Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Shaar HaGadol (3/10)

Cela ressort encore de ce qu'ils ont dit là-bas en ces termes: 'et vous les ferez' (Lévitique 19,37) - que signifie 'et vous les ferez'? Mais celui qui accomplit les commandements de la Torah et marche dans ses voies, pour ainsi dire c'est comme s'il Le faisait en haut.

Le Saint béni soit-Il dit: c'est comme s'il M'avait fait; et ils l'ont établi ainsi. Et c'est pourquoi 'et vous les ferez' - 'vous ferez' assurément, puisqu'ils s'éveillent envers nous pour s'unir l'un à l'autre, afin que le Nom saint se trouve comme il convient: 'et vous les ferez' assurément.

De la même manière, Rabbi Chimon a dit (Zohar III, 163a): 'et David se fit un nom' (Samuel II 8,13) - est-ce David qui le fit? Mais parce qu'il marchait dans les voies de la Torah, qu'il accomplissait les commandements de la Torah et qu'il conduisait la royauté comme il convient, pour ainsi dire il fit un nom en haut.

Et il n'y eut pas de roi au monde qui mérita cela comme David. Il se levait au milieu de la nuit et louait le Saint béni soit-Il, jusqu'à ce que le Nom saint monte sur le trône à l'heure où la lumière monte dans le jour; pour ainsi dire il fit un nom véritablement, comme il est dit (Lévitique 24,11) 'et le fils de la femme israélite prononça le Nom'.

Et pour cette raison 'et David se fit un nom'. Et sur cela il est écrit 'et vous les ferez': si vous vous efforcez de les faire, de réparer le Nom saint comme il convient, toutes ces bénédictions d'en haut se trouveront auprès de vous, dans vos réparations, comme il convient.

Jusqu'ici.

De tout cela il ressort que les tsadikim, par leur service et par leurs bonnes actions, ajoutent de la force à la guevoura d'en haut, selon ce qu'enseigne le Midrach Eikha cité plus haut (1,3): lorsque Israël fait la volonté de l'Omniprésent, ils ajoutent de la force à la guevoura d'en haut, comme il est dit (Psaumes 60,17) 'avec Elokim nous ferons des prouesses'. Car par l'accomplissement de la Torah et des bonnes mesures ils font descendre la lumière depuis l'Éden vers le fleuve (nahar), et du fleuve vers le jardin, secret de l'assemblée d'Israël qui est Elokim; ils lui donnent vigueur et force, et alors elle se renforce par l'aide d'Israël, car elle est la guevoura inférieure.

Ils attirent vers elle la lumière et la puissance depuis le sommet de la foi, et ils l'unissent à son bien-aimé, secret du tsadik du monde, la lumière qui illumine ses yeux. Le tsadik d'en bas éveille le tsadik d'en haut, et tous deux réparent et font la gloire supérieure, ajoutant et fortifiant sa force, l'un d'en bas et l'autre d'en haut.

Et le tsadik d'en haut se renforce lorsqu'il y a en bas des tsadikim qui fortifient sa force, selon le secret de (Psaumes 68,35) 'donnez force à Elokim'.

Et dans le midrach de Rabbi Nehounia ben Hakana il est enseigné: une colonne va de la terre jusqu'au firmament, et son nom est Tsadik, d'après les tsadikim. Quand il y a des tsadikim dans le monde, elle se renforce; sinon, elle s'affaiblit.

Et elle porte le monde entier, ainsi qu'il est écrit (Proverbes 10,25) 'et le tsadik est le fondement du monde'; et si elle est faible, le monde ne peut subsister. C'est pourquoi, même s'il n'y a dans le monde qu'un seul tsadik, il maintient le monde.

Cette colonne est donc celle dont ils ont parlé dans le traité Haguiga, chapitre Ein Dorchin (12b): Rabbi Eliezer ben Chamoua dit: la terre repose sur une seule colonne, et son nom est Tsadik, ainsi qu'il est dit 'et le tsadik est le fondement du monde'. Elle va de la terre, secret de la terre des vivants, jusqu'au firmament qui se tient au milieu; et d'elle il est dit (Chroniques I 29,12) 'car tout ce qui est au ciel et sur la terre'.

C'est elle qui unit le ciel et la terre et les joint pour qu'ils soient un, et elle est appelée Tsadik d'après les tsadikim. Et quand il y a dans le monde des tsadikim qui l'éveillent par leurs bonnes actions et qui fortifient sa force, elle se renforce, car ils font en elle vigueur et attirent vers elle la lumière et l'abondance depuis la source de tout; alors elle déverse ce qui lui est joint, et elle porte le monde entier, secret de la royauté de la maison de David.

Et à l'inverse, l'inverse. Et tout dépend de l'éveil des êtres d'en bas.

Et dans le Midrach Chokher Tov (Psaumes 20,3): 'moi qui parle en justice, grand pour sauver' (Isaie 63,1) - par quelle justice? Par la justice que vous avez faite en recevant la Torah; car sans cela, où serait ma royauté?

Et dans la Mekhilta (paracha Bo 14): 'que Tu t'es racheté d'Égypte, une nation et son Dieu' (Samuel II 7,23) - Rabbi Akiva dit: si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire; pour ainsi dire, Israël a dit devant le Saint béni soit-Il: c'est Toi-même que Tu as racheté. Et de même dans le Sifri (paracha Behaalotekha 26).

Et voici les paroles du plus grand des derniers sages dans la sagesse véritable, le Ramban, de mémoire bénie. Il a écrit dans son commentaire sur le verset (Exode 29,46) 'pour que Je réside au milieu d'eux', en ces termes: il y a là un grand secret.

Car selon le sens simple de la chose, la résidence de la Chekhina (la présence divine) en Israël serait un besoin de l'homme et non un besoin d'en haut; mais il en est comme de ce que dit le verset (Isaie 49,3) 'Israël, en qui Je me glorifie', et comme l'a dit Yehochoua (Josue 7,9) 'et que feras-Tu pour Ton grand Nom?'. Et de nombreux versets vont dans ce sens: (Psaumes 132,14) 'Il l'a désirée pour Sa demeure: ici Je siégerai, car Je l'ai désirée'; et il est écrit (Lévitique 26,42) 'et Je me souviendrai de la terre'.

Jusqu'ici ses paroles.

Et voici les paroles de Rabbenou Ba'hya sur cette paracha, au verset (Exode 29,46) 'et ils sauront que Je suis ה' leur Dieu qui les ai fait sortir du pays d'Égypte pour résider au milieu d'eux'. Il dit que la sortie eut lieu à la condition de 'résider au milieu d'eux', car sans cela Il ne les aurait pas fait sortir; et cela enseigne que la résidence de la Chekhina en Israël est aussi un besoin d'en haut, et non un besoin de l'homme.

Et voilà, à mon avis, ce que dit le prophète Hochea, la paix soit sur lui (13,4): 'et Moi, ה' ton Dieu depuis le pays d'Égypte; tu ne connaîtras pas d'autre dieu que Moi, et il n'est point de sauveur en dehors de Moi'. Il veut dire: Je ne t'ai fait sortir du pays d'Égypte que pour 'Je suis ה' ton Dieu', afin que tu acceptes sur toi Ma divinité et que tu ne connaisses pas d'autre dieu que Moi; c'est pourquoi il a mentionné 'depuis le pays d'Égypte' au milieu.

Et de même j'ai trouvé dans le Midrach Tehilim (114,2), sur le verset (Psaumes 114,1) 'quand Israël sortit d'Égypte': Rabbi Yehochoua ben Levi dit: c'est par le mérite du Michkan (le Tabernacle) qu'Israël fut délivré d'Égypte, ainsi qu'il est dit (Exode 2,25) 'et Elokim vit les enfants d'Israël', et il est écrit (ibid. 39,43) 'et Moche vit tout l'ouvrage'.

Et tu as un autre endroit d'où l'apprendre: 'que J'ai fait sortir du pays d'Égypte' - à la condition de 'résider au milieu d'eux'. Fin de citation du midrach.

Et c'est ce qui est dit 'Il l'a désirée pour Sa demeure', et il est écrit 'ici Je siégerai, car Je l'ai désirée'. Et nombreux sont les versets qui en témoignent; je les ai déjà mentionnés au verset 'et Il parla'.

Jusqu-ici ses paroles.

Et au verset 'et Il parla' il a écrit en ces termes: de là tu comprendras que la Chekhina en Israël n'est pas seulement un besoin de l'homme, mais un besoin d'en haut. Car du moment que le Nom unique est rendu manifeste par le Kavod, la gloire supérieure, voici que le Kavod reçoit un surcroît d'esprit de sainteté; et c'est le sens de (Psaumes 104,32) 'que la gloire de ה' soit éternelle, que ה' se réjouisse en Ses œuvres'.

C'est pourquoi Israël a le pouvoir d'affaiblir ou d'ajouter de la force à la guevoura d'en haut selon ses actions, car il est écrit (Deutéronome 32,18) 'le Rocher qui t'a engendré, tu l'as affaibli', et il est écrit (Psaumes 60,17) 'avec Elokim nous ferons des prouesses'. Jusqu-ici ses paroles.

Vos yeux le voient: tous s'accordent à dire que le service divin est un besoin d'en haut, car par lui le grand Nom est réparé. Et le tsadik qui rend la forme semblable à son Formateur, selon le secret que l'homme d'en bas est fait à l'image et à la ressemblance de l'Homme supérieur, comme je l'ai expliqué plus haut - alors, lorsque ses membres se sanctifient, les intérieurs comme les extérieurs, alors un membre soutient un membre, secret des membres du char supérieur, et il ajoute en eux de la force.

Et si, à Dieu ne plaise, la forme de l'homme se modifie - je veux dire qu'il se détourne du côté de la sainteté et s'attache au côté de l'impureté - alors il porte atteinte à tous les mondes, et le dommage atteint aussi les hauteurs, comme cela est expliqué dans le Zohar et dans les Tikounim en de nombreux endroits. Il en a rapporté une partie (Zohar III, 74a), dans la paracha Aharei Mot: Rabbi Yehouda dit: à l'heure où les justes se multiplient dans le monde, où montent de bonnes odeurs, l'assemblée d'Israël est bénie par le Roi saint et son visage resplendit.

Mais à l'heure où les coupables se multiplient dans le monde, pour ainsi dire l'assemblée d'Israël ne fait pas monter de parfum, et elle goûte du côté autre, amer; alors (Lamentations 2,1) 'Il a jeté du ciel à terre', et son visage s'obscurcit. Rabbi Yossi dit: à l'heure où les justes se multiplient dans le monde, il est écrit (Cantique des cantiques 2,6) 'sa gauche est sous ma tête et sa droite m'étreint'; et à l'heure où les coupables se multiplient dans le monde, il est écrit (Lamentations 2,3) 'Il a ramené en arrière Sa droite'.

Rabbi Hizkia dit: de ceci (Proverbes 16,28) 'et le médisant sépare l'ami', c'est-à-dire que le Roi se sépare de la Matronita (la Reine, l'épouse royale); et c'est ce qui est écrit (Lévitique 18,7) 'la nudité de ton père et la nudité de ta mère, tu ne découvriras pas'.

Encore là-bas: tant qu'Israël fait la volonté du Saint béni soit-Il, le Saint béni soit-Il établit Sa demeure dans l'assemblée d'Israël. Pour quelle raison?

Parce qu'Israël est le fils aîné du Saint béni soit-Il, ainsi qu'il est écrit (Exode 4,22) 'Mon fils, Mon aîné, Israël'; et la mère, c'est l'assemblée d'Israël, ainsi qu'il est écrit (Proverbes 1,8) 'et n'abandonne pas l'enseignement de ta mère'.

Encore là-bas: viens voir ce qui est écrit (Proverbes 10,1) 'un fils sage réjouit son père' - tant que ce fils marche sur le chemin droit et qu'il est sage, 'il réjouit son père', c'est-à-dire le Roi d'en haut; 'il réjouit son père' sans autre précision. Mais si ce fils se trouve sur un chemin de faute, qu'est-il écrit (ibid.)? 'et un fils sot est le chagrin de sa mère' - et non de son père.

Et le secret de la chose est (Isaie 50,1) 'et pour vos fautes votre mère a été renvoyée'. Jusqu'ici.

Encore dans le livre du Zohar (III, 66a), en ces termes: nous avons appris que, pour ainsi dire, les coupables causent un défaut en haut. Quel défaut?

Comme il est écrit (Deutéronome 32,5) 'la corruption est à Lui, non à Ses fils, leur tare' - car toutes ces réparations ne se trouvent pas comme il convient. Un verset dit (Isaie 59,17) 'et Il a revêtu la justice comme une cuirasse', et un autre verset dit (ibid.) 'et Il a revêtu les habits de vengeance comme vêtement'.

Mais Rabbi Yits'hak a dit: 'et Il a revêtu la justice' au temps où Israël est méritant; s'ils ne le méritent pas, 'et Il a revêtu les habits de vengeance'. Rabbi Yossi dit: quel est ce défaut?

Comme nous l'avons appris, que les Pères ne trouvent pas de quoi être bénis par cet arrosage des fleuves, à plus forte raison les fils; et c'est ce qui est écrit 'la corruption est à Lui, non à Ses fils, leur tare', en haut et en bas. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Chimon: tant que les coupables se multiplient dans le monde, pour ainsi dire le Nom saint n'est pas béni dans le monde; et tant que les coupables ne se multiplient pas, le Nom saint est béni dans le monde.

C'est ce qui est écrit (Psaumes 104,36) 'que les fautes disparaissent de la terre et que les méchants ne soient plus; bénis, mon âme, ה', halelouya'. Rabbi Abba dit: ce verset lui-même, ainsi qu'il est écrit 'la corruption est à Lui, non à Ses fils, leur tare' - qui a causé la destruction?

Cette 'génération tortueuse et perverse'; parce que ce sont les coupables de la génération qui s'y trouvaient ainsi. C'est pourquoi, après que Moche eut dit toutes ces paroles et eut proclamé le Nom saint comme il convient, il a dit 'juste et droit est-Il', plein selon ses réparations; mais 'la corruption est à Lui, non à Ses fils, leur tare' - pour quelle raison?

Parce qu'ils sont 'une génération tortueuse et perverse'. Rabbi Abba dit: 'à Lui, non' - ils l'ont déjà expliqué, et il en est ainsi.

Qu'est-il écrit ensuite? (Deutéronome 32,6) 'Est-ce à ה' que vous rendez cela?' - est-ce là la rétribution que vous Lui rendez en échange de ce bien qu'Il t'a procuré et qu'Il a fait pour toi?

Jusqu'ici.

Il y a encore dans le Zohar et dans les midrachim des passages sans nombre. De même les kabbalistes se sont étendus dans leurs livres: lorsque l'assemblée d'Israël d'en bas, sur la terre pure, se conduisait droitement, agissant selon la loi et selon la Torah, la Chekhina se tenait parmi eux dans l'esprit de sainteté, belle et magnifique, et au-dessus de toute gloire un dais et une couronne, ainsi qu'il est dit (Isaie 12,5) 'que cela soit connu par toute la terre', et il est écrit (Psaumes 97,1) 'ה' règne, que la terre se réjouisse' - allusion à la terre des vivants.

Et à l'inverse, elle est comme un oiseau errant loin de son nid, sortant de sa maison et de son gîte, selon ce qui est dit (Proverbes 19,26) 'celui qui maltraite son père fait fuir sa mère', et il est écrit (Jérémie 14,8) 'pourquoi serais-Tu comme un étranger dans le pays, comme un voyageur qui se détourne pour passer la nuit?'. Ainsi que nos maîtres se sont étendus sur la Chekhina en exil, dans le Midrach Tehilim (13,4): 'je me réjouirai de Ton salut' (Psaumes 9,15) - Rabbi Abahou dit: c'est l'un des cinq versets difficiles, où le salut d'Israël est le salut du Saint béni soit-Il.

Il n'est pas écrit ici 'notre salut', mais 'Ton salut'; David a dit: notre salut est Ton salut. Rabbi Berekhia le kohen dit: qu'est-il écrit (Zacharie 9,9)? 'juste et sauvé est-il' - il n'est pas écrit ici 'sauveur', mais 'sauvé'.

Et lorsqu'ils reviendront un jour, la Chekhina revient avec eux, ainsi qu'il est dit (Deutéronome 30,3) 'et ה' ton Dieu reviendra' - il n'est pas écrit ici 'et Il fera revenir', mais 'et Il reviendra'. Fin de citation.

Ils se sont étendus là-dessus davantage, car cela est exposé en long et en large dans tous les livres des kabbalistes.

Cependant il y a une difficulté considérable contre tout ce qui précède, tirée de plusieurs versets qui enseignent que les mitsvot et les transgressions ne Le touchent pas. Elifaz a dit (Job 25,3) 'le Tout-Puissant a-t-Il du plaisir à ce que tu sois juste, ou du profit à ce que tes voies soient intègres?'.

Élihou a dit (ibid. 35,6-7) 'si tu as péché, que fais-tu contre Lui...', 'si tu es juste, que Lui donnes-tu...', et il y a beaucoup de versets semblables.

Et voici que j'ai trouvé que le maître auteur de l'Avodat HaKodech s'est éveillé sur ce point; je vais recopier tout son propos, puisque c'est un long développement, et ensuite je donnerai mon avis, avec l'aide de Dieu.