Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Maamarot, Second Maamar (3/7)

En vérité, cette alliance avec toutes ses conditions, Il les a expliquées fort clairement aux fils de leurs fils : soit lors de la station du mont Sinaï, en disant (Exode 19,5-6) : et maintenant, si vous écoutez vraiment Ma voix, etc., et vous serez pour Moi un trésor d'entre tous les peuples, etc. ; et vous serez pour Moi un royaume de prêtres, etc. ; et cela est plus explicite encore dans les sections des alliances conclues, ainsi que dans ce qui a été exposé lorsqu'Il dit (Deutéronome 26,18) : et ה' t'a fait déclarer aujourd'hui que tu serais pour Lui un peuple, etc.

En somme, toute la Torah vient attester que, tant qu'Israël se tient à sa garde et à son poste, Lui aussi sera à leur secours, les gardera, les élèvera et les portera à jamais ; et tout cela sous une condition double et très ferme. Mais si l'on suppose que cette nation et tous ses hommes ensemble deviennent stupides et insensés jusqu'à se détourner de derrière ה', jusqu'à élever une contestation contre les premiers pères qui les ont fait entrer dans cette alliance, et qu'ils Le refusent en disant : nous ne voulons ni de Lui ni de Sa Torah, alors, pour cette raison, le Nom retirera d'eux Sa compagnie et Sa providence et les abandonnera à ce qui doit leur advenir de la haine ancienne, du soulèvement des ennemis nombreux qui les dévorent à pleine bouche sans que personne ne les secoure ; comme le dit explicitement le verset (Juges 2,13-14) : et ils abandonnèrent ה' et servirent le Baal et les Achtarot, et la colère de ה' s'enflamma contre Israël, et Il les livra aux mains de pillards qui les pillèrent, et Il les vendit aux mains de leurs ennemis d'alentour, et ils ne purent plus tenir devant leurs ennemis.

Et c'est cela dont l'enseignement se poursuit tout au long du livre des Juges. Et c'est ce qu'Il dit par l'entremise de Yirmeyahou (Jérémie 1,15) : car voici, j'appelle toutes les familles des royaumes du nord, déclare ה', et elles viendront et chacune placera son trône, etc.

Car dès lors qu'Il a fait passer la proclamation qu'ils ne sont plus sous Sa garde, les voici appelés d'eux-mêmes, sans avoir la force de tenir, car ils sont comme le bois de la vigne parmi les arbres de la forêt.

Et voici, lorsqu'ils les détruiront et les anéantiront, on ne dira certainement pas que c'est le châtiment venu de Lui qui leur a fait atteindre toute cette mesure de perte ; mais cela leur est advenu de façon obligée du fait de leur détournement d'avec Lui, sans aucun doute. Et c'est cela même le fond de l'alliance et de l'imprécation qui ne sera jamais rompue ; car on ne saurait concevoir en aucune façon qu'une nation choisisse de se détourner de son Dieu, pas plus qu'on ne saurait concevoir que tous ses hommes choisissent de s'étrangler en un seul jour.

Et ce qu'il n'est pas dans la loi de la nature de l'homme de faire, voici que cela est tenu pour absolument impossible ; de même qu'il existe une alliance conclue à jamais que tous les hommes d'une nation ne s'anéantiront pas eux-mêmes, par leur libre choix, en abolissant la procréation et ce qui y ressemble, bien qu'il soit possible qu'un homme isolé dans une ville choisisse de le faire. Et c'est pourquoi l'alliance conclue entre nous et Lui, qu'Il soit exalté, était une alliance éternelle dont on ne saurait concevoir la rupture sous aucun aspect.

Fin des paroles de l'auteur de l'Akeda (Akedat Its'hak, de rabbi Its'hak Arama) ; vois là-bas encore, car il s'y est étendu longuement.

Et son intention est que ce n'est pas par la force d'un serment que les générations se sont maintenues et accomplissent la Torah, mais par la nécessité de leur existence même, laquelle est une rigueur qui surpasse le serment : ce qu'ils ont alors vu et reconnu, à savoir que s'il leur arrivait de sortir de dessous Sa main et de Sa garde, qu'Il soit béni, ils seraient tous exposés à être exterminés, tués et anéantis en un seul instant, et que celui qui se sépare de Lui se sépare de la vie, etc. Et en vérité ses paroles sont douces, et les paroles de la bouche du sage sont grâce (Ecclésiaste 10,12) en ceci qu'il rend ses propos savoureux, de sorte qu'ils amènent l'homme à l'éveil.

Toutefois, dans les paroles de nos maîtres, de mémoire bénie, il est exposé qu'il y eut un serment véritable, que la maison d'Israël a prêté, ainsi qu'il se trouve dans Nedarim (25a) : Moche dit à Israël : ce n'est pas selon votre intention que je vous fais prêter serment, mais selon l'intention du Saint, béni soit-Il, et selon la mienne.

De plus, je ne comprends pas les paroles de l'auteur de l'Akeda ; car selon le sens de ses propos, le châtiment qui atteint les générations, si elles ne veulent pas maintenir le lien noué par les pères, ne consiste qu'en ceci, que le Saint, béni soit-Il, retire d'elles Son serment, c'est-à-dire qu'Il retire Sa garde. S'il en est ainsi, que signifie donc cette distinction des châtiments de la Torah : à celui-ci les coups de fouet, à celui-là la mort, à cet autre le retranchement (karet), et à cet autre encore les quatre morts du tribunal rabbinique ?

Apprends-en que les châtiments procèdent d'une intention délibérée de Sa part, qu'Il soit béni. Et de même le châtiment du Guehinom, lequel a sa mesure : celui-ci demeurera tant de temps dans le Guehinom, et celui-là tant de temps, et tout cela selon la Torah.

Apprends-en que le lien premier demeure dans sa vigueur, dans ses généralités et dans ses détails, jusqu'à la fin de toutes les générations et des générations des générations.

Quant à la difficulté que l'auteur de l'Akeda a soulevée au sujet du serment, disant : de deux choses l'une, ou bien Il a sur eux, qu'Il soit béni, le droit de ce serment, ou bien non, et si tu dis, etc. - cette difficulté n'est rien du tout. Car l'affaire du serment n'était que l'achèvement et le renforcement d'une acquisition dans le cœur, pour montrer qu'ils ont confirmé et reçu la Torah d'un cœur entier et d'une âme désireuse.

Car sans cela, leur parole, lorsqu'ils ont dit : nous ferons et nous écouterons (Exode 24,7), aurait été comme une asmakhta (un engagement conditionnel) qui n'acquiert pas, car tout ce qui repose sur un si n'acquiert pas (Baba Metsia 66b) ; et toutes les promesses de la Torah sont de cette teneur (Lévitique 26,3.15) : si vous marchez selon Mes lois, et si vous méprisez Mes lois, etc., et toute la Torah est ainsi sur ce point. Mais par le serment, alors s'est achevé d'un cœur entier le fait qu'ils ont reçu la Torah par leur bon choix, et il n'y a plus lieu de parler d'asmakhta.

Et ainsi a tranché le Maharam (rabbi Meir de Rothenbourg ; voir Choulhan Aroukh, Hochen Michpat, chapitre 207, paragraphe 19) : un vœu, un serment et une poignée de main acquièrent même dans un cas d'asmakhta.

Mais ce dont l'auteur de l'Akeda s'étonne, à savoir comment nos pères pouvaient transmettre en héritage un serment à leurs fils, etc. : il ne met pas en doute les paroles de nos maîtres, de mémoire bénie, qui ont dit que toutes les générations étaient là et ont prêté serment elles-mêmes ; il objecte seulement du fait que leur corps n'était pas là, et que les commandements sont des obligations du corps.

Sachez, mes fils, que leur Rocher les garde et les fasse vivre, que de même que les âmes de toutes les générations se trouvaient là, ainsi s'y trouvait le centre et l'intériorité des corps. Cette chose est une matière subtile, et je l'expliquerai selon deux aspects.

Le premier aspect suit ce qu'a écrit l'auteur de l'Avodat ha-Kodech (rabbi Meir ibn Gabbai), au chapitre 18 de la section de l'Unité, où il s'est étendu à parler de l'homme, qui est fait à l'image et à la ressemblance d'en haut, faisant allusion aux sefirot, et dont la ressemblance englobe aussi tout l'enchaînement des degrés. Il s'y est étendu, passant d'un sujet à un autre, et il a écrit à la fin, et voici ses termes : et je reviens au sujet de la yetsira (la formation) où j'en étais, et je dis que la sefira de Malkhout englobe toutes les formes, et qu'il y a en elle des ordres intérieurs parmi les intérieurs et extérieurs parmi les extérieurs, selon ce qu'a décrété la Sagesse supérieure ; et elle donne les formes par l'entremise de Sandalfon, et les racines supérieures sont gardées pour donner à chaque corps spirituel (goviya rouhanit, le corps subtil) qui s'unit au corps grossier la forme qui lui convient.

Et le secret de la chose est que le Nom unifié comprend les dix sefirot, qui sont les dix Noms saints, et ceux-ci sont des kelim (des vases) pour les connaissances des êtres séparés, connaissances qui ne sont pas saisies par la pensée et qui sont le secret du Nom caché ; et celles-ci sont une nechama pour ceux-là. Et chacun de ces Noms a des surnoms (kinouyim), et les ailes s'attachent aux surnoms, et les princes aux ailes, et tous les princes ont des chars et des armées.

Il se trouve ainsi que tout est suspendu au Nom unifié et se tient par lui ; et c'est Lui qui conduit Son monde par le 'hessed, secret du Nom explicite (Chem ha-Meforach) dans lequel se revêt le Nom unifié, et qui est gravé sur le bâton (מטה), lequel penche (מטה) vers le 'hessed, dans le secret des palais de Malkhout, qui sont comme un corps spirituel destiné à recevoir les connaissances intérieures, lesquelles sont comme des formes pour eux ; et la kelipa (l'écorce) leur est un étui, et eux sont comme une forme pour elle. Et c'est pourquoi (Genèse 1,26) faisons l'homme à notre image, etc. : car la prise de sa matière et la division de ses membres sont dans le Nom explicite gravé sur le bâton, secret des palais.

Et parfois il se change en serpent, selon sa prise et son attachement, et parfois il penche vers le 'hessed. Et sa forme aussi est composée de trois degrés, l'un à l'intérieur de l'autre : nefech, roua'h, nechama, et ils sont en un seul lien puissant, chacun étant un trône pour l'autre ; et ils puisent à leur racine : le nefech à la fiancée, dans le secret de (Isaie 26,9) mon âme te désire dans la nuit ; le roua'h au fiancé, dans le secret de (ibid.) aussi mon esprit en moi te cherche ; et la nechama à la houpa (le dais nuptial), secret de (Psaumes 150,6) que toute nechama loue Yâ.

Et ces formes ont elles aussi un corps spirituel, sur le modèle du corps spirituel mentionné plus haut, et il relie la forme et le corps, étant à la structure de la kelipa mentionnée, selon le propos du saint luminaire rabbi Chimon bar Yohai, la paix sur lui (Zohar, tome 3, 104b) : nous avons trouvé dans le livre du roi Chelomo qu'à l'heure où l'union se produit ici-bas, le Saint, béni soit-Il, envoie une figure de visage d'homme, marquée et gravée dans un tselem (une image) ; et si la permission était donnée à l'œil de voir, l'homme verrait au-dessus de sa tête un tselem marqué du visage d'un homme, et c'est par ce tselem que l'homme est créé. Et tant que ne se tient pas au-dessus de sa tête ce tselem que son Maître lui envoie, et qu'il ne se trouve pas là, l'homme n'est pas créé.

C'est ce qui est écrit (Genèse 1,27) : et א-להים créa l'homme à son image, etc. Ce tselem est préparé en face de lui jusqu'à ce qu'il sorte au monde ; quand il sort, c'est avec ce tselem qu'il est créé, et avec ce tselem qu'il va.

C'est ce qui est écrit (Psaumes 39,7) : certes c'est dans un tselem que l'homme marche, etc. Et ce tselem vient d'en haut : à l'heure où ces esprits sortent de leur lieu, chaque esprit est préparé devant le Roi saint avec des parures d'honneur, dans le visage (partsouf) qui se tiendra en ce monde ; et c'est dans cette figure d'honneur qu'il sort de ce monde, et c'est cela le tselem.

Jusqu'ici. Et ce corps spirituel est ce qui maintient le corps grossier, parce qu'il a quelque chose en commun avec le corps et aussi avec la forme ; car il n'était pas possible que deux contraires s'unissent sinon par un intermédiaire, qui est le corps spirituel.

Et il s'est uni à ce corps grossier, lequel fut bâti de la poussière du Temple qui est à Jérusalem, là où se trouve l'une des portes du Guehinom (voir Souka 32b). Et dans Berechit Raba (14,8) ils ont dit : de la terre (adama) (Genèse 2,7) - rabbi Berekhia et rabbi Helbo, au nom de rabbi Chemouel bar Nahman, ont dit : c'est du lieu de son expiation qu'il a été créé, selon ce que tu dis (Exode 20,21) : tu Me feras un autel de terre (adama).

Le Saint, béni soit-Il, a dit : voici que Je le crée du lieu de son expiation ; c'est du lieu de son expiation qu'il a été créé, et puisse-t-il seulement tenir debout. Jusqu'ici les paroles de l'Avodat ha-Kodech.

Voici donc le secret du corps spirituel : en lui se trouve aussi, de façon celée, la racine du corps. Et il n'y a pas de doute que cette chose ne concerne précisément que les âmes d'Israël, qui sont une part de Dieu d'en haut, l'âme de l'homme étant une lampe de Elokim (Proverbes 20,27), et qui sont le déploiement d'Adam, le premier homme.

Et de même que de la nechama d'Adam, le premier homme, se sont déployées six cent mille âmes d'Israël, ainsi s'est déployé également le corps spirituel mentionné. C'est pourquoi Israël est appelé Adam, homme (Keritout 6b), car nous sommes tous en vérité Adam, le premier homme, quant à la nechama et quant au corps spirituel - il n'en va pas de même des nations.

Et alors s'éclairera aussi le Midrach Raba de la section Michpatim (il faut lire : Ki Tissa 40,3), dont voici les termes : tandis qu'Adam, le premier homme, gisait encore à l'état de golem (masse informe), le Saint, béni soit-Il, lui montra chaque juste qui devait sortir de lui : il y en a un qui est suspendu à la tête d'Adam le premier homme, il y en a un qui est suspendu à sa chevelure, il y en a un qui est suspendu à son front, il y en a à ses yeux, il y en a à son nez, il y en a à sa bouche, il y en a à son oreille, et il y en a à son miltone, c'est-à-dire l'endroit de l'anneau nasal. Et sache-le : à l'heure où Iyov cherchait à discuter avec le Saint, béni soit-Il, il dit (Job 23,3) : qui me donnera de Le connaître et de Le trouver, j'exposerais devant Lui mon litige.

Et le Saint, béni soit-Il, lui répond : tu cherches à discuter avec Moi ? Où étais-tu (איפה היית) quand je fondais la terre (Job 38,4) ?

Que signifie איפה ? Rabbi Chimon ben Lakich a dit : le Saint, béni soit-Il, lui dit : Iyov, dis-moi quelle est ton איפה (ta mesure), en quel endroit était-elle suspendue - à sa tête, ou à son front, ou à quel membre du sien ?

Si tu sais en quel endroit se trouvait ton איפה, tu peux discuter avec Moi ; d'où : où étais-tu. Fin de la citation.

Assurément, ce midrach parle du sujet des âmes, ainsi que cela est exposé dans le Pardes (Pardes Rimonim), au chapitre 22 de la porte de l'Essence et de la conduite. Néanmoins, il y a lieu d'examiner ce qu'ils ont dit : gisait à l'état de golem, etc., car le terme golem s'applique à une chose corporelle.

Bien que le Pardes résolve cela là-bas et ait écrit en ces termes : et il a dit tandis qu'Adam, le premier homme, gisait à l'état de golem, parce que, après que le Saint, béni soit-Il, l'eut dressé et établi dans sa parure et dans sa stature, les plantations comprises en lui se sont déployées dans le jardin d'Éden, en attendant que des corps se présentent pour qu'elles s'en revêtent ; mais elles étaient comprises en lui avant l'achèvement de sa création, tandis qu'il était golem, c'est-à-dire une pâte roulée en boule. Fin de ses paroles.

Néanmoins je dis, moi, que le mot golem fait allusion aussi à la force corporelle qui est l'étui de la nechama, laquelle se déploie également en chaque génération au sein d'Israël. C'est pourquoi Israël est appelé Adam au sens propre, et les âmes avec les corps spirituels se sont tenues au mont Sinaï à l'heure de la réception de la Torah, dans le serment, dans l'imprécation et dans l'alliance.

Et dès lors que la racine et la subtilité du corps se trouvent dans ce corps spirituel, voici que toutes les générations ont prêté serment avec la nechama et avec un corps spirituel.

Voici encore un second aspect, proche du premier. Car voici, l'homme a été fait avec des tuniques de lumière (כתנות אור), un corps pur, et il s'est ensuite revêtu d'un corps trouble, qui est la matière grossière : Tu m'as revêtu de peau et de chair (Job 10,11).

Il a donc trois éléments : une nechama dans un corps pur, lequel est revêtu d'un corps trouble. Car voici, Rachi a expliqué au sujet de la création de l'homme à partir de la terre (Genèse 2,7) : de l'autel de terre ; ou bien encore : Il a amassé sa poussière du monde entier.

Ces deux explications sont toutes deux vraies : du côté du corps pur, Il a amassé sa poussière de l'autel de terre, et du côté du corps trouble, du monde entier. Et de même que la terre fait pousser le bien et le mal - elle fait pousser beaucoup de plantes et de choses qui sont bonnes à manger et qui ont des vertus curatives et ce qui y ressemble, mais elle fait pousser aussi, et bien pousser, des choses mauvaises, des espèces de poisons mortels, des choses amères, des épines et des chardons - ainsi le corps de l'homme peut être limpide et pur comme la pureté du ciel même (voir Exode 24,10) et comme des tuniques de lumière, mais aussi matière trouble comme des tuniques de peau (כתנות עור).

Et même maintenant qu'il est tuniques de peau, celui qui veut se rendre limpide et se sanctifier, alors son corps devient net et pur.