Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Hashem Beit David (2/2)

Or voici, Chem fils de Noé fut le premier à s'avancer et à conquérir, et il mérita Jérusalem. Et le commencement de la pensée est la fin de l'action : c'est-à-dire que son nom (שם) fait allusion à l'aspect du Nom, lorsque celui-ci sera complet et que les lettres ו״ה s'uniront comme י״ה, dans le secret de יהי״ה que j'ai expliqué.

Telle fut la première pensée, dans le secret de 'que la lumière soit', mais elle fut mise en réserve et ne sortit pas à l'acte. En tout cas, le premier qui prit possession de cette Jérusalem d'en bas se nommait Chem (שם), et c'est à cela que fait allusion 'et il était roi de Chalem' (Genèse 14,18).

Car Chalem (שלם) est le secret du Nom complet (שם שלם), la Jérusalem d'en haut au-dessus de tout degré, secret de יהי״ה.

Ensuite la terre d'Israël fut donnée par promesse à Abraham notre père : 'Et ה' dit... va-t'en de ton pays... vers la terre que je te montrerai' (Genèse 12,1). Et l'on connaît déjà la parole de nos maîtres (Bereshit Rabba 12,9) : 'Voici les engendrements des cieux et de la terre lorsqu'ils furent créés (בהברא״ם)' - ce sont les lettres de 'par Abraham' (באברה״ם) : tout est en faveur d'Abraham, car il est la construction du monde, 'la bonté pour Abraham', et il est dit : 'le monde se bâtit par la bonté' (Psaumes 89,3).

C'est pourquoi le verset fait allusion, dans 'va-t'en... et sois une bénédiction (והי״ה ברכה)', au secret des lettres du Nom ; car la lumière ne sortit pas alors à l'acte, même au moment du tikoun (réparation) de l'établissement de la terre d'Israël : il n'y eut que le Nom dans le secret de יה״ו, et non de יהי״ה ; ce n'est que dans l'avenir que יהי״ה adviendra. Tel est le secret de 'et Abraham deviendra assurément (הי״ו יהי״ה)' (Genèse 18,18) : à présent s'accomplit l'aspect de הי״ו, qui est יה״ו, selon le secret de 'à l'endroit où tombe l'arbre, là il sera (שם יה״ו)' (Ecclésiaste 11,3) ; et Abraham a dit : 'appuyez-vous sous l'arbre' (Genèse 18,4).

Et il est déjà dit dans le Zohar (I, 102b) que cet arbre était le tikoun d'Adam le premier homme dans l'arbre de la connaissance. C'est pourquoi il est dit 'et Abraham fut (הי״ו)', et dans l'avenir 'il sera (יהי״ה)'.

Or Chem fait allusion au secret de la pensée mise en réserve pour l'avenir ; et Abraham, qui est 'hessed (bonté), la construction du monde, est la cause du tikoun du Nom ידו״ד, lequel fait aussi allusion, dans son épellation (milouy), à la mesure de 'hessed, dans le secret des soixante-douze ponts qui sont dans 'hessed : c'est le secret du Nom épelé avec des youdin, ainsi : יו״ד ה״י וי״ו ה״י, dont la valeur est 72 (ע״ב). C'est pourquoi il appela ce lieu ירא״ה, dont la valeur est 216 (רי״ו) ; et il n'y a pas de différence entre ירא״ה et רי״ו, car le Nom de 72 compte 216 lettres.

Tel est le sens de ויעבר, qui contient ע״ב et רי״ו ; de même il est écrit d'Abraham : 'et Abram traversa (ויעבר) le pays' (Genèse 12,6). De plus, ירא״ה à les mêmes lettres que ארי״ה, le lion, qui descend de 'hessed.

Et tel est le secret de 'trois fois l'an paraîtra (יראה)' (Exode 23,17), qui vaut 72 (ע״ב). Comment ?

Compte trois fois le mot בשנה : cela vaut 1071 (אל״ף ע״א) ; et par le retour du cycle, le millier (אל״ף) redevient un (א), de sorte que l'on obtient 72 (ע״ב). Il se trouve donc que l'affaire d'Abraham précède l'allusion de Chem, lequel fait allusion au commencement de la pensée qui sera à la fin de l'action, dans l'avenir, dans le secret de יהי״ה.

Abraham l'a précédé par l'acte qui s'est révélé dans le Temple, le Nom יהו״ה qui vaut 216 (רי״ו) comme je l'ai expliqué. C'est pourquoi, dans le passage du Midrach Rabba, Abraham est placé avant Chem.

De même, dans la dénomination de Jérusalem (ירושלם), l'aspect de 216 (ירא״ה) précède Chalem (שלם) : le secret de יהו״ה précède le secret de יהי״ה. Et nous, nous lisons ירושלים avec un youd supplémentaire, qui fait allusion au secret de ce youd destiné à s'élever depuis le Nom יהו״ה pour devenir י.

Et puisque l'allusion de Chalem est si grande, que Chem y faisait allusion par sa conquête du pays et qu'il fut appelé roi de Chalem, c'est assurément pour lui un grand honneur, et il aurait eu un grand grief si on lui avait ôté ce nom.

Ainsi s'explique aussi ce qui est rapporté : 'détruit et bâti, détruit et bâti'. Car le premier 'détruit' fait allusion à la lumière première qui fut mise en réserve : Il dit 'que la lumière soit' et elle fut mise en réserve ; il se trouve donc qu'elle fut bâtie puis détruite, c'est-à-dire que l'édifice de la révélation fut détruit puisqu'il fut mis en réserve.

Le premier 'bâti' fait allusion au Nom יהו״ה dans la construction du Temple. 'Détruit' fait allusion au temps présent, où, par nos nombreuses fautes, le Nom n'est pas complet. 'Bâti' fait allusion à la construction dernière, dans le secret de יהי״ה.

Alors s'explique aussi la parole de Rabbi Berekhia : 'jusqu'à ce qu'il soit complet, le Saint béni soit-Il lui fit une soucca'. Il est connu que soucca (סוכה) est le secret de כ״ו et de ה״ס, l'union de יהו״ה et d'Adonaï : יהו״ה vaut 26 (כ״ו) et Adonaï vaut 65 (ה״ס), qui sont, dans le détail, ו״ה, l'accouplement de tiferet et de malkhout, ce dont nous avons mérité dans le Temple.

Et il est expliqué dans le Zohar, et rapporté dans le Pardes, au chapitre 6 de la section 'Mahout ve-Hanhaga' et au chapitre 20, que malkhout chante pour éveiller l'union supérieure de 'hokhma et bina : de même que, par la force de notre éveil d'en bas, nous éveillons l'union de tiferet et de malkhout, ainsi malkhout éveille par son éveil ce qui est au-dessus d'elle. Tel est le secret de la prière mentionnée, selon laquelle le Saint béni soit-Il prie dans la soucca : 'Que ce soit Ta volonté que je voie la construction de ma maison.' Il s'agit de l'éveil qui monte du secret de סוכ״ה, ce que malkhout chante vers la Jérusalem qui est au-dessus d'elle, et qui est la construction de la maison - 'par la sagesse (בחכמ״ה) se bâtit une maison' (Proverbes 24,3) - dans le secret de של״ם ; alors s'accomplira 'sa tente (סוכ״ו) est en Chalem (בשל״ם)' (Psaumes 76,3), dans le secret de יהי״ה.

Revenons à notre sujet : par la force de la cessation des kelipot (écorces impures) et de l'affinement accompli jour après jour, alors 'une lumière nouvelle brillera sur Sion'. Tel est le secret de 'Il forme les luminaires' (yotser haméorot) : il n'a pas dit 'Il forma', car cela fut mis en réserve.

Mais chaque jour se rapproche davantage ce que 'par י״ה, ה' Rocher des mondes' (Isaie 26,4) a formé, afin que les luminaires soient davantage, c'est-à-dire que ו״ה aussi devienne י״ה, et alors ce sera le secret de יהי״ה. Il y a là aussi une allusion : יוצר se lit י״ו צ״ר, car Il formera (צר) en nous une forme ; et le youd est le peintre du vav - voilà י״ו צ״ר - et le vav deviendra youd (והוא״ו תהי״ה יו״ד).

Que le Nom béni soit-Il me pardonne de m'être étendu à dévoiler ces allusions.

Voici donc expliquée la formule des berakhot : 'qui forme les luminaires', 'qui donne la Torah', et 'qui choisit son peuple Israël avec amour'. Ce sont là les trois qui sont liés ensemble : le Saint béni soit-Il, la Torah et Israël. 'Car la part de ה' est son peuple, Yaakov est le lot (hevel) de son héritage' (Deutéronome 32,9) : comme cette corde (hevel) attachée en haut, dont celui d'en bas tient l'extrémité et qu'il agite, de sorte que le mouvement monte vers le haut.

S'il se lie au côté droit, du côté de la sainteté, il fait alors descendre par essence la sainteté et l'abondance bonne. Et s'il se lie au côté gauche, le côté de l'impureté, il fait alors descendre par essence l'impureté et se cause du mal à lui-même ; ainsi, du 'lot de son héritage' se fait 'quel dommage pour ceux qui sont perdus' (haval al de-avdin).

C'est le sens de la parole 'quel dommage pour ce grand serviteur qui s'est perdu' (Sanhédrin 59b), que j'ai citée plus haut (Beit David (1), s.v. 'Ve-zehou nami'). Car l'homme, fait à l'image et à la ressemblance d'en haut, est aussi composé du côté du mal, selon le secret de 'Dieu a fait l'un en face de l'autre' (Ecclésiaste 7,14) : c'est le côté impur, tel un singe devant un homme, qui s'est éveillé par la faute d'Adam ; et le libre choix est dans la main de l'homme, de pencher du côté qu'il veut. 'Celui qui vient se purifier, on l'aide ; s'il vient se rendre impur, on lui ouvre' (Yoma 38b).

La récompense et le châtiment sont tout entiers dans l'essence et dans la nature même de l'acte accompli, et non par convention, à la manière d'un roi de chair et de sang qui récompense ceux qui font sa volonté et punit ceux qui la transgressent selon ce qu'il décide, alors qu'il aurait pu punir et récompenser d'une autre manière. Mais dans les avertissements et les commandements du Nom, tout est essentiel : car la récompense de la mitsva est la mitsva elle-même, là où Il se trouve et là où est l'attachement de l'homme à Lui ; et la récompense de la transgression est la transgression elle-même, car l'homme s'amène lui-même jusqu'à la racine de la transgression, qui est la kelipa - que cela nous soit épargné - et là est sa part.

Je me suis déjà étendu plus haut sur ce sujet (dans l'introduction, s.v. 'Ha-inyan').