Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Maamarot, Second Maamar (1/7)

Béni soit-Il, notre Dieu, qui nous a créés pour Sa gloire, qui nous a séparés de ceux qui s'égarent, qui nous a donné une Torah de vérité et qui a planté en nous la vie éternelle. Un bon souvenir doit toujours accompagner la récitation de cette formule ; et de même, à chaque instant, que l'homme se souvienne et s'imagine comme s'il avait été captif, atteint de plaies, frappé et pauvre accablé, un captif en qui tout cela se trouvait réuni, et qu'un grand roi soit venu, l'ait racheté, élevé et grandi, jusqu'à lui donner sa fille unique.

La stricte justice n'exige-t-elle pas que, tous les jours de sa vie, jour et nuit, il ne cesse de le servir d'un service et d'un service de portage, et qu'il se souvienne de ses grandes bontés en tant de degrés de bien ? À combien plus forte raison, puisqu'Il l'a racheté et rendu homme libre, l'a guéri de toute maladie, lui a donné de la fortune et l'a élevé à la grandeur, de degré en degré, jusqu'à devenir le gendre du roi.

Ainsi en fut-il de nos pères : avec soixante-dix âmes nos pères descendirent en Égypte, et nous étions captifs, une nation au sein d'une nation, plongés dans les abominations de l'Égypte, nous comme eux. Et le grand Roi, le Saint béni soit-Il, montra Sa main puissante et fit des miracles et des prodiges en bouleversant l'ordre de la nature, pour manifester Sa divinité, Sa puissance et Sa providence à notre égard, en nous faisant sortir de l'esclavage à la liberté.

Alors Il nous donna leurs biens, nous rapprocha du mont Sinaï et nous donna Sa fille, qui est la sainte Torah, laquelle est la révélation de Sa divinité, béni soit-Il, dans le secret de Ses Noms, celle que les anges d'en haut réclamèrent en disant (Chabbat 88b) : Place Ta splendeur sur les cieux (Psaumes 8,2). Et puissant est notre Puissant : ה' notre Maître, que Ton Nom est puissant par toute la terre !

Il nous a élevés au-dessus de toute langue et nous a sanctifiés par Ses mitsvot afin de nous faire vivre dans le monde qui est tout entier vie, afin que nous soyons plus grands et plus justes que les anges du service et que leur enceinte devant le Roi des rois des rois, en domptant le mauvais penchant, le côté de l'impureté. Et lors du don de la Torah, face à face ה' parla avec nous et conclut avec nous une alliance, non pas avec nos pères seulement, mais avec nous aussi qui sommes ici aujourd'hui, tous vivants, ainsi qu'avec notre descendance et la descendance de notre descendance jusqu'à la fin de toutes les générations : tous égaux pour le bien dans cette station, car nos âmes étaient là, et la parole sortait de la bouche du Saint béni soit-Il vers chacun selon ce qui lui était propre, comme s'Il parlait avec lui seul ; et sur cela fut conclue l'alliance.

Et qui donc, quel homme, se souviendra de cet honneur et de cette splendeur, et de l'alliance conclue avec le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il, par imprécation et par serment, sans se remplir de terreur, de crainte, de tremblement et de frisson, et sans s'éveiller dans l'attachement, le désir, l'aspiration ardente et l'amour éternel ? Car Lui, béni soit-Il, est notre Maître, puisqu'Il nous a pris de la maison des esclaves et que nous sommes Ses serviteurs ; Il est notre Père du côté de la racine de notre âme, car elle est une part d'en haut, et nous sommes Ses fils, les fils du Dieu vivant, si nous nous attachons à Sa suite, comme il est écrit (Deutéronome 13,5) : Vous marcherez derrière ה'.

Et telle est la chose de l'alliance conclue avec nous-mêmes, du côté de nos âmes, en plus de ce que nous étions en puissance dans nos pères, qui se tinrent là avec corps et âme ; il en va de même selon ce qui est écrit (Chroniques I 28,9) : Connais le Dieu de ton père. C'est-à-dire : ne suspends pas l'alliance à ton père seul, en qui tu étais en puissance, mais connais le Dieu de ton père, car tes yeux ont vu cette grande vision et tu es entré dans l'alliance.

Et le Saint béni soit-Il a conclu avec nous une alliance, comme Moché le dit à Israël (Deutéronome 5,2-3) : ה' notre Dieu a conclu avec nous une alliance à Horeb ; ce n'est pas avec nos pères que ה' a conclu cette alliance, mais avec nous, nous qui sommes ici aujourd'hui, tous vivants. Et bien que le sens du verset porte sur la génération qui reçut la Torah, comme il est écrit ensuite (ibid.

4) : Face à face ה' à parlé avec vous, et comme Rachi écrit là : Rabbi Berekhia a dit : ainsi parla Moché, ne dites pas que je vous égare pour rien, à la manière du courtier qui s'entremet entre le vendeur et l'acheteur, mais c'est l'acquéreur lui-même qui parle avec vous, etc. ; malgré tout cela, ce verset a été écrit dans la Torah et il est éternel, et chaque génération lit ce verset. Et c'est à la manière de ce que Rachi écrit sur le verset (Genèse 22,14) : dont il sera dit aujourd'hui, sur la montagne ה' se fait voir : aujourd'hui, c'est-à-dire les jours à venir, comme l'expression jusqu'à ce jour, qui partout renvoie aux générations futures lisant cette Écriture, etc.

Ainsi s'expliquera aussi notre verset.

Et je placerai d'abord en tête les paroles du Zohar, paracha Lekh Lekha (I, 90b) : Rabbi Chimon a dit : il est écrit (Genèse 5,1) : Voici le livre des engendrements de l'homme. Y avait-il donc un livre ?

Mais on l'a expliqué ainsi : le Saint béni soit-Il montra à Adam, le premier homme, chaque génération avec ceux qui l'exposent, chaque génération avec ceux qui la nourrissent. Comment le lui montra-t-Il ?

Si tu dis qu'il vit par l'esprit saint ceux qui devaient venir au monde, comme celui qui voit par la sagesse ce qui viendra au monde, il n'en est pas ainsi. Mais il les vit tous de son œil, et cette forme qu'ils devaient prendre en ce monde, il la vit toute de son œil.

Pour quelle raison ? Parce que, depuis le jour où le monde fut créé, toutes les âmes qui devaient se tenir dans les hommes se tiennent devant le Saint béni soit-Il dans cette forme même qu'elles devaient prendre dans le monde.

De la même manière, tous les tsadikim, après qu'ils sont sortis de ce monde, leurs âmes montent toutes, et le Saint béni soit-Il leur prépare une autre forme dont elles se revêtent, semblable à celle qu'elles avaient en ce monde. C'est pourquoi elles se tiennent toutes devant Lui, et Il les montra à Adam, le premier homme, de son œil.

Et si tu dis : après qu'il les eut vues, elles ne subsistent plus dans leur état ; viens et vois : toutes les paroles du Saint béni soit-Il subsistent, et elles se tiennent devant Lui jusqu'à ce qu'elles descendent dans le monde. De cette manière il est écrit (Deutéronome 29,14) : celui qui est ici, etc.

On l'a déjà expliqué : tous les hommes qui devaient être dans le monde se trouvaient tous là. Ici il y a lieu de regarder, car il est écrit : et celui qui n'est pas ici, etc., ce qui indique tous ceux qui devaient sortir de ceux qui se tenaient là, puisqu'il est écrit avec nous aujourd'hui, et qu'il n'est pas écrit : avec nous, se tenant aujourd'hui.

Mais assurément, ici, tous se tenaient là sans être visibles à l'œil ; c'est pourquoi il est écrit avec nous aujourd'hui, bien qu'ils ne fussent pas vus. Et si tu dis : pour quelle raison n'étaient-ils pas vus ici, comme ils furent vus par Adam, le premier homme, qui les vit d'œil à œil, alors qu'ici la vision est plus grande ?

Mais ici, quand la Torah fut donnée à Israël, c'est une autre vision et des degrés supérieurs qu'ils voyaient d'œil à œil et qui se retiraient, et ils aspiraient à regarder et à contempler la gloire de leur Maître ; c'est pourquoi ils virent la gloire supérieure du Saint béni soit-Il, elle seule et rien d'autre. Et sur cela, tous les hommes qui devaient se tenir dans le monde se tiennent tous devant le Saint béni soit-Il dans cette forme même qu'ils devaient y prendre, ainsi qu'il est écrit (Psaumes 139,16) : Tes yeux ont vu mon embryon, et sur Ton livre ils sont tous inscrits.

Tes yeux ont vu mon embryon : explication, pour quelle raison ? Parce qu'une autre forme, supérieure, se trouvait en cela ; et c'est pourquoi il est écrit (ibid.

18,32) : et qui est un rocher (צור) hormis notre Dieu ? Quel est le bon formateur (צייר) qui comprend tout, l'un dans l'autre ?

Le Saint béni soit-Il. Jusqu'ici ses paroles.

Et voici le langage du Pardes, chapitre 22 de la Porte de l'essence et de la conduite : lorsque le Saint béni soit-Il émana l'âme de la créature de Ses mains, Il l'émana incluant six cent mille âmes, car il n'est pas de génération qui compte moins de six cent mille ; ainsi l'a expliqué Rabbi Chimon bar Yohai dans le sefer des Tikounim. Or, son âme étant incluse de ces six cent mille, à mesure que les hommes allaient se multipliant, son âme se répandait en eux, et jamais son âme ne manque de rien.

Et telle est la raison pour laquelle la mort fut décrétée pour tous ceux qui vinrent après lui, car tous ont péché dans cet acte, lui-même se joignant à toutes les âmes. Et nous avons quelque début de preuve : ainsi de Moché notre maître, la paix soit sur lui, qui est Chet, comme il est exposé dans les Tikounim (tikoun 69, 110b), et sur lui il est dit (Genèse 5,3) : il engendra à sa ressemblance, selon son image ; car il était inclus de six cent mille comme son père, puisqu'il est le fils issu du père ; c'est pourquoi il fit sortir d'Égypte six cent mille, et sur lui il est dit (Mekhilta Bechalah 15,13) : une seule femme enfanta six cent mille d'une seule grossesse.

Et sur cela ils ont fait allusion (ibid.) : Moché équivaut à tout Israël. Et sur cela il dit (Nombres 11,21) : six cent mille hommes de pied, le peuple au milieu duquel je suis ; car il était vraiment avec lui, d'eux ils sont sortis et en lui ils étaient inclus, et c'est pourquoi tous ont tête de lui la Torah.

Et sur cela il a fait allusion (ibid. 12) : Est-ce moi qui ai conçu tout ce peuple, est-ce moi qui l'ai enfanté ?

Car ils sont inclus en lui ; malgré tout cela, ce n'est pas moi qui conçois, ce qui correspond à la Chekhina qui est enceinte d'eux, et ce n'est pas non plus moi qui les engendre, ce qui correspond à Tiferet, qui est le père engendrant. Et sur cela il est dit (Deutéronome 3,26) : ה' s'irrita (ויתעבר) contre moi à cause de vous ; explication : la Chekhina se fit enceinte en moi, c'est-à-dire que tous ses embryons étaient en moi, et moi j'étais votre envoyé, assurément pour vous.

C'est pourquoi il a expliqué dans les Tikounim que Moché notre maître, la paix soit sur lui, se répand en chaque génération dans six cent mille, c'est-à-dire le cycle de la transmigration des six cent mille, dont il est dit : une génération s'en va et une génération vient ; et l'explication en est que la génération qui s'en va est la génération qui vient. C'est pourquoi, en chaque génération, il se répand en six cent mille, sa Torah les éclaire et tous tètent de lui, comme cette chose est expliquée dans les Tikounim (tikoun 69, 114a) sur le verset (Genèse 4,2) : elle enfanta encore, etc.

Et par là se comprend ce qui est exposé dans le sefer Raya Mehemna, à savoir que Moché notre maître, la paix soit sur lui, se trouve en ce monde dans un corps méprisé parmi Israël, comme il y est expliqué. À Dieu ne plaise que Moché notre maître, la paix soit sur lui, le choix de toutes les créatures, soit aucunement soumis à la transmigration, et à plus forte raison dans le mépris.

Mais l'intention porte sur la réalité de la lumière de sa Torah, qui éclaire chez les maîtres de la Torah parmi les six cent mille qui tètent de lui et qui sont méprisés parmi les gens du peuple ; et cela est vrai, sans aucun doute, quant à cette chose. Jusqu'ici ses paroles.

Voilà donc que l'étincelle de Moché notre maître, la paix soit sur lui, se trouve en chaque génération, car toutes les générations furent au mont Sinaï ; et en chaque génération ce verset s'expliquera ainsi : non pas avec nos pères seulement, etc., mais nous aussi nous étions là, face à face, etc. Dans la génération du désert, Moché notre maître, la paix soit sur lui, était dans le révélé, la génération était dans le révélé en recevant la Torah, et la parole de Moché à leur adresse était dans le révélé : ce n'est pas avec nos pères que ה' a conclu, etc.

Mais toutes les générations venues après eux étaient là dans le caché, et les étincelles de Moché notre maître, la paix soit sur lui, sont avec elles dans le caché, et cette parole, venant de lui vers nous, est elle aussi dans le caché : ce n'est pas avec nos pères, etc. Et la chose du caché, je veux dire l'éveil, c'est que nous sachions que maintenant nous faisons sortir à l'acte et à la révélation ce qui était déjà nôtre, face à face, dans le voile, et que nous tous nous fûmes dans la conclusion de l'alliance et dans la réception de la Torah, par imprécation et par serment.

Et de même ensuite, dans les plaines de Moab, lors de la conclusion de l'alliance de Atem Nitsavim, etc., il est écrit (Deutéronome 29,13-14) : Et ce n'est pas avec vous seuls que je conclus cette alliance et cette imprécation, mais avec celui qui est ici avec nous, se tenant aujourd'hui devant ה' notre Dieu, et avec celui qui n'est pas ici avec nous aujourd'hui ; et cela comme ci-dessus, au nom du Zohar. Et nos maîtres ont déjà dit (Chemot Rabba 28,6) : tous les prophètes ont reçu leur prophétie au mont Sinaï, etc. ; et de même ils ont dit (Vayikra Rabba 22,1) : tout ce qu'un disciple chevronné est appelé à innover, tout vient du Sinaï.

Il y a encore une grande chose cachée dans ce verset qui dit : connais le Dieu de ton père, d'où s'expliquera parfaitement la chose selon laquelle toutes les générations furent là en substance, et comment la conclusion de l'alliance, le serment et l'imprécation nous concernèrent nous aussi réellement ; car cette chose demande réflexion. Et l'auteur de la Akeda a déjà examiné cela dans la paracha Nitsavim ; je rapporterai son avis et ce qu'il y a lieu d'y objecter, puis j'expliquerai la chose selon la bonne main de ה' sur moi.

Voici le langage de l'auteur de la Akeda, de mémoire bénie : dans le Midrach Tan'houma (Nitsavim 3) : quand Israël voulut secouer le joug aux jours d'Ezechiel, qu'est-il écrit là (Ezechiel 20,1) : Et il advint, la septième année, au cinquième mois, le dix du mois, que des hommes d'entre les anciens d'Israël vinrent consulter ה' et s'assirent devant lui. Ils lui dirent : un kohen qui achète un esclave, celui-ci peut-il manger de la terouma (prélèvement réservé aux kohanim) ?

Il leur dit : il en mange. Ils lui dirent : et si le kohen le revend à un Israélite, ne sort-il pas de son autorité ?

Il leur dit : oui. Ils lui dirent : nous aussi, nous sommes déjà sortis de Son autorité, et nous serons comme les adorateurs d'idoles.

Ezechiel leur dit (ibid. 32-33) : Et ce qui monte à votre esprit ne sera point, vous qui dites : nous serons comme les nations, comme les familles des pays, pour servir le bois et la pierre.

Par Ma vie, dit le Seigneur Dieu, si Je ne règne pas sur vous à main forte, à bras étendu et avec fureur répandue, maison d'Israël ; car c'est par serment que vous êtes avec Moi, etc. (Deutéronome 29,12) : afin de t'établir aujourd'hui pour Lui en peuple, et Lui sera pour toi un Dieu, comme Il te l'a dit et comme Il l'a juré à tes pères, à Abraham, à Its'hak et à Yaakov ; c'est-à-dire que Je ne reviendrai pas sur ce que J'ai juré à vos pères.

Et ce n'est pas avec vous seuls que Je conclus cette alliance et cette imprécation (ibid. 13), car même les générations appelées à venir étaient là à cette heure-là.

(ibid. 14) Car celui qui est ici avec nous, se tenant aujourd'hui devant ה' notre Dieu, et celui qui n'est pas ici avec nous aujourd'hui.

Rabbi Abahou, au nom de Rabbi Chmouel bar Nahmani, dit : pourquoi est-il écrit : car celui qui est ici, se tenant aujourd'hui devant ה' notre Dieu, et celui qui n'est pas ici aujourd'hui ? Parce que les âmes étaient là et que le corps n'était pas encore créé ; c'est pourquoi le fait de se tenir n'est pas dit à leur sujet.

Telles sont toutes les paroles du Midrach.