Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Maamarot, Introduction (1/4)

Mes fils, que leur Rocher les garde et les fasse vivre, vous avez vu toute la puissance de l'élévation de l'homme lorsqu'il le veut, et comment il est attaché à Lui, béni soit-Il, par le secret de l'image et de la ressemblance, et lié à Lui, béni soit-Il, par l'intermédiaire de la Torah et par le libre choix qui lui a été donné. Et la finalité de l'homme a été exposée, ce qu'il en sera quant à son éternité, comme je l'ai longuement développé dans cette précieuse introduction que j'ai appelée du nom de Toledot Adam (les engendrements de l'homme), afin que par elle vos cœurs s'enflamment à aimer ה' de tout votre cœur, de toute votre âme et de tout votre pouvoir, dans la joie et le bonheur du cœur.

Que ces paroles miennes, dans cette excellente introduction, vous soient proches et soient un mémorial entre vos yeux ; et alors la lampe qu'est la mitsva, la lumière qu'est la Torah et le chemin de la vie ne s'écarteront pas de votre bouche. Car cette introduction est la porte et le portail par lequel on entre à la connaissance de ה' béni soit-Il, à l'étude de sa Torah et à l'accomplissement des mitsvot, et pour se revêtir des choses précieuses et de toutes les vertus du caractère ; et ce sont là les sujets que je mentionnerai, avec l'aide de ה', dans les chapitres qui viennent.

Que soient agréées les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur devant Toi, ה', mon Rocher et mon Rédempteur. Et Toi, mon Dieu et ma force, c'est avec Ton aide que je commence ceci, et c'est Toi qui l'achèveras pour moi.

Et je commence le chapitre sur les Dix Enoncés (Assara Maamarot), avec l'aide de Celui qui forme les luminaires.

Par les Dix Enoncés nous éclaircirons le service de l'homme, qui est le monde ; et ils sont tous inclus dans un seul énoncé, qui est l'Un véritable, un, et il n'est pas d'unique comme Son unicité, béni et exalté soit-Il. Et maintenant je vais indiquer par allusion les dix énoncés et comment ils sont inclus dans un seul énoncé, et ensuite je les expliquerai selon la bonne main de ה' sur moi.

Premier énoncé : ה' est un. Deuxième énoncé : Israël, une nation unique.

Troisième énoncé : la crainte et l'amour intérieurs. Quatrième énoncé : les serviteurs de ה' ; c'est-à-dire que le service est un besoin d'en haut, pour le Nom de ה'.

Cinquième énoncé : le service perpétuel ; c'est-à-dire dans chaque mesure dont ה' béni soit-Il mesure. Sixième énoncé : l'essentiel du service est dans le cœur.

Septième énoncé : la porte des qualités du caractère. Huitième énoncé : l'attachement du cœur, dans toutes tes voies connais-Le.

Neuvième énoncé : la pureté de la pensée du cœur. Dixième énoncé : la Chekhina dans le cœur.

Explication des énoncés, comment ils dépendent l'un de l'autre comme une chaîne et sont liés comme un candélabre à segments. Au premier chapitre de Berakhot (6a) : Rabbi Nahman bar Its'hak dit à Rabbi Hiya bar Avin, ces tefilin du Maître du monde, qu'y a-t-il d'écrit en elles ?

Il lui répondit (I Chroniques 17,21) : et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre. Et le Saint béni soit-Il se glorifie-t-Il de la louange d'Israël ?

Oui, car il est écrit (Deutéronome 26,17) : tu as fait dire aujourd'hui à ה', et il est écrit (ibid. 26,17) : et ה' t'a fait dire aujourd'hui.

Le Saint béni soit-Il a dit à Israël : vous avez fait de Moi une entité unique dans le monde, Moi aussi Je ferai de vous une entité unique dans le monde. Vous avez fait de Moi une entité unique dans le monde, ainsi qu'il est dit (Deutéronome 26,18) : écoute Israël, ה' notre Dieu, ה' est un.

Moi aussi Je ferai de vous une entité unique dans le monde, ainsi qu'il est dit (ibid. 6,4) : et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre.

Jusqu'ici.

Le sujet suit la voie que j'ai avancée dans l'introduction Toledot Adam à propos de (Genèse 1,26) : faisons l'homme à notre image. Car l'homme d'en bas porte en lui des signes et des allusions à la ressemblance de l'Homme d'en haut qui siège sur le Trône.

Car dans la réalité de sa vérité il y a des choses et des aspects intérieurs, subtils et spirituels au plus haut degré, et ce sont les articulations du Char (merkava) qui répandent la lumière et l'influx pour le maintien de cet être fait à Sa ressemblance ; et ils sont appelés mains, pieds, yeux, oreilles. Non que l'essence d'une main soit comme l'essence d'une main, ni la forme d'une main comme la forme d'une main, à Dieu ne plaise, car il est écrit (Isaie 40,18) : et à qui comparerez-vous Dieu, etc., et il n'y a entre Lui et nous aucune ressemblance du côté de l'essence ni de la forme.

Mais en vérité l'homme a été établi et fait selon cette ressemblance pour enseigner que s'il mérite de purifier l'un de ses membres et de le parfaire par les mitsvot qui en dépendent, ce membre sera comme un char et un trône de gloire pour cette chose suprême et intérieure qui est appelée de ce nom : si c'est un œil, l'œil ; si c'est une main, la main ; si c'est un pied, le pied ; et de même pour les autres membres.

Et les sages de la vérité ont un signe pour cela : ils ont dit, un membre soutient un membre. Car l'homme parfait, qui se rend complet pour son Créateur, ordonné dans ses actes, dans sa Torah et dans la pureté de ses membres, celui-là parfait, répare et établit tous ses membres à la ressemblance de l'édifice du Grand Homme à la ressemblance duquel il est ordonné.

Car voici, chacun de ses membres, il l'a parfait par la mitsva qui lui est propre, et le voici à la ressemblance de ce membre à la ressemblance duquel il l'a réparé ; et par là l'homme garde son image et sa ressemblance conformes à la ressemblance d'en haut. Et lorsqu'il parfait tous ses membres dans la perfection des mitsvot, le voici devenu un char et un trône de gloire pour la ressemblance d'en haut.

Et c'est de cela que nos maîtres ont dit (Bereshit Rabba 47,6) : les patriarches, ce sont eux le Char. Car voici, Abraham a mérité d'être un char pour la droite, secret de la mesure de 'hessed (la bonté), parce qu'il en a accompli les actes, s'est purifié et sanctifié, a gardé sa ressemblance et a fait de sa main droite comme un prélèvement qui est saint.

C'est à cela qu'il a fait allusion en disant (Genèse 14,22) : j'ai levé ma main vers ה', Dieu suprême ; il nous a dévoilé l'un de ses membres pour que l'on en déduise le reste de ses parties, car ה' a ajouté un hé à son nom pour parfaire ses membres, afin d'enseigner qu'ils étaient tous purs et saints ; c'est pourquoi il est devenu un char pour la mesure de 'hessed, car il en a accompli les mitsvot et a marché dans ses voies. Et de la même manière Its'hak a mérité la mesure de la Crainte, et il en est devenu le char.

Et de même Yaakov pour la mesure de la Vérité. Et le roi David, la paix soit sur lui, a conduit sa royauté comme il convient, car il est écrit de lui (II Samuel 8,13) : et David se fit un nom, un Nom assurément ; c'est pourquoi il a mérité d'être le quatrième pied du Char.

Et celui qui a parfait sa ressemblance de la manière que j'ai écrite, celui-là s'élèvera au degré de la prophétie, dépouillera la forme matérielle et revêtira la forme spirituelle qu'il a réparée et parfaite, et alors il prophétisera. Et cette forme est la forme de l'homme qu'ils ont réparée et parfaite, dans le secret de (Osée 12,11) : et par la main des prophètes Je serai figuré, adameh (אדמה), qui se lit adam-hé (אדם ה'), secret de l'Homme qui siège sur le Trône, secret du dernier hé.

Et dans Bereshit Rabba, chapitre 27 (1) : Rabbi Youdan a dit, grande est la force des prophètes, qui comparent la forme à Celui qui l'a formée, ainsi qu'il est dit (Daniel 8,16) : et j'entendis une voix d'homme entre les rives de l'Oulaï. Rabbi Yehouda bar Simon a dit, nous avons un autre verset qui est plus clair que celui-ci, ainsi qu'il est dit (Ezechiel 1,26) : et sur la ressemblance du trône, une ressemblance comme l'aspect d'un homme, au-dessus de lui, en haut.

Jusqu'ici. Et c'est le secret de ce que j'ai écrit : les prophètes réparent et parfont leur édifice à la mesure de l'édifice du Grand Homme, et établissent le secret de la Ressemblance sur sa base ; et c'est le secret de ce qu'ils comparent leur forme à Celui qui l'a formée, par la perfection de leurs actes.

C'est pourquoi ils mériteront les degrés de la prophétie qui s'épanche de cette forme qu'ils ont parfaite. Et c'est pourquoi ils l'atteignent sous la ressemblance de sa forme, qui est la forme d'un homme, pour faire savoir que celle-ci, en face de celle-là, est réparée et parfaite.

Et parce que comparer la forme à Celui qui l'a formée est une grande chose et une grande vaillance, que de faire dominer l'intellect sur la matière, et qui donc en est capable, c'est pour cela qu'il a dit : grande est leur force.

Et dans le verset qu'a apporté Rabbi Youdan le sujet n'est pas clair, car on peut dire qu'il s'agit d'une voix d'homme, et non d'un homme. De plus, il n'est pas dit : et je vis.

De plus, l'homme mentionné dans ce verset est du nombre des êtres causés séparés, car Daniel ne s'est pas élevé au degré de la prophétie ; c'est pourquoi Rabbi Yehouda a apporté un verset dont le sujet ressort davantage.

Et il a ajouté encore un joyau dans le livre Avodat haKodech, chapitre 21 de la section des secrets de la Torah, et voici ses paroles : il a déjà été expliqué dans ce livre que le petit homme est ordonné à la mesure de l'ordonnance du Grand Homme, afin d'unifier le grand Nom avec Sa gloire. Et la volonté, dans la création, fut que ce pouvoir soit dans la main de l'homme, Son intendant, pour réparer la Gloire par ses actes ordonnés ; c'est pourquoi il a été inclus en lui tout ce qui est inclus dans la Gloire d'en haut.

Et voici, celui d'en haut en haut et celui d'en bas en bas, l'un en face de l'autre, glorifient et réparent la Gloire. Et c'est le secret de (Isaie 43,7) : tout ce qui est appelé de mon nom, et pour ma gloire je l'ai créé, je l'ai formé et même fait.

Et parce que l'homme d'en bas est inclus de tout ce qui est dans l'Homme d'en haut, car en lui tout est appelé du nom de kol, tout. Car voici, le juste, Vie des mondes, qui répare et établit son monde en haut, est appelé kol, parce que tout est en lui.

De même le juste d'en bas, lorsqu'il répare et établit ce monde-là, dans le secret de (Proverbes 10,25) : et le juste est le fondement du monde, est appelé kol de son nom ; car puisqu'il s'occupe ici-bas de l'édifice du monde d'en haut à la ressemblance du juste d'en haut, il convient donc qu'il soit appelé de son nom. Et c'est le secret de : tout ce qui est appelé de mon nom.

Et c'est le secret de (Genèse 33,20) : et il l'appela El, Dieu d'Israël.

Ensuite il a dévoilé la raison : et pour ma gloire je l'ai créé, je l'ai formé et même fait. Car la raison pour laquelle il est appelé de Son nom, c'est qu'il a inclus en lui tout ce qui est dans la Gloire d'en haut.

Et voici, il y a en elle création, formation et action, et cela afin de réparer la Gloire inférieure, la gloire de ה' ; de même dans l'homme d'en bas il y a création, formation et action, afin que lui aussi répare d'en bas cette Gloire. Et voici, c'est par lui que le grand Nom s'unit à Sa gloire ; c'est pourquoi ses membres sont venus dans une correspondance merveilleuse avec les membres du Char, car lorsqu'il sanctifie et purifie ses membres en bas, cette réparation monte aussi en haut et répare cette Ressemblance qui a été faite en face de lui ; et par là le grand Nom s'élève par l'action des justes qui, par leurs voies, réparent la Gloire, et ils sont exactement selon ce modèle-là, en bas.

C'est pourquoi le juste est appelé de Son nom même.

Et c'est le secret de ce qu'ils ont dit au chapitre haKoré et haMeguila (Meguila 18a) : Rabbi Aha a dit au nom de Rabbi Eleazar, d'où sait-on que le Saint béni soit-Il a appelé Yaakov El ? Car il est dit (Genèse 33,20) : et il l'appela El, Dieu d'Israël.

Il l'appela, lui Yaakov, El. Et qui l'a appelé ?

Le Dieu d'Israël. Parce que Yaakov notre père, la paix soit sur lui, a pour mesure la vérité, secret de la Torah de vérité, Israël Saba, l'Ancien, et il répare et glorifie la Gloire en haut, et Yaakov aussi en bas, dans le secret de (Isaie 49,3) : Israël, en qui Je me glorifierai ; c'est pourquoi Il a placé sur lui Son nom et l'a appelé El.

Et c'est le secret de ce qu'ont dit nos maîtres (Bereshit Rabba 47,6) : les patriarches, ce sont eux le Char, car ils ont réparé la Gloire en bas et chacun est devenu un trône et une demeure sainte pour la Chekhina, etc. Et ceux qui ont ce degré sont peu nombreux, hormis les prophètes et les hommes de l'esprit saint.

Et lorsque le roi Salomon, la paix soit sur lui, se tint sur ce secret merveilleux, il dit (Ecclésiaste 9,13) : j'ai vu aussi ceci comme sagesse sous le soleil, et elle est grande à mes yeux. Il a dit aussi ceci : le mot aussi vient inclure et grandir le sujet, car il est merveilleux et c'est une grande sagesse.

Et c'est ce qu'il dira après cela, que ce pouvoir serait donné et laissé à une créature sous le soleil, car la volonté d'en haut est venue mettre entre sa main la réparation des mondes supérieurs et l'unification du grand Nom avec Sa gloire. Et elle est grande à mes yeux : cette sagesse en laquelle je me suis fait sage en cela, plus que tout ce que j'ai atteint jusqu'à présent en sagesse et en royauté, parce que tout était pour la finalité de cette réparation ; c'est pourquoi cette finalité était plus grande que tout ce qui l'a précédée.

Et il y a encore une intention dans ce qu'il dit, et elle est grande à mes yeux : une louange et un éloge de lui-même pour ce secret et cette réparation de la Gloire, qui est le secret de l'unification et une grande sagesse ; et c'est à ce propos qu'il s'est désigné du nom de sage, comme cela viendra. Et une telle louange et un tel éloge lui sont permis, parce que c'est la connaissance de ה', et il est écrit (Jérémie 9,23) : mais que celui qui se loue se loue en ceci, de comprendre et de Me connaître ; et cela a déjà été dit plus haut.

Et voici qu'il vient dévoiler le secret, et c'est ce qu'il dit (Ecclésiaste 9,14) : une petite ville, et peu d'hommes en elle, et un grand roi vint contre elle, l'entoura et bâtit contre elle de grandes forteresses.

Et dans le Midrach Rout haNeelam, le midrach caché sur Ruth, ils ont dit en ces termes : une petite ville, c'est l'assemblée d'Israël, qui est appelée ville sainte, karta kadicha, à l'égard du Saint béni soit-Il, comme il est dit (Cantique 5,8) : nous avons une petite sœur. Sœur, comme il est dit (Proverbes 7,4) : dis à la sagesse, tu es ma sœur, c'est l'assemblée d'Israël.

Et elle est appelée petite, comme il est dit (Genèse 29,16) : et le nom de la plus jeune, Rachel ; et c'est pour cela qu'elle est appelée petite. Et peu d'hommes en elle : vint Adam, le premier homme, et elle descendit avec lui du septième ciel au sixième, etc., et elle demeura en lui.

Adam, le premier homme, fauta, et elle se retira de lui. Vint Noé, et il la fit descendre sur la terre.

Vint la génération du déluge, et elle se retira du monde. Vint Chem son fils, et il la fit descendre.

Vint la génération de la dispersion, et elle se retira du monde ; c'est ce qui est dit : et peu d'hommes en elle. Vint Abraham, et il la fit descendre.

Vinrent les hommes de sa génération, et elle se retira, et ainsi de tous. C'est pourquoi : et peu d'hommes en elle, car le temps où ils ont subsiste avec elle dans le monde fut bref, et ils n'ont pas subsiste en elle longtemps.

Et un grand roi vint contre elle : quel est ce grand roi ? C'est le Saint béni soit-Il, le Roi à qui appartient la paix.

Que signifie et il l'entoura ? Pour qu'elle soit gardée de tous les côtés, comme il est dit (Zacharie 2,9) : et Moi Je serai pour elle, dit ה', une muraille de feu tout autour, etc.

Et il bâtit contre elle de grandes forteresses : quelles sont ces forteresses ? Les punitions de la Torah, ses décrets et ses amendes, comme il est dit (Ecclésiaste 7,26) : elle qui est filets et rets, des filets pour saisir le coupable qui faute et transgresse les commandements de la Torah.

Et il y trouva un homme pauvre et sage, etc. : ce roi porta son regard sur tous les hommes du monde et ne trouva pas dans le monde un homme qui subsiste avec elle et s'applique à sa poursuite constamment, jour et nuit, hormis un homme pauvre. Et qui est-il ?

C'est le roi David, comme il est dit (Psaumes 86,1) : car je suis pauvre et misérable. Et sage : c'est le roi Salomon.

Il n'est pas écrit un pauvre sage, mais un pauvre et un sage, car il ne s'est trouvé dans le monde entier personne qui s'applique à sa poursuite comme il convient, hormis David qui est le pauvre, et Salomon qui est le sage. Celui-ci a préparé la lampe et lui a donné sa lumière, et il sauva la ville par sa sagesse, car il a fait des anses à la Torah.

Car nous avons appris : avant que Salomon ne vienne, la Torah était comme une marmite qui n'a pas d'anses, et celui qui s'en approchait se brûlait. Dès que Salomon vint, il lui fit des anses, et les hommes du monde furent sauvés ; il donna à cette ville, pour ainsi dire, la délivrance.

Et par quoi ? Par sa sagesse, par la réparation qu'il répara et l'application qu'il mit dans la Torah.

Ce pauvre, c'est le roi David, car il n'y eut pas d'homme qui s'applique à sa poursuite comme le roi David. Jusqu'ici.