« Et la fin de la chose, tout ayant été entendu : crains Elok-im et garde Ses commandements, car c'est là tout l'homme » (Kohelet 12,13). Pour le Chla, l'homme créé en dernier pour inclure le tout dans son image est fait de ramah (248) membres et chassah (365) tendons, correspondant aux commandements positifs et négatifs. « Crains Elok-im » vise les négatifs, « garde Ses commandements » les positifs. Les sages de Berakhot font allusion aux kelipot (écorces, forces d'impureté) : le monde n'a été créé que pour les hassidim, rapporte-t-il de Rabbenou Tam, les méchants sortant comme l'écorce du fruit ; Rabbi Abba y voit l'utilité du yetser ha-ra (le mauvais penchant), éprouver l'homme afin qu'il fasse pencher la balance.
Aussi : rabbi Chimon ben Azai : le monde n'a été créé que pour tenir compagnie à celui-là, des serviteurs soumis ; les sandalfonim : kelipot autour de Metatron dans la Assiya, à purifier comme chômer (gardienne)
וסוף דבר הכל נשמע את האלקים ירא ואת מצוותיו שמור כי זה כל האדם (קהלת יב, יג), סוף דבר הוא האדם שנברא באחרונה, וראשית המחשבה סוף המעשה, ונברא בסוף כדי שיכלול הכל בצלמו ודמותו, ונברא בתרי"ג דהיינו רמ"ח איברים, ושס"ה גידים, נגד מצות עשה ולא תעשה. את הא-להים ירא, זה לא תעשה, ואת מצותיו שמור, זה מצות עשה.
וזהו מה שאמר כי זה כל האדם, כי בנין האדם, הוא מאיבריו וגידיו:
Et la fin de la chose, tout ayant été entendu : crains Elok-im et garde Ses commandements, car c'est là tout l'homme (Kohelet 12,13). La fin de la chose, c'est l'homme, qui a été créé en dernier ; or le commencement de la pensée est la fin de l'action, et il a été créé en dernier afin d'inclure le tout dans son image et sa ressemblance.
Et il a été créé avec taryag (613 commandements), c'est-à-dire ramah (248) membres et chassah (365) tendons, correspondant aux commandements positifs et négatifs. Crains Elok-im, cela correspond aux commandements négatifs ; et garde Ses commandements, cela correspond aux commandements positifs.
Et c'est ce qu'il a dit : car c'est là tout l'homme, car la structure de l'homme, elle est faite de ses membres et de ses tendons :
ובפרק קמא דברכות (ו, ב) מאי כי זה כל האדם, אמר ר' אלעזר, אמר הקדוש ברוך הוא כל העולם כולו לא נברא אלא בשביל זה. ר' אבא בר כהנא אמר, שקול זה כנגד כל העולם.
ר' שמעון בן עזאי אומר, ואמרי לה ר' שמעון בן זומא אומר, כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה, עד כאן. אלה החכמים רומזים על ענין בריאת הקליפות.
ר' אלעזר אמר על דרך שכתב רבנו תם בספר הישר בשער הראשון, העולם לא נברא רק עבור חסידים ועובדי השם, ולא בעבור הרשעים, ואליהם היתה כוונת הבריאה. אך נבראו הרשעים בטבע הבריאה כטבע הקליפה לפרי, וכאשר כוונת הזורע להצמיח החטה לבדה, אבל כח הצמח יוציא עם החטה באשה, ועם השושנה מיני קוצים.
כך כוונת הבורא לברוא חסידים, וכח הבריאה יוציא עם החסידים רשעים:
Et au premier chapitre de Berakhot (6b) : Que signifie car c'est là tout l'homme ? Rabbi Elazar a dit : le Saint béni soit-Il a dit : le monde entier n'a été créé que pour celui-là.
Rabbi Abba bar Kahana a dit : celui-là a un poids égal à celui du monde entier. Rabbi Chimon ben Azai dit, et certains rapportent au nom de Rabbi Chimon ben Zoma qu'il dit : le monde entier n'a été créé que pour tenir compagnie à celui-là.
Jusqu'ici. Ces sages font allusion à l'affaire de la création des kelipot (écorces, forces d'impureté).
Rabbi Elazar a parlé selon ce qu'a écrit Rabbenou Tam dans le livre ha-Yachar, dans la première porte : le monde n'a été créé que pour les hassidim (les pieux) et les serviteurs du Nom, et non pour les méchants ; c'est vers eux qu'allait l'intention de la création. Seulement, les méchants ont été créés par la nature même de la création, à la manière de la nature de l'écorce à l'égard du fruit.
Ainsi l'intention du semeur est de faire pousser le froment seul, mais la force de la végétation fait sortir avec le froment de l'ivraie, et avec la rose des sortes d'épines. De même l'intention du Créateur est de créer des hassidim, et la force de la création fait sortir avec les hassidim des méchants :
ורבי אבא בר כהנא מוסיף, שאף יש תועלת בבריאתם, והוא כמו שכתב הזוהר בענין תועלת בריאת יצר הרע הוא להביא את האדם לתכלית האמיתי, דהיינו אם יכבוש את יצרו אז לפום צערא אגרא (אבות ה, כב). ועיין בפרדס בשער התמורות הביאו באורך.
ואז גם מלאך רע יענה אמן, כי גם היצר הרע עושה כן לכבוד בוראו שיהיה האדם מנוסה ויעמוד בנסיון, וכשהוא כן אז האדם שקול נגד כל העולם ומכריע את כולם. ר' שמעון אומר לא נברא אלא לצוות לזה, רצה לומר הוא הדבר אשר דברתי למעלה, שיהיו הם משרתים נכנעים לו:
Et Rabbi Abba bar Kahana ajoute qu'il y a même une utilité dans leur création ; et c'est comme l'a écrit le Zohar au sujet de l'utilité de la création du yetser ha-ra (le mauvais penchant) : elle est d'amener l'homme à sa fin véritable, c'est-à-dire que, s'il maîtrise son penchant, alors le-foum tsaara agra (selon la peine, la récompense) (Avot 5,22). Et vois dans le Pardes [Rimonim], au Chaar ha-Temourot (la Porte des substitutions), où ils l'ont rapporté longuement.
Et alors, même l'ange mauvais répond amen, car le yetser ha-ra lui aussi agit ainsi pour l'honneur de son Créateur, afin que l'homme soit éprouvé et qu'il tienne dans l'épreuve ; et lorsqu'il en est ainsi, alors l'homme a un poids égal à celui du monde entier et il fait pencher la balance pour eux tous. Rabbi Chimon dit : il n'a été créé que pour tenir compagnie à celui-là - il veut dire la chose même dont j'ai parlé plus haut : qu'ils soient pour lui des serviteurs soumis :
ומזה נתבאר ברייתא דר' שמעון בן מנסיא (סנהדרין נט, ב, הובאה לעיל ד"ה והנה הקליפה) חבל על שמש גדול שאבד כו'. ויש רמז גדול בענין סנדלפונים, כי משכן הקליפות הם סביב לעולם מטטרון, סביב רשעים יתהלכון, דהיינו בעולם עשיה אשר שרשו סנדלפון כנודע.
כי יהו"ה עולם האצילות, אכתריאל עולם דבריאה, מטטרון עולם דיצירה, סנדלפון עולם דעשיה, והוא קדוש, אמנם שם משכן הקליפות גם כן. ואלו היו הקליפות בסוד שומר כמו שיהיו לעתיד שיטהרו:
Et de là s'explique la beraita de Rabbi Chimon ben Menassia (Sanhédrin 59b, rapportée plus haut, au passage commençant par ve-hine ha-kelipa, et voici la kelipa) : quel dommage pour un grand serviteur qui a été perdu, etc. Et il y a une grande allusion dans l'affaire des sandalfonim (les puissances rattachées à l'ange Sandalfon), car la demeure des kelipot se situe autour du monde de Metatron - les méchants se promènent alentour (Psaumes 12,9) -, c'est-à-dire dans le monde de la Assiya, dont la racine est Sandalfon, comme cela est connu.
Car le Nom (ה') est le monde de l'Atsilout, Akhtriel le monde de la Beria, Metatron le monde de la Yetsira, Sandalfon le monde de la Assiya - et il est saint ; toutefois c'est là aussi que se trouve la demeure des kelipot. Et si seulement les kelipot étaient dans le secret de chômer (gardienne), comme elles le seront dans l'avenir, lorsqu'elles seront purifiées :