Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Shaar HaGadol (1/10)

Et sachez, mes fils - que leur Rocher les garde et les fasse vivre -, que cette parole que j'ai dite, à savoir que les clés sont remises entre les mains de l'homme, renferme un secret caché, transmis aux sages de la vérité qui entrent dans le secret du Nom, reçu de bouche à bouche depuis Moché au Sinaï. Car c'est réellement dans la main de l'homme que sont données, données, les clés extérieures et les clés intérieures.

Et ce n'est pas seulement pour ouvrir en sa propre faveur qu'il est sorti dans le service saint qu'il accomplit, car l'essentiel du service est un besoin d'En-Haut: unir le grand Nom dans ses puissances jusqu'à l'Eyn Sof (l'Infini). Et cela se fait par la Torah et l'accomplissement de ses mitsvot, dont la racine est le secret de l'Atsilout (le monde de l'émanation) émané en faveur de l'homme, qui est à l'image et à la ressemblance d'en haut; car par l'accomplissement de la Torah et des mitsvot il éveille une force supérieure et, pour ainsi dire, la soutient.

J'ai déjà fait allusion plus haut, en plusieurs endroits, à ce que toute l'émanation de la construction est Tiferet et Malkhout, qui sont les racines des mondes, et elles sont le secret de (Tehilim 34,15) 'écarte-toi du mal et fais le bien', c'est-à-dire les commandements positifs et négatifs. Alors, par l'accomplissement de la bonne action des êtres d'en bas - car ainsi le commencement de la pensée est la fin de l'action -, une force s'ajoute pour ainsi dire à la guevoura d'en haut, et il y a amour, amitié et grande union entre les deux bien-aimés mentionnés plus haut, et ces deux kerouvim, 'leurs visages l'un vers l'autre' (Chemot 25,20), 'comme un homme étreignant sa compagne' (Melakhim I 7,36).

Car nous, maison d'Israël, nous sommes sortis par nos âmes du ventre de notre mère, c'est-à-dire le nom Adna-i, source d'Israël, comme il est dit (Tehilim 68,27) 'dans les assemblées bénissez Elokim, le Seigneur, depuis la source d'Israël', par l'union de Tiferet qui verse son influx dans le tsadik fondement du monde, d'où les âmes s'envolent, car le Dieu vivant est au milieu de nous. C'est pourquoi les familles d'Israël sont au nombre de soixante-cinq, comme il est écrit (Devarim 7,7) 'car vous êtes le plus petit', le hé est 'petit' entre tous les peuples: les adorateurs d'idoles sont soixante-dix, et Israël soixante-cinq, selon le compte du nom Adna-i (אדנ"י).

Et lorsque les branches de la mesure d'Adna-i, qui sont les racines d'Israël, s'illuminent, alors la lumière brille devant la face du grand Nom, et alors le Nom s'unifie à partir de sa gloire, selon le secret de (Zekharia 14,9) 'le Nom sera un et son Nom un'; cela produit amour et union en haut, et alors la Chekhina (la Présence divine) est en Israël, selon le secret de (Vayikra 26,11) 'je placerai ma demeure au milieu de vous'. Et si, à Dieu ne plaise, Israël pèche, alors il y a séparation entre ceux qui étaient unis, et la Chekhina est pour ainsi dire en exil, et la servante hérite de sa maîtresse, comme nous l'expliquerons plus loin (voir au passage commençant par 'et voici les paroles du Rav', chapitre 7).

Alors le Nom n'est pas complet, à Dieu ne plaise, car il lui manque le vav et le hé; car j'ai déjà expliqué plus haut (dans l'introduction), au sujet des lettres vav et hé qui sont la construction, que là se trouve la prise des princes extérieurs.

Et voici les paroles du Rav Galante: puisque, dans toutes les actions, il faut que celui qui subit l'action ressemble à celui qui l'accomplit, c'est pourquoi, l'essence de Lui, béni soit-Il, étant sans limite, pour créer des créatures limitées il a fallu qu'Il émane de Lui, béni soit-Il, ces dix sefirot, afin qu'elles soient un peu proches de nous et semblables à nous, par l'enchaînement de leur descente de cause en effet jusqu'au nombril de la terre, de sorte que celui qui subit l'action ressemble un peu à celui qui l'accomplit. Et le commencement de la pensée, dans l'Atsilout, vise la fin de l'action, c'est-à-dire émaner la dernière mesure qui les met toutes en œuvre.

C'est pourquoi c'est par cette mesure que montent et descendent toutes les conduites, soit vers le 'hessed, soit vers la miséricorde, ou l'inverse. Ainsi qu'il est rapporté dans le Zohar, paracha Terouma (II, 155b), et voici ses paroles: 'ici aussi, il est temps d'agir: elle est restée sans réparation et sans perfection.

Pour quelle raison? Parce qu'ils ont annulé ta Torah, car ceux d'Israël, en bas, se sont détournés des paroles de la Torah; car ce temps-là se tient ainsi, il monte ou il descend à cause d'Israël'; jusqu-ici ses paroles.

Il veut dire que ce 'temps', c'est-à-dire cette dernière mesure, n'est pas 'faite', c'est-à-dire réparée, mais qu'il faut la faire, la réparer et la parer, parce qu'ils ont annulé ta Torah; et alors elle est devenue nidda (femme en état d'impureté). Et par l'accomplissement de la Torah elle revient à sa vigueur première.

Et cet accident lui arrive, de monter et de descendre, parce qu'elle est la racine de toutes les saintes âmes d'Israël et que toutes leurs figures sont gravées en elle, ainsi qu'il est rapporté dans les Tikounim, premier tikoun. Et lorsque Israël, en bas, s'adonne à la Torah et aux mitsvot, les racines de leurs âmes qui y sont enracinées étincellent et brillent comme l'éclat du firmament; alors monte l'éveil des êtres d'en bas, il parvient jusqu'à elle, et elle se montre face à face devant le Roi saint, elle lui montre sa face et dit: 'vois avec quel enfant je viens devant toi', selon le secret des mayin noukvin (les eaux féminines, l'éveil qui monte d'en bas); et par cela elle monte avec lui et ne descend pas, etc.

Mais si c'est à cause des fautes d'Israël - car lorsque les coupables se multiplient dans le monde, ils portent atteinte à ces racines qui sont enracinées en elle, et comme il est écrit dans les Tikounim (voir tikoun 42, 82a) 'ils font que ce fleuve se dessèche et tarit du côté de ses âmes' -, et cela à cause de l'accusation des accusateurs dans les demeures qui entourent l'extérieur des palais, alors ils versent en elle des forces prises dans les guevourot supérieures, et alors celles-ci descendent pour répandre des jugements sur le monde, et elle embrase le monde d'une flamme, jusqu'à ce qu'elle soit purifiée de la source de ses jugements, qu'elle revienne à sa maison et à la rangée des pommiers saints, qu'elle se relie aux trois couleurs de son œil, avec la pupille au-dedans, et que le monde soit adouci; jusqu-ici ses paroles.

Et la chose est claire: lorsque le grand Nom, béni soit-Il, est béni, c'est celui qui sert qui attire la bénédiction par son service. C'est ce à quoi le prophète, la paix soit sur lui, a fait allusion en disant (Yechayahou 65,16) 'celui qui se bénit sur la terre se bénira par le Dieu d'amen'.

Il dit que la cause de celui qui est béni sur la terre, c'est qu'il a d'abord provoqué la bénédiction dans 'le Dieu d'amen'; car celui qui sert avec l'intention voulue unifie le Nom dans ses puissances, et par là il lui donne vigueur et force, selon le secret de (Tehilim 60,17) 'par Elokim nous ferons vaillance' et le secret de (ibid. 68,35) 'donnez puissance à Elokim'.

Glose: c'est le secret des mayin noukvin qu'elle répand vers lui, selon le secret mentionné dans le Zohar; et les mayin noukvin sont les actions des tsadikim, tandis que le mâle répand les eaux supérieures, et tous n'ont qu'un seul désir; voir le Pardes, chapitres 19 et 20 du Chaar Mahout veHanhaga. Et voici l'explication: après que la Sagesse supérieure a jugé bon d'établir la figure d'en bas à l'image de la figure d'en haut - comme l'ont reçu les sages de la vérité au sujet des membres de l'homme, qui sont à la forme des membres de la Merkava (le char divin) -, et que de cela l'homme comprend que sa structure est de l'ordre de la structure de l'Homme supérieur, il en ressort donc qu'il y a entre cette figure et la figure supérieure, à l'image de laquelle elle a été faite, un rapport et une ressemblance; il en découle nécessairement, et il faut le croire, que lorsque cette figure se meut dans ses actions, ainsi la figure supérieure se meut à sa rencontre, elle entend et lui répond.

Voici donc qu'on peut se représenter que, par l'éveil que nous éveillons en bas dans notre service, les choses supérieures s'éveillent en haut. Car la Torah et la mitsva, qui sont les intermédiaires, ont reçu dans leur nature cette force, après avoir été émanées et gravées depuis la source de l'être et de la lumière supérieure, afin d'être la clé qui ouvre cette source d'où elles ont jailli, lorsqu'elles sont accomplies dans la perfection et qu'elles montent selon leur ordre par la figure d'en bas, bâtie à l'image de celle d'en haut, puisque toutes les structures se correspondent l'une l'autre, comme cela a été expliqué.

Et au chapitre 'Hanossei' (Ketoubot 104a): à l'heure du décès de Rabbi, il leva ses dix doigts vers le haut et dit: Maître du monde, il est révélé et connu devant Toi que je me suis fatigué avec mes dix doigts dans la Torah et que je n'ai pas joui même du petit doigt. Il a fait savoir, la paix soit sur lui, à l'heure de son décès, que tous ses jours il avait réalisé une union véritable, élevant toutes les branches et les unissant à leur racine; c'est ce qu'il a montré en levant ses dix doigts, et il a reconnu que, dans toute sa Torah et tout son service, il n'avait rien demandé ni visé du tout pour lui-même, mais que toute son intention avait été pour le besoin d'En-Haut, et rien d'autre.

Et c'est ce qu'il dit: je me suis fatigué dans la Torah avec mes dix doigts et je n'ai pas joui même du petit doigt. Et de son union véritable pour le besoin d'En-Haut, sans avoir rien visé pour lui-même, lui vinrent la richesse et l'honneur au-dessus de tous les sages de sa génération.

Et dans le Midrach (Chemot Rabba 3,6): le Saint, béni soit-Il, dit à Moché: va dire à Israël que mon nom est 'Ehye acher Ehye'. Qu'est-ce que 'Ehye acher Ehye'?

De même que tu es avec moi, ainsi je suis avec toi. Et de même David a dit (Tehilim 121,6) 'le Nom est ton ombre à ta droite'.

Qu'est-ce que 'le Nom est ton ombre'? Comme ton ombre: de même que ton ombre, si tu ris vers elle, elle rit vers toi, et si tu pleures vers elle, elle pleure en face de toi, et si tu lui montres un visage courroucé ou un visage aimable, elle te le rend également.

Ainsi le Saint, béni soit-Il, est ton ombre: de même que tu es avec Lui, ainsi Il est avec toi. Fin de citation.

Voici qui confirme ce que j'ai écrit: les êtres supérieurs s'éveillent selon l'éveil des êtres d'en bas. C'est pourquoi ils ont comparé les supérieurs aux inférieurs comme l'ombre à la forme, parce qu'ils sont en rapport et en correspondance l'un avec l'autre; ainsi l'ombre s'éveille selon ce qu'éveille la forme, et de même, selon les actions qu'éveillent les êtres d'en bas, ainsi les êtres supérieurs éveillent des biens ou des maux.

C'est ce qu'ils ont dit: 'et si tu lui montres un visage courroucé ou un visage aimable, etc.'. Et c'est aussi ce qu'ils ont dit: 'de même que tu es avec Lui, etc.'.

Et tout cela vient du rapport et de la ressemblance qui existent entre eux; c'est pourquoi les supérieurs entendent les inférieurs et leur répondent, en ce que la source supérieure s'ouvre et que descendent l'abondance de la bénédiction et la lumière.

Et c'est la chose future qu'a mentionnée le prophète: alors ce rapport et cette ressemblance seront gardés dans la perfection. C'est ce qu'il dit (Hochea 2,23): 'et il arrivera en ce jour-là, je répondrai, dit le Nom, je répondrai aux cieux, et eux répondront à la terre, et la terre répondra au blé, au vin nouveau et à l'huile, et eux répondront à Yizreel'.

Et le verset a redoublé en disant 'je répondrai, dit le Nom, je répondrai', alors qu'il aurait convenu de dire: 'et il arrivera en ce jour-là, dit le Nom, je répondrai aux cieux, etc.'. Mais il vient faire allusion à ce que l'éveil qui monte de la figure d'en bas éveille celle d'en haut, ouvre la source, et les têtes supérieures sont bénies - c'est là l'intention du premier 'je répondrai' -, c'est-à-dire que la source de l'être répond d'abord à l'éveil qui monte d'en bas, et de là viennent l'abondance et la lumière vers les cieux supérieurs, secret de son grand Nom.

Et ils ont dit dans le Sefer haBahir: 'et d'où savons-nous que les cieux désignent le Saint, béni soit-Il? Car il est écrit (Melakhim I 8,32): et Toi, Tu entendras les cieux, etc.'.

Et c'est ce qu'il dit (Hochea 2,23) 'je répondrai aux cieux'. Et de là la lumière et la bénédiction se répandent et viennent à la terre supérieure, la terre des vivants, secret du dernier hé; et c'est ce qu'il dit 'et eux répondront à la terre'.

Et d'abord le grand Nom est béni et s'unifie dans ses puissances, car sans cela il n'y a aucune place pour l'abondance et la bénédiction; ensuite la bénédiction se répand vers les êtres d'en bas, selon ce qu'il dit 'et la terre répondra, etc.', et c'est le secret de (Vayikra 26,4) 'et la terre donnera son produit'. 'Et eux répondront à Yizreel': il a appelé Yizreel ceux qui éveillent et provoquent l'union, parce qu'ils sèment la semence de la paix en haut par leurs bonnes actions, qui sont les mitsvot; et c'est là l'intermédiaire qui éveille la figure supérieure à la rencontre de celle d'en bas, comme je l'ai écrit plus haut.

Et voici les paroles du Rav Hayat dans le Chaar Merkava: les êtres d'en bas éveillent les êtres supérieurs; et puisque le verset dit (Iyov 19,26) 'et de ma chair je verrai Dieu', et qu'il est écrit aussi (Tehilim 111,4) 'il a fait un souvenir pour ses merveilles', c'est par l'intermédiaire des choses d'en bas que nous saisissons celles d'en haut. Il y a à cela une grande allusion dans la nature, dans le cas de la pierre d'aimant qui attire le fer: car si tu la renforces bien, que tu en ôtes toutes ses scories, puis que tu la brisés en deux, que tu places l'un des morceaux dans un coin et l'autre dans un autre coin - même s'ils sont éloignés l'un de l'autre autant que tu voudras, fût-ce de mille milles -, et que tu poses le fer près de l'un de ces morceaux, tu trouveras que tous les mouvements que fait ce morceau-là, l'autre les fait au même instant.

Et il y a encore à cela une grande allusion dans le cas du vin dans le tonneau: car au moment où sa mère, dont il est sorti, c'est-à-dire la vigne, subit un changement - à savoir lorsqu'elle fleurit et que sa fleur monte -, le vin qui est dans le tonneau reçoit lui aussi un changement au même instant, du fait du changement que reçoit sa mère, bien que ce vin soit loin et séparé de la vigne. Et c'est là l'allusion contenue dans ce qu'a dit le Sage (Chir haChirim 7,10) 'et ton palais est comme le bon vin qui coule droit vers mon bien-aimé, faisant parler les lèvres de ceux qui dorment'; et nos maîtres ont dit (Yevamot 97a) 'ses lèvres remuent dans la tombe'.

Et l'explication en est que, lorsqu'on rapporte en ce monde une halakha en son nom, ses lèvres aussi remuent dans la tombe à cette heure même, semblable à ce que fait le bon vin, comme je l'ai écrit; et de même les fruits pourrissent au temps où les arbres poussent une fleur et font éclore un bourgeon. De toutes ces choses il y a un témoignage fidèle que l'homme, lui aussi, laisse une empreinte en haut, ainsi que tous les pas qu'il fait en bas, que ce soit pour le bien ou pour le mal.

Et cela vient du côté par lequel il a été créé parmi les êtres supérieurs à l'image d'Elokim; et cette image divine le relie à son Dieu comme la chaîne de fer suspendue dans l'air: car lorsque tu remues le maillon le plus bas, le maillon supérieur bouge lui aussi. Et les mitsvot proviennent des dix sefirot, et lorsque l'homme les accomplit en bas, pour ainsi dire il fait affluer une force en haut, depuis l'Eyn Sof, dans la forme supérieure, par les canaux de la pensée, sur la mesure qui correspond à cette mitsva; et alors les êtres supérieurs sont bénis à cause des êtres d'en bas.

Jusqu-ici ses paroles.

Et cette chose dont nous avons parlé, que le service est un besoin d'En-Haut, est explicitée dans l'Écriture: elle est écrite dans la Torah, répétée dans les Prophètes, dite une troisième fois dans les Écrits, ainsi que dans la Michna, dans le Talmud et dans les Midrach; et, en dernier lieu et le plus cher, dans le Zohar.

Écrite dans la Torah (Bamidbar 14,17): 'et maintenant, que se magnifie donc la force de mon Seigneur'; et de même il est écrit (Devarim 33,26) 'celui qui chevauche les cieux à ton secours'. Et à l'inverse, à Dieu ne plaise, il est écrit (ibid.

32,18) 'le Rocher qui t'a enfanté, tu l'as affaibli'.

Répétée dans les Prophètes (Yehochoua 7,9): 'et que feras-Tu pour ton grand Nom?'