Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Shaar HaGadol (10/10)

Et viens voir comment 'de ma chair je verrai Dieu' (Job 19,26) : car de même que l'Ein Sof (l'Infini) a fait émaner les dix sefirot supérieures, et que les dix sefirot supérieures ont fait émaner la Chekhina, et que le tout est une seule et même unité, ainsi en fut-il du Saint béni soit-Il dans l'œuvre de l'homme, comme il est écrit (Genèse 2,7) 'et Il insuffla dans ses narines une âme de vie', ce qui est une allusion à l'Ein Sof ; et de cette âme de vie se forme le corps de l'homme, qui est à l'image des dix sefirot supérieures ; et du corps de l'homme fut bâtie la femelle (Noukva), allusion à la Matronita (la Dame, la Chekhina) qui fut créée du rayonnement des dix sefirot, ainsi que nous l'avons dit : chaque sefira fait luire en elle un rayonnement qui lui sert d'étui (nartek), et elle est unifiée à partir de cet étui, et cet étui s'unit à elle d'une union parfaite ; et toutes ces dix lumières se sont incluses l'une dans l'autre et sont devenues une seule, et c'est la Chekhina, qui est à l'image de la femelle qui reçoit et conçoit du mâle, car de tous ses membres à lui il s'écoule en elle, et de même elle conduit la maison et répartit la nourriture à tous ; ainsi la Matronita reçoit de toutes les sefirot supérieures, conçoit d'elles et répartit la nourriture à tous les mondes. Tel est le secret et la vérité de la chose que le Saint béni soit-Il et toute Son académie céleste ont envoyé te faire connaître.

Fin de la citation.

Il ressort donc clairement de ses paroles que la question des mérites et des fautes ne concerne que la Chekhina-Matronita ; et c'est à elle que le Ramban (Rabbi Moche ben Nahman, Nahmanide) a fait allusion lorsqu'il a écrit qu'elle est avec elles dans l'unité et non dans l'atsilout (l'émanation), et beaucoup ont été embarrassés pour expliquer ses paroles. Mais selon l'explication du Maguid (le messager céleste qui enseignait au Beit Yossef), la chose s'éclaire parfaitement : car la Chekhina-Matronita est avec les dix sefirot supérieures dans une unité une, comme ce kamtsa (petite créature) dont le vêtement provient de lui-même, et elle n'est pas avec elles dans l'atsilout ; car les dix sefirot supérieures viennent de l'Ein Sof et sont en Lui comme la flamme liée au charbon, tandis que la Chekhina-Matronita l'est à l'égard des dix sefirot.

Et quant aux dix sefirot supérieures : 'si tu es juste, que Lui donnes-tu ? et si tes transgressions se multiplient, que Lui fais-tu ?' (Job 35,6-7).

Et voici, selon ce que l'on comprend des paroles du Maguid, son intention est que tout ce qui a été dit au sujet de l'unification du Nom, de l'accouplement de Tiferet et de Malkhout et de beaucoup de sujets semblables, tout cela se situe dans l'aspect de leur illumination à l'intérieur de leur étui et de leur union mentionnée ci-dessus. Et cela est comparable à ce qu'a écrit le Pardes (Pardes Rimonim de Rabbi Moche Cordovero) dans la Porte de l'essence et de la conduite, chapitre 15 : Ezechiel, lorsqu'il dit (Ezechiel 44,4) 'et je tombai sur ma face', parvint jusqu'à Keter ; mais jamais, ni lui ni aucun prophète au monde, n'a saisi l'Atsilout lui-même.

Ezechiel en saisit la représentation par des empreintes de cire, et il saisit cela dans le monde de Yetsira ; ainsi a-t-il écrit dans la Porte d'Abya (Atsilout, Beria, Yetsira, Assia), chapitre 6. Et voici ses termes dans la Porte des Hékhalot (les Palais), chapitre 2 : maintenant, il convient de savoir que le lieu où les prophètes puisent n'est pas dans les sefirot elles-mêmes, car la sefira n'est en aucune manière chose révélée dans le monde, pas même à Moche notre maître, la paix soit sur lui.

Toutefois, la différence entre Moche notre maître, la paix soit sur lui, et les autres prophètes est celle-ci : Moche notre maître, la paix soit sur lui, prophétisait à l'intérieur du Hekhal HaRatson (le Palais de la Volonté), qui est le sixième palais, tandis que les autres prophètes prophétisaient depuis le Hekhal Noga (le Palais de l'Éclat), qui est le troisième palais ; et Daniel et ses compagnons, qui parlaient par le roua'h hakodech (l'esprit de sainteté) en vision et en songe, regardent dans ce deuxième palais, celui où nous sommes ; et il y a encore autre chose que cela. Car lorsque Moche notre maître, la paix soit sur lui, prophétisait depuis le Palais de la Volonté, c'était par la jonction de Tiferet et de Malkhout qui se révèlent dans ce palais-là, et sa prophétie venait de l'aspaklaria hametsouhtséhet (le miroir limpide), car il n'avait pas besoin d'intermédiaire entre lui et le palais pour contempler les objets des prophéties ; c'est pourquoi ce fut 'en vision et non en énigmes' (Nombres 12,8).

Mais les autres prophètes prophétisaient depuis l'union de ces sefirot dans le troisième palais, et ceux qui parlaient par l'esprit de sainteté, c'était depuis l'union de ces sefirot dans le quatrième ; et la chose, etc. Vois-y.

Ainsi donc je dis quelle est l'intention du Maguid : tout ce qui a été dit de l'unification du Nom, tout cela vise cet étui et ce vêtement, à savoir la Chekhina-Matronita mentionnée plus haut, qui fait rayonner de sa gloire à l'intérieur du Trône ; et elle est l'étincelle issue des dix sefirot supérieures. Le secret de l'exil de la Chekhina, c'est lorsque cette étincelle s'étend jusqu'à l'intérieur de Metatron.

Et ce qu'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Tan'houma, Ki Tetse 11), que 'le Nom est complet et le Trône est complet' : voici, 'le Nom est complet' relève du secret de cette étincelle appelée Chekhina-Matronita, et le Trône, c'est le monde de Beria, car le Nom est l'âme du Trône. Il n'y a pas lieu de s'étendre davantage sur ce discours ; et que le Saint béni soit-Il pardonne encore ce en quoi je me suis étendu jusqu'ici.