Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Shaar HaGadol (9/10)

Et pour compléter ce sujet, je vais recopier l'enseignement des paroles du Maguid (l'ange révélateur) qui se manifestait au grand maître, l'auteur du Beit Yossef, de mémoire bénie, et nous avons eu le mérite de posséder ces cahiers; je recopie ce qui se rapporte à ce sujet, et voici son texte. N'as-tu pas su, n'as-tu pas entendu que ה' est le Dieu du monde (Isaie 40,28)?

Sache que le Saint, béni soit-il, et toute l'académie céleste t'envoient la paix, et qu'ils m'ont envoyé vers toi pour te faire connaître des paroles d'en haut et des secrets des secrets. Ainsi tu connaîtras la grandeur de la bonté du Saint, béni soit-il, sa miséricorde, ses bienfaits, et l'extension de sa droite pour accueillir ceux qui reviennent au service saint.

Je sais bien que tu es fort embarrassé au sujet des sefirot saintes, quant à Malkhout, qui s'unit aux sefirot, alors qu'en certains endroits il apparaît qu'il n'en est pas ainsi, à Dieu ne plaise: ainsi ce passage du Sefer HaBahir sur les neuf champs et la fonte, et en plusieurs autres endroits on entend aussi de même, au point que cela a conduit l'auteur du Minhat Yehouda à dire ce qu'il a dit, savoir qu'il en va comme des instruments du navire, etc. Que le Maître miséricordieux le lui pardonne, et qu'il nous préserve de cette opinion.

En tout état de cause il ne sera pas puni pour cette parole qu'il a dite, car il ne l'a pas dite dans l'intention de fauter devant le Saint, béni soit-il; mais c'est une erreur complète.

Autre difficulté: en un endroit nous voyons qu'il est dit qu'elle est fille d'Avraham, en certains endroits il est dit qu'elle est fille de Bina, et en certains endroits il est dit qu'elle est fille de Guevoura. Autre difficulté: il apparaît qu'il y aurait dû changement dans les sefirot, à Dieu ne plaise, comme il est dit: il s'est levé du trône de justice et s'est assis sur le trône de miséricorde, au point que cela amène à dire qu'elles ne sont pas l'essence divine, à Dieu ne plaise.

Autre difficulté: en plusieurs endroits nos maîtres ont dit que la faute atteint la Chekhina et les sefirot, et en certains endroits ils disent que rien des fautes de l'homme n'atteint le Saint, béni soit-il, ni sa Chekhina, comme tu l'as vu dans les Tikounim saints. Nous, nous allons te faire connaître la vérité de la chose et le secret des secrets.

Sache que, lorsqu'il monta à la volonté des volontés, l'Ancien des anciens, l'Ein Sof (l'Infini), de créer les mondes, il jaillit de lui un jaillissement et une lumière resplendit, laquelle était composée de trois, comme l'ont dit nos maîtres qu'un point unique comprend trois: sa longueur, sa largeur et sa profondeur. Cette lumière était une, et trois étaient comprises en elle, savoir Keter, 'Hokhma et Bina.

Ensuite, chacune de ces trois fit jaillir d'elle une lumière. 'Hokhma fit jaillir une lumière comprenant deux, savoir 'Hessed et Netsa'h, et avec 'Hokhma elle-même cela fait trois.

Bina aussi fit jaillir une lumière comprenant deux, savoir Guevoura et Hod, et avec Bina elle-même cela fait trois. Et ensuite Keter fit jaillir de lui une lumière comprenant trois, savoir Tiferet, Yessod et Malkhout: parce qu'il est plus proche de l'Ein Sof et lui ressemble, étant bien plus caché, c'est pourquoi la lumière qu'il fit sortir en comprend trois, à l'instar de l'Ein Sof.

Maintenant, puisque Keter, 'Hokhma et Bina n'étaient qu'une seule lumière, et que Malkhout est sortie de Keter tandis qu'Avraham, qui est 'Hessed, est sorti de 'Hokhma, c'est comme si tous deux étaient sortis d'un seul lieu. C'est pourquoi Avraham a dit à son sujet (Genèse 20,12): et puis, vraiment, elle est ma sœur, fille de mon père, mais non fille de ma mère.

C'est-à-dire: moi et elle, nous sommes tirés du Keter supérieur, qui est le père. Et pour cette raison elle est appelée fille de Bina: puisque Bina est comprise dans Keter, lorsque Malkhout est sortie de Keter c'est comme si elle était sortie de Bina.

Et parce que Guevoura est la mesure de rigueur tandis que Malkhout est la mesure de miséricorde atténuée, ils ont dit qu'elle tête d'elle. Chacune de ces sefirot supérieures les comprend toutes les dix: puisque toutes sont comprises dans l'Ein Sof, lorsqu'il fit sortir la première lumière, les dix étaient toutes comprises dans cette lumière, à l'image de l'homme en qui toutes les générations sont comprises.

Et de même, lorsque chacune de ces lumières comprises dans cette lumière a jailli et a fait sortir d'autres lumières, c'est avec toutes les lumières comprises en elle qu'elle les a fait sortir; il se trouve donc que chacune de ces dix sefirot est composée des dix toutes entières, et il se trouve que ces sefirot montent à cent, et de cent à des myriades de myriades sans nombre ni compte. Et toutes ces dix sefirot sont une unité unique, et elles sont l'essence divine, car elles sont dans l'Ein Sof comme la flamme liée au charbon; il en va comme de la nechama dans le corps de l'homme avec ses membres, où tout est un, tout est unité parfaite sans aucun aspect de séparation au monde, à Dieu ne plaise.

Et Malkhout, qui est la Matronita (la Reine), ainsi que les autres sefirot, tout est un dans une unité parfaite avec l'Ein Sof; et le tout était, et le tout est, et le tout sera, comme l'a écrit Rabbi Menahem Recanati au nom du Zohar: tout est, tout sera, etc. Voilà le monde de l'unité parfaite.

À partir de là commence le monde de la séparation. C'est-à-dire que, bien que tous les mondes dépendent de la parole du Saint, béni soit-il, ils ne sont pourtant pas son essence comme le sont ces dix sefirot.

Et entre le monde de l'unité parfaite et le monde de la séparation parfaite, il y a un monde qui possède un aspect d'unité, étant composé de toutes les dix sefirot, et qui possède un aspect de séparation; il est l'étui des dix sefirot supérieures, tel ce criquet dont le vêtement provient de lui-même. Il est appelé cham, là, car de lui il est dit (Exode 34,5): et il se tint là avec lui.

Car et le Nom descendit dans la nuée (בענן) est le secret de soixante-douze (ע"ב) et le secret du noun droit et du noun courbe, qui sont 'Hokhma, Tiferet et Malkhout. Et il passa (ויעבר): ce sont ע"ב, soixante-douze, et רי"ו, deux cent seize.

Devant sa face: non pas devant la face de Moche, mais devant la face de ה'. Et ce monde qui se tient entre le monde de l'unité et le monde de la séparation, c'est Metatron, en qui toutes les dix sefirot sont comprises.

C'est à son sujet qu'Elicha Aher s'est trompé, jusqu'à dire qu'il y avait, à Dieu ne plaise, deux puissances, parce qu'il a vu qu'il conduit le monde des êtres séparés. Là se trouve le secret du culte des idoles, et c'est en lui qu'ont prise les princes des idolâtres, car dans les dix sefirot supérieures aucun prince n'a permission de monter, à Dieu ne plaise.

C'est là aussi que la souillure du serpent fut jetée en Hava, pour séparer entre lui et le monde de l'unité; et c'est là que les fautes parviennent, pour séparer entre le monde de l'unité parfaite et lui. Mais dans les dix sefirot supérieures il n'y a aucun dommage, à Dieu ne plaise, comme il est écrit (Job 35,6-7): si tu es juste, que lui donnes-tu? et si tes crimes se multiplient, que lui fais-tu?

Et de là, c'est-à-dire de ce monde mentionné, cela se sépare et devient quatre têtes, qui sont les quatre camps de la Chekhina. Et entre ce monde mentionné et les quatre camps de la Chekhina se trouve l'arbre de la connaissance du bien et du mal, mentionné vers la fin des Tikounim saints; c'est lui qui est appelé teli (le dragon céleste), dont la tête est bien et la queue mal, et c'est là que se situe la faute d'Adam, le premier homme, qui a mêlé le bien avec le mal.

Quant aux dix sefirot supérieures, elles sont l'essence divine, elles sont unité parfaite comme tu l'as dit, et il n'y a là aucun changement; seulement, selon ce que l'homme fait, ainsi le mesure-t-on pour lui. Jusqu-ici ses paroles.

Ensuite le Maguid vint une seconde fois et lui dit, et voici son texte: ה' est avec toi en tout ce que tu fais. Voici que je suis sorti à ta recherche pour voir ta face, et je t'ai trouvé occupé de la parole du secret des secrets, le plus caché des cachés, que je t'ai enseigné au sujet des sefirot saintes, et j'ai vu que tu ne t'es pas bien tenu à mes paroles.

Sache que les sefirot supérieures sont sorties de l'Ein Sof selon la voie que je t'ai enseignée. Et ce que je t'ai dit, qu'entre le monde de l'unité et le monde de la séparation il y a un monde qui possède en cela un aspect d'unité, étant composé des dix sefirot, et qui possède aussi un aspect de séparation, c'est la Chekhina, et elle s'unit aux dix sefirot supérieures.

Elle comprend sept en correspondance des sept d'en haut, selon le secret de sept et sept conduits (Zacharie 4,2), et ces sept sont sept degrés; les trois supérieures aussi sont comprises en elle d'une manière fermée et cachée, en correspondance des trois d'en haut, et le tout est une seule unité entière avec les dix sefirot supérieures. Et à Dieu ne plaise qu'il monte à l'esprit qu'il y ait là quelque séparation, de quelque manière que ce soit au monde; celui qui pense ainsi, à Dieu ne plaise, celui-là coupe les plantations, et par cela il coupe beaucoup, et il coupe dans la Chekhina, qui est ce monde dont je parle; et quiconque la sépare des dix sefirot supérieures, son châtiment est grand.

C'est pourquoi, sache-le, ce monde, qui est la Chekhina, s'unit aux sefirot supérieures d'une union parfaite, sans séparation. Et ce que je t'ai dit, qu'il y a en elle de la séparation, ne veut nullement dire qu'il y ait en elle la moindre séparation, à Dieu ne plaise; cela veut dire seulement qu'elle répand l'influx dans le petit Metatron, lequel est le monde de la séparation, et que de là tous les mondes sont nourris, depuis les cornes des buffles jusqu'aux œufs des poux.

Et parce qu'elle répand l'influx vers le monde de la séparation, ce qui n'est pas le cas des sefirot supérieures, lesquelles répandent l'influx dans la Chekhina, qui est elle aussi unité, c'est pour cela que nous disons qu'il y a en elle un aspect de séparation. Mais non qu'il y ait en elle la moindre séparation ni rien de tel: elle est au contraire dans une union parfaite avec les dix sefirot supérieures.

Et c'est là le secret de l'unification par laquelle on unit la Chekhina au Saint, béni soit-il, car je te l'ai dit: elle est à l'égard des dix sefirot supérieures comme ce criquet dont le vêtement provient de lui-même et le revêt, le tout ne faisant qu'un, sans aucune séparation. Jusqu-ici ses paroles.

Ensuite le Maguid vint une troisième fois et lui dit: je vois que tu es embarrassé au sujet de ce que je t'ai enseigné dans le secret des secrets, la volonté des volontés, le plus caché des cachés, savoir qu'il y a les dix sefirot supérieures, et en outre la Chekhina, la sainte Matronita; car s'il en est ainsi, il faudrait dire onze, alors que l'auteur du Sefer Yetsira a dit dix et non neuf, dix et non onze.

Sache donc que le Saint, béni soit-il, et toute l'académie d'en haut m'ont envoyé vers toi pour t'enseigner le secret et la vérité de la chose. Sache que les dix sefirot supérieures ont été illuminées depuis l'Ein Sof selon la voie que je t'ai enseignée, savoir que l'Ein Sof a jailli et a fait sortir une lumière comprenant trois lumières, etc., et qu'ainsi se sont complétées les dix sefirot supérieures, etc.

Ensuite chacune de ces dix sefirot supérieures a jailli et a fait sortir une lumière en forme d'étui, tel ce criquet, etc., laquelle ne fait qu'une seule unité avec elle. Et toutes ces dix lumières qui ont été illuminées à partir des dix sefirot supérieures se sont toutes réunies, et c'est la grande Chekhina: les dix sefirot supérieures répandent en elle leur influx pour nourrir tous les mondes, et elle est en perfection avec les dix sefirot supérieures, car c'est de leur jaillissement qu'elle est sortie.

Et parce qu'il aurait été possible qu'il monte à l'esprit de la compter et de dire que les sefirot sont onze, l'auteur du Sefer Yetsira t'a enseigné qu'il n'en est rien, car elle n'est pas semblable aux sefirot supérieures. En effet, les sefirot Keter, 'Hokhma et Bina sont sorties de l'Ein Sof; 'Hessed et Netsa'h, de 'Hokhma; Guevoura et Hod, de Bina; Tiferet, Yessod et Malkhout, de Keter.

Mais la Chekhina, elle, est le réceptacle de toutes, sortie de toutes: chacune des dix sefirot supérieures a fait rayonner une lumière, et elle est composée de toutes. C'est pourquoi elle est avec elles dans l'unité, mais non dans l'Atsilout.

Tous les mérites et toutes les fautes dépendent d'elle, pour l'unir aux dix sefirot supérieures afin qu'elles rayonnent en elle; c'est là le secret de: béni soit le nom de la gloire de son royaume à tout jamais. Et de là dépendent tous les commandements positifs et négatifs, tous destinés à l'unir aux dix sefirot: de même qu'elle est sortie de toutes, ainsi faut-il l'unir à l'ensemble des dix sefirot, et faire correspondre ses dix sefirot aux dix sefirot supérieures; car lorsqu'elles se correspondent comme une seule, il y a perfection et joie dans tous les mondes.

Et c'est là le secret de: et Elokim dit, faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance (Genèse 1,26). Car cet Elokim, qui est Bina, a dit aux dix sefirot supérieures: faisons l'homme.

C'est-à-dire: que chacune de nous jaillisse et fasse sortir une lumière, de sorte que, par la réunion de ces dix lumières, il y ait un homme. Il s'agit de la Matronita, car la Noukva aussi est appelée homme, comme il est dit (Isaie 44,13): comme la beauté d'un homme pour habiter la maison.

Et qui est-ce qui demeure dans la maison? C'est la femme.

Et que cet homme soit à notre image, c'est-à-dire qu'il soit l'étui de chacune de nous; et qu'il soit selon notre ressemblance, c'est-à-dire qu'il nous ressemble, en étant composé de dix sefirot comme nous. La raison pour laquelle c'est Bina qui a parlé ainsi, c'est que les deux supérieures sont comprises en elle, et c'est elle qui décrète et accomplit par leur parole.

Et tu n'as pas à demander pourquoi il a été dit ainsi à cette heure-là et non auparavant, car ce serait interroger ce qui est avant et ce qui est après, et ce qui te dépasse, ne le recherche pas (Haguiga 11b).

Et de là tu connaîtras le secret de la controverse: étaient-ils deux visages accolés (dou partsoufin), ou bien était-elle une queue? Celui qui dit qu'ils étaient deux visages veut dire que la lumière que chacune des dix sefirot a fait sortir était comprise en elle et n'apparaissait pas au-dehors, jusqu'à ce que Bina dise: faisons l'homme; à cette heure-là cette lumière a resplendi, toutes ces lumières se sont réunies, et cet homme fut fait.

Et celui qui dit qu'elle était une queue veut dire que cette lumière apparaissait dans chaque sefira, et que, lorsque Bina a dit: faisons l'homme, ces lumières se sont réunies et cet homme fut fait, lequel est à son image: la Noukva, qui correspond à tous les membres du masculin lorsqu'ils s'unissent en une seule union. C'est pourquoi, lorsque les dix sefirot de la Matronita s'unissent aux dix sefirot supérieures, chacune correspondant à chacune, c'est là une joie parfaite, et c'est la joie de tous les mondes; et c'est là le secret de l'unification que nous devons opérer continuellement.

Et c'est pour cela qu'il a fait sortir la femme de la côte d'Adam, comme il est écrit (Genèse 2,22): et ה' Elokim bâtit la côte; de même que la Matronita est sortie du jaillissement par lequel ont jailli les dix sefirot supérieures, qui sont le monde du masculin.