre son cou sur l'autel comme un taureau, et la droite fut incluse dans la gauche, et tout cela pour indiquer l'unification.

Et pour ce secret la face du taureau est appelée à gauche du char. La face d'aigle, face à David, pour indiquer son attribut : tantôt il s'envole et monte, dans le secret de (Proverbes 30,19) la voie de l'aigle dans les cieux, et tantôt il tombe et descend, et tout cela selon l'éveil de ses aiglons ; et pour ce secret la face d'aigle a été fixée dans le char.

Jusqu'ici ses paroles.

Il lui a encore fait allusion par ce qu'il a dit : connais le Dieu de ton père - un degré au-dessus d'un degré, c'est-à-dire une connaissance au-dessus du degré des patriarches, qui sont l'ensemble de l'édifice depuis 'hessed et au-dessous ; et c'est le Dieu de ton père. Et ton père a le sens de tes pères, c'est-à-dire les patriarches.

Et s'il a dit ton père au singulier, c'est parce que tous sont inclus dans Avraham, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Pessahim 117b) : on pourrait croire que l'on conclut la berakha par eux tous ; c'est pourquoi il est dit (Genèse 12,2) : et sois une bénédiction - c'est par toi que l'on conclut. Et c'est aussi un verset explicite dans la paracha Vaethanan (Deutéronome 4,37) : et parce qu'Il a aimé tes pères, Il a choisi leur descendance après eux et t'a fait sortir devant Lui - il a commencé au pluriel et a terminé au singulier.

Voici donc qu'il ressort de tout cela, et que s'est expliqué, le sujet d'Israël, unité unique dans le monde. Heureux sommes-nous, qu'elle est bonne notre part, Lui qui nous a choisis et nous a donné Sa Torah ; par elle tout cœur s'enflamme et s'éveille à la sainteté et à la pureté, à servir le Nom béni soit-Il de tout son cœur, et à s'attacher à Lui réellement s'il le veut, car il n'y a pas de séparation entre Lui, béni soit-Il, et nous, sinon la faute qui sépare, comme il est écrit (Isaie 59,2) : ce sont vos fautes qui ont mis une séparation entre Moi et vous.

Et vous, mes fils, que leur Rocher les garde et les fasse vivre, soyez de ceux qui s'attachent à ה' votre Dieu, pour ajouter de la sainteté chaque jour, en tout temps et à toute heure ; alors vous mériterez de contempler la douceur de ה', les délices de Sa droite pour l'éternité.