Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit David (1/8)

Comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, que le porc est destiné à être rendu pur : de même, eux aussi correspondent à Sandalfon. À présent qu'ils sont des kelipot (écorces, forces d'impureté), il y a éloignement, car le côté de la sainteté est appelé le côté droit, et le côté de l'impureté est appelé le côté gauche, car du nord se déchaînera le mal (Jérémie 1,14).

Mais s'ils sont sanctifiés, tout sera sainteté. Tel est le secret (Sanhédrin 19b, cité plus haut dans Beit Israël, au passage commençant : et voici la kelipa) des deux Sandalfon, l'un au sud et l'autre au nord : car une grande bonté viendra aussi du nord, puisque tout sera ramené à droite.

Quant à ce qu'il a dit, des pierres précieuses, il y a là aussi une grande allusion. Voici que l'auteur du Sefer Yetsira appelle les lettres des pierres, comme il est enseigné là-bas (4,12) : deux pierres bâtissent deux maisons, trois en bâtissent six, quatre en bâtissent vingt-quatre, etc.

Cela veut dire qu'un mot de deux lettres admet deux permutations, comme אב et בא ; un mot de trois lettres, comme אב"ג, en admet trois, etc., et ainsi de tous. Or toutes ces permutations et combinaisons de mots indiquent des réalités et leur contraire, comme il est écrit dans le Sefer Yetsira : la permutation de ענג, le délice, est נגע, la plaie.

Voici donc que la permutation donne une chose et son opposé, car il n'y a rien au-dessus du délice et rien au-dessous de la plaie. Et dans l'avenir toutes les pierres seront bonnes, il n'y aura plus de permutation en mal.

Quant à ce qu'il a écrit, ils passent une lanière sous sa queue, etc., il y a là aussi un secret. Voici que la sefira de Malkhout est le degré ultime dans Atsilout, et elle est la première, tête de toutes les créatures créés, formées et faites ; par elle passent toutes les influences vers les mondes, aussi bien la rigueur que la miséricorde.

Il s'ensuit que cette sefira est queue des lions et tête des renards. Et de cet aspect où elle est queue, c'est-à-dire dernière sefira, l'influence s'écoule aussi vers les kelipot, c'est-à-dire par elle, dont les pieds descendent vers la mort, comme nous l'avons écrit plus haut.

Et les kelipot sont appelées le serpent primordial ; tel est le secret du bâton de Moche changé en serpent, lorsque le Saint béni soit-Il a dit (Exode 4,4) : saisis-le par la queue, et il redeviendra bâton. C'est la chose même dont j'ai parlé à propos de l'adoucissement des kelipot lorsqu'elles se rapprochent de la racine dont elles tirent leur subsistance : car en haut, dans leur racine, tout est sainteté, et alors le serpent est le bâton de Dieu.

Et telle est leur prise à la queue, secret de la queue des lions, là où se trouve la racine de leur influence. Mais lorsqu'elles se sont rendues impures du fait de la faute de l'homme, alors le bâton devient serpent par la force de son accusation, et l'homme intelligent comprendra.

Et lorsqu'elles seront purifiées, alors une lanière sera passée sous leur queue pour apporter leur poussière au jardin, car si l'homme n'avait pas fauté, sa demeure eût été dans le jardin d'Éden. Et le secret de la poussière, c'est la terre sainte, qui correspond à la poussière d'en haut, la terre supérieure : et ton peuple, tous justes, hériteront à jamais de la terre (Isaie 60,21).

Quant à ce qu'il a écrit, et vers sa ruine : car ce qui aujourd'hui, pour nos fautes, est ruiné, était autrefois plein ; car la ruine et la brèche viennent du côté de (Ecclésiaste 10,8) celui qui perce une clôture, un serpent le mordra ; et dans l'avenir (Ezechiel 26,2) je me remplirai de la ville ruinée, du côté de l'édifice de sainteté. Et le prophète Ezechiel a dit (36,34) : la terre dévastée sera cultivée, après avoir été une désolation, etc. ; et il est dit (ibid.

35) : cette terre dévastée est devenue comme le jardin d'Éden, et les villes ruinées, désolées et démolies sont fortifiées et habitées.

Voici les paroles de Rav Galanti sur le verset (Lamentations 4,21) : réjouis-toi et sois dans l'allégresse, fille d'Edom. J'ai reçu de mon maître, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir, une introduction excellente, la voici : il n'y aura pas abolition totale et complète des kelipot, mais le Saint béni soit-Il arrachera du monde ce côté amer et dur, et il restera l'extrémité bonne et douce.

La chose est ainsi : le Saint béni soit-Il adoucira les forces extérieures de leur amertume jusqu'à ce qu'elles entrent à l'intérieur de la sainteté. Tel est le secret de (Isaie 11,8) : le nourrisson jouera sur le trou de la vipère, et sur l'antre du serpent le sevré étendra la main.

Car tu sais déjà que le secret de l'union et de l'accouplement est appelé délectation. Or cette délectation, le secret de sa joie descendra jusqu'au nourrisson, qui est Metatron, lequel est l'enfant qui tête aux seins de sa mère, et par qui se fait l'union durant les six jours ouvrables ; cette délectation descendra jusqu'au trou de la vipère, c'est-à-dire ce trou qui est la Noukva du grand abîme, demeure des impurs.

Et sur l'antre du serpent, c'est-à-dire la femelle de cette vipère sourde et de ce serpent, laquelle est מאורת, écrit sans vav, comme מארת, malédiction. Le sevré, c'est-à-dire Sandalfon, qui est sevré du lait de sa mère ; sa main, c'est-à-dire son lieu ; étendra.

Tout cela indique le secret de l'adoucissement des forces extérieures : leur amertume disparaîtra du monde et elles resteront sans souillure.

Tel est le secret de : pourquoi son nom est-il appelé חזיר, porc ? Parce qu'il est destiné à être rendu, להחזיר (Kohelet Rabba 1,28).

Car à présent il est interdit de se servir du mauvais penchant sans que ce soit pour une mitsva, puisque telle est sa nature : si une partie en est chaude, le tout est chaud ; c'est pourquoi il est aujourd'hui interdit de s'approcher de ce porc, et n'approche pas de l'entrée de sa maison. Mais dans l'avenir, quand il sera adouci, ce sera permis : voilà le porc qui est destiné à être rendu à sa racine, qui est le lieu des guevourot saintes.

Et tel est (Ezechiel 36,26) : j'ôterai de votre chair le cœur de pierre, car telle est la voie de la pierre, dont une partie chaude rend le tout chaud. Ainsi en est-il de ce mauvais penchant, qui lui ressemble : je l'ôterai de vos entrailles et je vous donnerai un cœur de chair ; car dans la chair, le côté qui est sur le feu rôtit tandis que l'autre côté reste froid, et voilà le cœur de chair.

Et comme l'explique le Zohar (Midrach ha-Neelam I, 137b) : un cœur de chair, un cœur pour faire de la chair, c'est-à-dire que le mauvais penchant ne s'étendra plus hors de sa limite, mais qu'à la seule heure de l'union entre un homme et sa femme l'homme s'échauffera pour faire de la chair, et pour rien d'autre.

Tel est le secret de ce qui est dit dans le Zohar, paracha Pinhas (III, 254a) : le Saint béni soit-Il est destiné à briser la jambe du ק de קנה, et il restera הנה, etc. Explication : ce côté du ק qui sort hors de la ligne figure ces forces extérieures qui font le singe, קוף, à l'égard des hommes ; car de même que la sainteté a dix degrés et sept palais, elles aussi en ont autant.

Et bien des choses sont ainsi, l'un en face de l'autre Dieu les a faits, comme il est rapporté dans la paracha Pekoudei au sujet du secret des dix degrés qui sont en elles, et du secret des nœuds dans les deux bras et les deux jambes, à l'image des membres d'en haut ; et bien d'autres choses semblables se trouvent chez elles, et c'est pourquoi cela est appelé קוף. Et dans l'avenir le Saint béni soit-Il brisera cette jambe du ק, et de קנה il restera הנה.

Et tel est (Isaie 41,27) : le premier vers Sion, les voici, les voici.

Tel est aussi (Isaie 25,8) le secret de : Il engloutira la mort à jamais. Il n'a pas dit qu'Il engloutira l'ange de la mort, mais la mort : la mort sera engloutie et il restera un ange saint.

De même pour Samael : l'aspect de סם, le poison, lui sera ôté et annulé, et il restera אל, qui est saint, c'est-à-dire divin et spirituel. Tel est le secret des serpents qui se trouvaient dans la grotte des justes, comme ils ont dit dans la Guemara (Baba Metsia 84b) : serpent, serpent, ouvre ta gueule et laisse entrer le fils auprès du père ; car leur mauvais penchant avait déjà été adouci au point de leur servir de gardien et de serviteur.

De même nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Sanhédrin 59b) : quel dommage pour un si grand serviteur qui a été perdu pour le monde ! Car si l'homme n'avait pas fauté, il aurait passé au serpent une lanière sous sa queue, et celui-ci aurait sorti le fumier au dépotoir et lui aurait rapporté des perles des pays lointains.

Cela enseigne ce que nous avons dit : si Samael ne s'était pas révolté et n'était pas devenu amer, le monde se serait servi de lui et les hommes auraient acquis leur monde par son entremise, car il les aurait aidés à évacuer les immondices des transgressions et à s'éloigner du mal, et il aurait été utile à l'homme en lui apportant des perles et en lui faisant accomplir des mitsvot, comme il est dit (Genèse 2,15) : ה' Elokim le plaça dans le jardin d'Éden pour le travailler et le garder ; le travailler, ce sont les commandements positifs, le garder, ce sont les défenses. Mais il l'a séduit par l'abondance de ses discours, il s'est révolté, il est sorti, il a fauté et il a fait fauter l'homme.

Tel est aussi ce qui est dit dans les Chapitres de Rabbi Yichmael (voir Otsar ha-Midrachim, Heikhalot 15) : jusqu'à ce que tous ses princes soient égorgés et gisent dans les hauteurs comme les chevreaux et les agneaux de Yom Kippour. Nos maîtres, de mémoire bénie, ont fait allusion, en disant de Yom Kippour, au secret de l'adoucissement : ils seront adoucis, resteront dans les hauteurs et entreront à l'intérieur de la sainteté.

Tel est le secret du sang des menstrues, qui s'adoucit et se change du sang impur des menstrues en lait pur (Nidda 9a) ; et c'est un signe de ce qui adviendra dans l'avenir. Jusqu-ici les paroles de Rav Galanti.

Voici donc que les kelipot, dans leur adoucissement, se rapprochent de leur racine et sont purifiées ; mais à présent, par la faute de l'homme, elles se sont éveillées dans l'amertume jusqu'au temps de la fin.

Et si tu dis : avant la faute de l'homme, d'où leur venait l'amertume ? Car voici que Samael s'est ligué contre son Créateur, etc., comme il est rapporté dans le passage du Bahir que j'ai cité plus haut.

Sache qu'au début il fautait au nom d'une mitsva, puis ce ne fut plus pour le Ciel, et de là il en vint à une transgression accomplie au nom du Ciel. Je veux dire : Samael était un ange pur, et les kabbalistes ont dit qu'il était des Serafim, ce à quoi semble faire allusion le fait que le serpent est appelé saraf.

Il s'est revêtu de jalousie, la jalousie des scribes, car il jalousait le rang de l'homme, voulant s'approcher de l'intérieur de la sainteté ; or la jalousie des scribes accroît la sagesse chez ceux qui agissent pour le Ciel (Baba Batra 21a). Seulement, il y avait malgré tout en lui une force venue des surplus, comme je l'ai laissé entendre plus haut : toute créature comporte quelque manque, même si elle n'est pas matérielle, et il est possible qu'elle en vienne à fauter.

Les anges de Sedome le prouvent, eux qui se sont attribué la grandeur ; et bien que cela ne fût qu'accidentel et annulé par sa petitesse, il pouvait malgré tout y avoir chez Samael, dans le caché, davantage de cette question des permutations. Et par sa jalousie envers l'homme, l'homme s'est dressé contre lui, ce qui aide à la transgression, jusqu'à ce qu'il devienne l'accusateur et le mauvais penchant.

Et l'homme était prêt à fauter, car il s'était écarté du côté du bien parfait et s'était revêtu de la connaissance du bien et du mal. Alors l'homme porte deux ressemblances : la ressemblance de la sainteté, ressemblance de l'homme d'en haut, et la ressemblance de l'homme de néant, qui est comme un singe devant un homme ; et le libre choix se réalise en lui, comme il est dit (Deutéronome 30,15) : la vie et le bien, la mort et le mal.

Lorsqu'il va par la voie du bien, il s'attache à la vie, secret de l'arbre de vie ; lorsqu'il va par la voie du mal, il s'attache à la mort. Et comment la ressemblance, דמות, change-t-elle ?

Lorsqu'il va par la voie du bien, il est alors דמות, secret des attributs divins, attaché à ה' ; comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Sota 14a), sur le verset et vous qui êtes attachés à ה' (Deutéronome 4,4) : attache-toi à Ses attributs. Et alors il est appelé אדם, du langage de אדמה לעליון, je ressemblerai à Celui d'en haut.

Et lorsque c'est l'inverse, alors la ressemblance change et devient דם מות, sang et mort ; et alors il est appelé אדם du langage de אדמה, la terre, car tu es poussière et tu retourneras à la poussière (Genèse 3,19). Le sang vient du côté d'Adam, et la mort du côté de Hava, qui a causé la mort au monde.

Comment cela ? Sache que le sceau de l'œuvre de la création est la vérité : (Genèse 1,31) et Dieu vit tout ce qu'Il avait fait, dont les finales des mots forment אמת, vérité ; et l'homme y est fait allusion.

Car et voici, c'était très bon, מאד, a les mêmes lettres que אדם, car il est la finalité de toute l'œuvre de la création ; et il a été créé pour être vérité, c'est-à-dire éternel, car la notion de vérité signifie une existence véritable et éternelle, qui ne ment pas, un piquet qui ne vacille pas ; et la finalité de sa création était qu'il vive à jamais d'une vie éternelle. Cette chose demande une large explication.

Sache que ceux qui font les sages en matière de nature ont dit que la mort est naturelle à l'homme, la raison étant que tout ce qui advient se corrompt, et que l'homme advient et est composé des quatre éléments, de sorte qu'il est nécessaire qu'il se corrompe. À cette opinion se sont ralliés tous les sages de notre peuple épris de la sagesse grecque, qui changent en absinthe le jugement de la Torah et son intention.

Mais les hommes de la Torah, les détenteurs de la foi véritable, les sages véritables, nos maîtres de mémoire bénie, croient que la mort n'est pas naturelle, et ils ont dit (Avoda Zara 5a) : s'il n'avait pas fauté, il ne serait jamais mort. Et le sage véritable, le croyant véritable, notre grand maître le Ramban, de mémoire bénie, a dit dans la paracha Berechit en ces termes : sache que la composition n'indique pas la corruption, sinon selon l'opinion de ceux qui ont peu de foi et qui pensent que la création procède de la nécessité ; mais selon l'opinion des hommes de foi, qui disent que le monde à été renouvelé par la volonté d'un Dieu simple, sa subsistance aussi sera en lui à jamais, tous les jours de cette volonté, et ceci est une vérité claire.

Jusqu-ici ses paroles.

Et assurément les sages de la nature marchent dans les ténèbres, car l'attachement à Lui, béni soit-Il, est au-dessus de la nature, et Sa volonté, béni soit-Il, est que l'attachement de l'homme soit éternel. Car la notion de nécessité relève de la nature, et cela penche du côté de ceux qui croient à l'éternité du monde, pour qui tout procédait de la nécessité ; mais nous qui croyons à la vérité, nous disons que tout fut par Sa volonté, béni soit-Il, et Sa volonté est que l'homme soit éternel s'il demeure dans l'attachement.

Et dans Bamidbar Rabba, paracha Nasso (2,18), et dans le Midrach Hazit (6,4), sur le verset (Cantique des cantiques 6,4) tu es belle, mon amie, comme Tirtsa : Rabbi Meir dit, jusqu'à maintenant elles subsistent encore, elles n'ont pas été blessées, elles n'ont pas vieilli, elles ne sont pas devenues terefa, mais elles sont vivantes et subsistantes. Et voici un raisonnement à fortiori : si les vaches, qui ont été attachées par l'entremise de l'homme à l'œuvre du sanctuaire, ont reçu l'existence et sont vivantes et subsistantes pour les siècles des siècles, Israël qui est attaché au Vivant des mondes, à combien plus forte raison, comme il est dit (Deutéronome 4,4) : et vous qui êtes attachés, etc.

Et dans le Chocher Tov, sur le psaume (101,1) je chanterai la bonté et le jugement, Rabbi Ivo au nom de Rabbi Meir dit : jusqu'à la venue de l'avenir elles sont prêtes pour qu'on châtie par elles les méchants, comme il est dit (ibid. 8) : chaque matin je retrancherai tous les méchants de la terre.

Et leur intention, à eux la paix, est de dire que ces vaches font condamner les méchants, parce que la faute fait mourir et que c'est en s'éloignant du Nom par leurs fautes qu'ils meurent ; et voici qu'ils devront rendre des comptes pour s'être donné la mort à eux-mêmes, puisque ces vaches, qui ne sont pas tenues aux commandements et qui, du seul fait d'avoir été attachées par l'homme à l'œuvre du sanctuaire, ont mérité la pérennité, condamnent les méchants dans l'avenir, etc.

Et dans Yoma, chapitre Ba lo (72a) : des bois d'acacia dressés, qui subsistent pour l'éternité et pour les siècles des siècles. Et dans la Pessikta (voir Tan'houma Berechit 21) : nos maîtres ont enseigné, on sauve de l'incendie l'étui du rouleau avec le rouleau ; or des paroles de Torah y sont-elles écrites ?

Non, mais parce qu'il est attaché au rouleau, il a mérité d'être sauvé avec lui. Et de même Salomon a dit (Proverbes 13,20) : qui marche avec les sages devient sage.

Le Saint béni soit-Il a dit : le premier homme a écouté sa femme, il a été chassé ; s'il s'était attaché à Moi et M'avait écouté, il aurait été comme Moi : de même que Je suis vivant et subsistant, ainsi aurait-il été vivant et subsistant. Jusqu-ici.