Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit David (6/8)

Et sur un point tel que celui-ci, je dois faire savoir que, bien que nous ayons dit que lorsque viendra le Machiah de notre justice le monde sera ramené à sa réparation et sera éternel, il y aura néanmoins des degrés dans cette éternité, d'élévation en élévation, selon le secret de 'six mille ans dure le monde et un [millénaire] il est détruit' (Roch Hachana 31a). Et nos maîtres ont dit au chapitre Helek (Sanhédrin 97a) : de même que la septième année remet une année sur sept ans, ainsi le monde remet mille ans sur sept mille.

Et l'on sait ce qu'ont dit les kabbalistes au sujet du secret des chemitot (cycles sabbatiques du monde) et du yovel (jubilé) : sept chemitot. Glose : cette porte des chemitot et des jubilés est scellée, c'est pourquoi il ne faut pas s'y étendre ; seulement, pour y faire allusion, je recopierai les paroles du Maarekhet Elokout et les paroles du rav Hayat à son sujet.

Voici les paroles de l'auteur du Maarekhet : nous avons déjà expliqué que les sept jours de la semaine font allusion à ce qui fut lors de la création ; mais le sujet de la chemita, à savoir que durant six années nous labourons, semons et moissonnons la terre, et qu'il nous a été ordonné que la septième année la terre chôme, sans labour ni moisson, fait allusion à ce qui sera à la fin de la création, au terme de toutes les générations. Et c'est ce qu'a dit le sage Rav Katina (Sanhédrin 97a), qui a renfermé l'allusion dans : six mille ans dure le monde et un il est détruit.

Combien tu dois comprendre et t'éveiller à la parole du sage Rav Katina, qui a renfermé dans ces deux mots, 'et un il est détruit', un grand principe. Et voici : 'et un il est détruit', car le temps subsistera, mais il sera désert, sans homme ni bête ; et les choses qui en sont les causes cesseront leur effusion, et elles auront besoin d'être soutenues et secourues pour se tenir à leur place.

C'est ce qui est écrit : 'le Nom soutient tous ceux qui tombent' (Psaumes 145,14) ; et il est dit aussi : 'la parole qu'Il a ordonnée pour mille générations' (ibid. 105,8).

Et durant ces mille ans, la Atara (la couronne, degré de Malkhout) espère sans cesse : quand sera-t-elle visitée et renouvelée ? Et c'est le sens de 'les yeux de tous espèrent vers Toi', etc., c'est-à-dire leur effusion continue.

Et du mot 'et un il est détruit' on apprend le renouvellement qui suit le millénaire. Et comme chaque génération était de cinquante ans, il se trouve que les mille générations font cinquante mille ans.

Telle est la chose de la chemita et du jubilé, ainsi qu'il est dit : 'en cette année du jubilé vous retournerez chacun à sa propriété' (Lévitique 25,13), et de même : 'et vous retournerez chacun à sa propriété' (ibid. 10) ; tel est le secret du jubilé tout entier.

Et les six années font allusion aux six mille ans, et l'année de la chemita fait allusion au monde à venir, qui est le septième millénaire, où l'habitation sera dévastée, où la terre chômera et où tout sera aboli, selon ce qui est dit : 'car les cieux se dissiperont comme une fumée et la terre s'usera comme un vêtement' (Isaie 51,6). Et les autres travaux n'ont pas été interdits, parce que dans les autres travaux l'action de la terre n'est pas perceptible comme elle l'est dans le travail de la terre, lorsque celle-ci fait sortir sa végétation en l'année de chemita ; et c'est du même ordre que ce que nous avons expliqué au sujet de l'allumage du feu le jour du Chabbat.

Et nous devons savoir que les jours de la section de Berechit font allusion à ce sujet : car chaque jour fait allusion à mille ans, et le jour du Chabbat fait allusion au septième millénaire, qui est le monde à venir ; c'est le grand Chabbat que nous avons mentionné, au sujet duquel nos maîtres ont dit (Berechit Rabba 8,2) : le jour du Saint béni soit-Il est de mille ans, ainsi qu'il est dit : 'car mille ans à Tes yeux sont comme le jour d'hier', etc. (Psaumes 90,4).

Or les jours de la création font allusion à un monde entier, et cela s'appelle un cycle. Sache pourtant que le monde accomplira sept cycles : ce sont les sept mondes qui tourneront en face des sept degrés supérieurs, dont chacun est composé de sept.

Et le septième millénaire de chacun de ces cycles sera saint, en face du Chabbat, où il y a 'souviens-toi' et 'garde' ; c'est pourquoi il est dit à son sujet 'un chabbat pour le Nom', comme pour le Chabbat, car en ce millénaire se renouvellera la couronne de splendeur, et ensuite Il créera des cieux nouveaux et une terre nouvelle, et la couronne sera donnée pour pierre d'angle. Et les jours de la section de Berechit font aussi allusion à ces sept cycles, chaque jour pour un cycle : six cycles en face des six jours ouvrables durant lesquels les ouvriers accomplissent leur œuvre, et le septième cycle tout entier saint, chabbat pour le Nom ; c'est le jour qui est tout entier chabbat, le monde qui est tout entier long, et le repos du Vivant des mondes.

Et ce repos-là est comparé au grand jubilé. Et au sujet des grands chabbats que nous avons mentionnés, le prophète a dit : 'et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera septuple, comme la lumière des sept jours' (Isaie 30,26).

C'est-à-dire que les deux rois se serviront d'une seule couronne, comme ils s'en servirent durant une partie des jours, jusqu'au quatrième jour où furent suspendus les luminaires qui nous apparaissent, lesquels ne sont que les fruits tombés des grands luminaires ; et alors l'obscurité sera comme la lumière. Et c'est le sens de ce que l'on dit dans la bénédiction de la lune, qu'elle renouvellera la couronne de splendeur, car alors l'aigle renouvellera sa jeunesse, à la manière dont ils ont dit de ces années-là que le Saint béni soit-Il renouvellera son monde.

Et sache que, de même que la Torah a ordonné la chemita pour faire allusion au cycle d'un autre monde, ainsi la Torah a ordonné de compter sept années sept fois, soit quarante-neuf ans, en face des sept cycles que le monde accomplira. Et ces quarante-neuf années, qui sont des chemitot, sont appelées un seul monde, en face du monde du grand jubilé, qui est de quarante-neuf mille ans et fait allusion au monde tout entier.

Et le mot yovel fait allusion à la techouva, et la cinquantième année y fait allusion. Jusqu-ici les paroles de l'auteur du Maarekhet.

Et voici les paroles du rav Hayat : 'nous avons déjà expliqué que les sept jours de la semaine font allusion à ce qui fut lors de la création', etc. Explication : ils sont une allusion aux êtres, en tant que toute la réalité se trouvait dans leur puissance, car tout y est indiqué.

Mais le sujet des chemitot est une allusion à ce qui sera, car les chemitot font allusion à ce qui sera émané des êtres premiers, indiqués dans la puissance des six jours de la création. 'Les six années font allusion aux six mille ans', etc. Sur le sujet de la dévastation du septième millénaire, le Ramban s'est étendu, ainsi que le rav Menahem de Recanati ; et l'intention est qu'il convient qu'au septième millénaire les ouvriers se reposent de leur œuvre.

Et une baraita a été enseignée conformément à Rav Katina : de même que la septième année remet une année sur sept ans, ainsi le monde remet un millénaire sur sept mille, ainsi qu'il est dit 'et le Nom seul sera élevé en ce jour-là' (Isaie 2,11) ; et il est dit 'psaume, cantique pour le jour du Chabbat' (Psaumes 92,1) ; et il est dit 'car mille ans à Tes yeux sont comme le jour d'hier qui passe' (ibid. 90,4).

Et notre maître Saadia a lui aussi écrit : les cieux et leur matière sont limités et mesurés ; et de même qu'ils sont mesurés et scrutables, ainsi leur capacité, leur action et leur force sont mesurées et scrutables. Et dès lors que leur capacité atteint le terme de ses œuvres et la fin de ses actions, elle est déjà abolie et passée ; et dès lors qu'elle est abolie, perdue et passée, le corps est déjà perdu, la matière informe est abolie, et elle retourne au manque et au néant comme elle était avant d'exister.

Or, de même que la mitsva nous est venue pour les jours, qui sont les sept jours de la création, ainsi elle nous est venue pour les années, puisque le jour du Saint béni soit-Il est de mille ans ; c'est pourquoi il est dit aussi au sujet des années 'un chabbat pour le Nom'. Jusqu-ici ses paroles.

Et nos maîtres ont dit : de même qu'il est dit du Chabbat de la création, ainsi il est dit de la septième année 'un chabbat pour le Nom' (Lévitique 25,4), car c'est un jour de chabbat et de repos pour le Vivant des mondes. C'est à lui que le verset fait allusion : 'ce sera un jour unique, connu du Nom, ni jour ni nuit' (Zacharie 14,7), et nos maîtres ont dit (Tana debe Eliahou Rabba 2,1) : c'est le septième jour du monde.

Et la raison en est que, dans toute l'œuvre de la création, il est dit de chaque jour 'et ce fut soir et ce fut matin', tandis que du Chabbat il n'est dit ni soir ni matin. Et voici que ce degré appelé Chabbat recueillera d'en haut les âmes et les délices qu'il n'a pas recueillis en leur temps, car nul n'y prenait garde ; et cela sera après que se seront épuisées les âmes du gouf (le réservoir supérieur des âmes) au sixième millénaire : alors les âmes retourneront au sein de chacun.

Et les versets aussi l'enseignent sans nul doute : 'car les cieux se dissiperont comme une fumée et la terre s'usera comme un vêtement' (Isaie 51,6) ; et il est écrit 'Je suis le premier et Je suis le dernier' (ibid. 44,6) : or, si le monde subsistait sans fin, Lui, béni soit-Il, ne serait pas le dernier, de même qu'Il ne serait pas appelé le premier s'il y avait eu un autre premier avant Lui.

Et il est écrit : 'eux périront et Toi Tu subsisteras, tous s'useront comme un vêtement'. Quant à ceux qui apportent une preuve de ce qui est écrit 'et la terre subsiste à jamais' (Ecclésiaste 1,4), et de même 'Il les a établis pour toujours, à jamais' (Psaumes 148,7), ils ont voulu dire : pour le monde du jubilé.

Et parfois l'expression est dite d'une longueur de jours dont la mesure n'est pas connue, mais qui a une fin, comme 'que vive mon seigneur le roi David à jamais' (I Rois 1,32) ; et parfois elle est dite d'un temps qui n'a ni terme ni fin, comme 'le Nom régnera à tout jamais' (Exode 15,18). Et quant à la difficulté qu'a soulevée le Rambam à partir de 'Il a fondé la terre sur ses bases, elle ne chancellera pas à tout jamais' (Psaumes 104,6), ainsi que de ce qu'ont dit nos maîtres (Erouvin 54a) : partout où il est dit netsa'h, sela, vaed, il n'y a pas d'interruption, on peut expliquer que 'elle ne chancellera pas' se rapporte au Créateur, béni soit-Il.

Ou bien on peut expliquer : il n'y a pas d'interruption tout le temps que dure l'existence du monde. Et même, selon l'avis de nos maîtres, 'olam vaed' n'est pas dit de la longueur du temps ; 'olam vaed' est plutôt un nom du trône du Saint béni soit-Il, qui est appelé olam vaed, ainsi qu'il est écrit 'Ton trône, Elokim, olam vaed' (Psaumes 45,8).

Et selon leur intention, l'explication du verset sera : le Saint béni soit-Il a fondé la terre sur ses bases afin que le trône appelé olam vaed ne chancelle pas, pour ainsi dire ; et le trône de gloire n'est appelé ainsi qu'à cause des tsadikim, ainsi qu'il est dit 'et Il leur fera hériter un trône de gloire' (I Samuel 2,8). Et il a appelé la terre supérieure vaed, car là tout se rassemble, du langage de 'et Je Me rencontrerai avec toi là' (Exode 25,22).

C'est pourquoi il ne faut pas croire, à Dieu ne plaise, que le monde subsiste d'une subsistance qui lui viendrait de lui-même : tout est venu de la Cause première, et tout retourne à la Cause première ; et il n'y a plus de doute qu'après être retournée à son fondement, elle reviendra et se renouvellera. Et c'est le sens de 'car Il l'a fondée sur les mers et l'a établie sur les fleuves' (Psaumes 24,2), après le millénaire de dévastation.

Et selon les paroles du rav, qui a dit que cette terre est la terre des vivants, il y a là encore l'allusion à un secret merveilleux : que les êtres retourneront à la techouva, et l'homme intelligent comprendra. Et c'est le sens de 'et la terre chômera', car les êtres seront empêchés d'agir sur les mondes inférieurs.

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres (Berakhot 58b) sur le verset 'car vous êtes des étrangers et des résidents chez Moi', etc. (Lévitique 25,23) : il suffit au serviteur d'être comme son maître.

Et il y a aussi sept cycles, car les sept semaines d'années sont sept chemitot : allusion à ce que le Saint béni soit-Il renouvellera son monde sept fois, une fois à chaque chemita ; et en chacune d'elles il y aura un surcroît de bien et une effusion de bénédiction plus grands que dans celle qui la précède. Car lorsque le septième jour s'élèvera, il restera vide d'âmes, puisqu'Il les fera remonter ; et ensuite il y aura un monde nouveau pour faire descendre des âmes nouvelles, sans mauvais penchant, sans souillure ni impureté.

Et la quarante-neuvième année elle-même est une chemita, et après elle vient le jubilé en la cinquantième année. Et le terme yovel est du langage de 'et vers le cours d'eau il étend ses racines' (Jérémie 17,8).

Et peut-être demanderas-tu quelle différence il y a entre la chemita et le jubilé. Sache qu'il y a là-dessus trois réponses.

Certains disent que ce qu'ont dit nos maîtres (Sanhédrin 97a), 'et un il est détruit', ne veut pas dire que le monde retournera au tohu-bohu ; et tel est l'avis principal pour les maîtres de la kabbale. Et cela aussi est indiqué dans la parole de Rav Katina, lorsqu'il a dit 'et un il est détruit', car il apparaît qu'en tout état de cause le temps subsistera, mais sans homme ; et les choses qui en sont les causes, lorsqu'elles cesseront leur action et leur effusion, auront besoin d'être soutenues et secourues pour se tenir à leur place.

C'est ce qui est écrit 'le Nom soutient tous ceux qui tombent' (Psaumes 145,14), et il est dit aussi 'la parole qu'Il a ordonnée pour mille générations' (ibid. 105,8).

Et durant ces mille ans, la Atara espère sans cesse : quand sera-t-elle visitée et renouvelée ? Et c'est ce qui est écrit 'les yeux de tous espèrent vers Toi et Tu leur donnes leur nourriture en son temps' (ibid.

145,15), c'est-à-dire leur effusion continue. Et du mot 'et un il est détruit' on apprend le renouvellement qui suit le millénaire.

Et c'est au grand jubilé que fait allusion 'et vous retournerez chacun à sa propriété' (Lévitique 25,10), etc. Et si tu veux expliquer 'détruit' au sens propre, la différence entre eux sera celle-ci : après la chemita la terre reviendra à son renouvellement, ce qui n'est pas le cas au jubilé.

Et considère qu'au sujet du jubilé il est dit 'ses regains, ses raisins laissés' (Lévitique 25,11), tandis qu'au sujet de la chemita il est dit 'le regain de ta moisson et les raisins de ta vigne non taillée' (ibid. 5) : allusion à ce qu'à la chemita nous aurons encore une part dans la terre lors du renouvellement de la création, tandis qu'au jubilé il est dit 'ses regains' à elle, car lorsqu'ils retournent au jubilé, elle est à elle-même.

Toutefois j'ai trouvé chez quelques-uns des derniers kabbalistes, qui ont approfondi les secrets de la Torah, que leur avis ne s'accorde pas entièrement avec tout ce que j'ai écrit : car il est difficile que les jours du Machiah soient pour Israël un temps si bref, moins de mille ans ; et en droite justice les jours de bien devraient être mille fois plus nombreux que les jours de détresse et de colère que nous avons soufferts pour la sainteté du Nom. C'est pourquoi ils ont expliqué que ce qu'ont dit nos Sages, 'un millénaire de dévastation', ne veut pas dire que le monde sera dévasté ; le sujet est plutôt que, tant que l'esprit d'impureté n'a pas été extirpé du monde, les âmes qui viennent au monde doivent mourir afin d'affaiblir la force de l'impureté et de l'anéantir, comme l'argent plein de scories que l'on affine dans un creuset à même la terre.

Et tout cela vint à cause du décret décrété sur l'impureté et sur la souillure que le serpent jeta en Ève ; et s'il en est ainsi, toutes les âmes créées dans cette souillure doivent mourir avant la venue du Machiah. Et tu sais déjà que la mesure appelée Chabbat est celle d'où s'envolent les âmes ; s'il en est ainsi, toutes les âmes qui s'y trouvent doivent toutes se revêtir de ce corps et mourir avant la venue du Machiah.

Et à la venue du Machiah, toutes les âmes s'épuiseront de là, et alors il est vide d'âmes : c'est le sens de ce qu'il dit, 'et un il est détruit', etc. C'est pourquoi ce jour appelé Chabbat doit s'élever et recueillir des esprits nouveaux, en qui il n'y a rien de la souillure du serpent accusateur, puis les faire descendre en ce monde.

Et c'est le sens de 'et Je mettrai en vous un esprit nouveau' (Ezechiel 11,19) ; alors s'accomplira 'car le jeune homme mourra à cent ans, des vieillards siégeront encore', etc. (Isaie 65,20).

Et selon cette intention, ce temps durera mille ans, sans satan et sans mauvaise rencontre. Et voici qu'au septième millénaire que nous avons mentionné il n'y a plus d'engendrements, car les âmes se sont déjà épuisées du gouf et le gouf en est vide, jusqu'à ce qu'il recueille d'autres esprits et d'autres âmes pour les donner à Israël en bas ; et alors il y aura un monde nouveau, où il y aura des engendrements pour le monde, sans souillure et sans mauvais penchant.

Et voici que, selon cette intention, au sixième millénaire viendra le Machiah, après que les âmes se seront épuisées du gouf, et les morts revivront ; et au septième millénaire l'effusion des âmes cessera, et il n'y aura pas d'âmes nouvelles dans le monde durant tout ce millénaire, car la mesure du Chabbat s'élèvera pour recevoir des âmes pures et nouvelles, et après les avoir reçues elle les fera descendre en bas dans la pureté et la sainteté. Et tout cela sera compris dans les jours du Machiah, jusqu'à la rétribution du monde à venir, qui est le jubilé.

Et c'est à l'année du jubilé que le verset fait allusion : 'au Nom appartient la terre et ce qu'elle contient' (Psaumes 24,1), lorsque les mondes supérieurs retourneront à leur fondement, 'et le Nom seul sera élevé en ce jour-là'. Et c'est ce qui est écrit : 'l'herbe sèche, la fleur se fane' (Isaie 40,8), pour les sept mille ans ; 'et la parole de notre Dieu subsiste à jamais', pour le monde du jubilé.

Et selon cet avis il n'y aura pas sept cycles, mais seule la première chemita sera nécessaire, pour la raison que nous avons dite. Jusqu-ici les paroles du rav Hayat.

Fin de la glose. Et ce qu'a écrit le rav Hayat, que selon cet avis il n'y aura pas sept cycles, voilà une chose qu'il ne faut même pas laisser monter à la pensée pour y croire, car elle est déjà annulée par la plupart des paroles des sages de la vérité, et à leur tête le Zohar, dont les paroles ont rendu notoire le sujet du secret des sept cycles.

Et ensuite vient le jubilé, secret de Bina, et c'est ce à quoi le Zohar a fait allusion (tome III, 262a) : 'les cinquante années des jubilés, les cinquante mille générations où le Saint béni soit-Il est destiné à faire retourner l'esprit vers Lui', etc. Toutefois, en chacune des chemitot il y aura un surcroît de bien par rapport à celle qui l'a précédée.