Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Yisrael (telitaah) (3/4)

Et ainsi il en sera dans l'avenir : les kelipot (écorces, forces d'impureté) qui sont mauvaises redeviendront bonnes, selon le secret de ce qui est dit (Chabbat 119b) : un ange mauvais répond amen. Les prophètes y ont fait allusion en plusieurs versets.

Isaie a dit (Isaie 11,6-9) : Le loup habitera avec l'agneau, la panthère se couchera avec le chevreau, le veau, le lionceau et la bête grasse ensemble, et un jeune garçon les conduira. La vache et l'ourse, etc.

Le nourrisson jouera sur le trou de la vipère, et sur l'antre du basilic le nouveau sevré étendra la main. On ne fera plus de mal ni de dégât, etc.

Tout cela indique leurs forces en haut, car tout genou fléchira ; et alors les kelipot sont appelées gardien, car elles sont le gardien du fruit. C'est ce à quoi Caïn a fait allusion lorsqu'il voulut tromper la connaissance d'en haut, en disant (Genèse 4,9) : Suis-je le gardien de mon frère ?

On sait que Caïn est le nid d'impureté issu de la souillure du serpent qui vint sur Ève, tandis que Hevel est du côté de la sainteté : Caïn est la kelipa, et Hevel est le fruit de l'arbre de vie de la sainteté. Il a dit : Suis-je le gardien de mon frère ?

Et c'est une interrogation qui affirme, comme (I Samuel 2,27) : Ne me suis-je pas révélé ? C'est-à-dire qu'il est le gardien et non la kelipa, car la kelipa est ce qui est jeté dehors, à la manière de ce qu'ils ont dit dans Haguiga (15b) : Rabbi Meir mangeait l'intérieur et jetait l'écorce.

Car la kelipa s'oppose et accuse. Or il voulait tromper la connaissance d'en haut et dire qu'il était le gardien du fruit, serviteur fidèle de son Maître.

Et en vérité il en sera ainsi dans l'avenir.

Et voici, je vais expliquer ce propos des quatre peines de mort (voir plus haut, au passage commençant par : Et voici la kelipa) selon la bonne main de ה' sur moi, car il en sortira plusieurs enseignements excellents touchant les générations de l'homme, afin que l'homme comprenne comment s'attacher à la sainteté. Auparavant je poserai une introduction.

Sur le sujet de l'arbre de vie et de l'arbre de la connaissance, le Recanati a écrit dans la paracha Berechit, et de même a écrit le livre Avodat HaKodech, qu'ils avaient une seule racine en bas, bien qu'ils soient deux par leurs branches ; c'est pourquoi Onkelos a traduit pour tous les deux (Genèse 2,9 et 3,3) : au milieu du jardin. Or il est impossible que deux arbres soient tous deux au milieu, sauf s'ils sont greffés l'un dans l'autre et unis par une seule racine.

Et voici, il parle des mondes inférieurs et fait allusion aux mondes supérieurs ; et le secret de la chose est dans le secret d'Atsilout (le monde de l'émanation), l'arbre supérieur où il n'y a aucun retranchement. Quant à l'explication de l'arbre de vie, de l'arbre de la connaissance et du fruit de l'arbre de la connaissance en haut, les commentaires y sont nombreux.

Mais le plus clair est celui-ci : le secret de l'arbre de vie est Tiferet, qui est l'arbre de la vie, c'est-à-dire de Bina appelée Elokim vivant ; et la racine de Bina est dans 'Hokhma, qui fait vivre ceux qui la possèdent (voir Ecclésiaste 7,12), car c'est là qu'est la racine de Tiferet et son occultation, tandis qu'en son lieu il est un arbre planté, comme je l'ai développé plus haut. Et l'arbre de la connaissance est Yesod, du langage de (Genèse 4,25) : Adam connut sa femme, car il est l'alliance de la chair qui unit les deux partsoufim (configurations) ; et le fruit de l'arbre de la connaissance est Malkhout, qui conduit le monde par une force supérieure, en bien et en mal, selon l'éveil que les créatures du monde suscitent par leurs actes.

Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Haguiga 12b) : le monde repose sur une seule colonne, et son nom est tsadik. On sait que le tsadik est le fondement du monde, car tous les fleuves vont vers Yesod, et tous les canaux vont tous vers Yesod, tandis que Malkhout n'a qu'un seul canal, à savoir le canal qui va de Yesod à Malkhout ; et Malkhout est appelée monde, car Malkhout conduit tous les mondes des êtres créés, formés et faits, et ce canal unique est cette colonne unique.

Et voici, l'influx des six extrémités, qu'il aille à la rigueur ou à la miséricorde, se déverse entièrement vers Yesod, et de Yesod vers Malkhout : tel est le secret des deux canaux.

Voici les termes du Pardes, au chapitre 4 de la Porte des canaux, en ces termes : Il y a encore un canal qui s'étend de Yesod vers Malkhout, car il est le prolongement du grand fleuve qui sort des délices de Bina pour arroser le jardin ; et par ce canal il se saisit de Malkhout pour l'unir à son époux en haut, et c'est par le chemin de ce canal qu'elle a été repoussée à cause des fautes. Au sujet de ce canal, nous avons vu dans les Raisons des commandements de Even Parhi, aux commandements négatifs, celui de ne pas boire du vin de libation ; voici ses termes là-bas : Il y a deux orifices dans l'alliance supérieure.

L'un d'eux pour déverser vers la Chekhina, et cet influx qui en sort est appelé eaux douces ; de là sortent plusieurs raisons de la Torah, qui sont eau, ainsi qu'il est dit (Isaie 55,1) : Ho, quiconque a soif, allez vers les eaux ! Et il n'y a d'eau que la Torah (Baba Kama 17a).

Le second orifice déverse vers les forces d'impureté, et il est appelé vin de libation, etc. Jusqu-ici ses paroles.

Voici, il ressort de ses termes que ces choses sont des paroles de kabbale, et les choses se prouvent d'elles-mêmes, car de ma chair je contemple Dieu (Job 19,26). Et voici, il y a dans l'homme deux orifices : l'un vers la femme, pour répandre et engendrer son semblable ; et le second pour l'excrément et le résidu.

Il a encore écrit là, au nom d'un kabbaliste : la lettre צ possède deux têtes, ce qui fait allusion à la mesure du tsadik, et ce sont deux sources saintes. L'une déverse, et de là puise la Matrona sainte, et de là sont bénis ceux d'en haut et ceux d'en bas, car c'est là que ה' a ordonné la bénédiction, etc. ; et de cette source ont été créés les anges saints et ont été créées plusieurs âmes saintes.

Quant à la seconde source, elle déverse du côté gauche du Saint béni soit-Il, et de là tètent la femme étrangère et la femme adultère. Si Israël a du mérite, cette source-là est fermée et s'ouvre la source sainte de droite ; sinon, s'ouvre cette source où puise la femme étrangère, etc.

Et de la seconde source sortent de là les démons et les esprits, etc.

Et ce bien et ce mal se révèlent par Malkhout en bas. Non pas, à Dieu ne plaise, qu'il y ait encore là une révélation du mal, car il est écrit (Psaumes 5,5) : le mal ne séjourne pas auprès de Toi ; seulement (Proverbes 5,5) ses pieds descendent vers la mort.

Et les pieds de Malkhout sont les mondes qui en découlent, Beria, Yetsira, Assia (création, formation, action), jusqu'aux kelipot qui sont le mal : elles sont dans le monde d'Assia, autour du monde de Yetsira appelé Metatron ; et c'est à leur sujet qu'il est dit (Psaumes 12,9) : les méchants circulent alentour.

Et partout où tu trouves chez les kabbalistes l'entrée de la kelipa dans la sainteté, il te faut comprendre la chose ainsi : lorsqu'il y a en ce monde des tsadikim et des hommes de bonté, alors Malkhout fait monter en haut le parfum des actes des tsadikim, et c'est ce qui est mentionné dans le Zohar comme les eaux féminines qu'elle répand à sa rencontre, et alors s'ouvre le canal de l'influx et de la bénédiction. Mais si c'est l'inverse, à Dieu ne plaise, alors s'éveille la force de la rigueur du fait de l'entrée de l'accusation des kelipot, c'est-à-dire que les kelipot crient et accusent : ceux-ci servent des idoles et ceux-là servent des idoles, et choses semblables (voir Midrach Tehilim 15,5) ; c'est cela qui est appelé entrée de la kelipa dans la sainteté.

Alors l'influx se déverse par le canal des scories de l'influx, et l'influx qui devait venir du côté droit pour ceux qui vont à droite dans la Torah se déverse depuis la gauche pour ceux qui vont à gauche, car le Saint béni soit-Il est un juge de vérité.

Et c'est à cela que font allusion tous ces propos : (Chabbat 146a) le serpent vint sur Ève et jeta en elle une souillure ; et le sujet de (Baba Metsia 87a) elle eut ses règles. À Dieu ne plaise, les choses ne sont pas selon leur sens apparent ; l'intention est que, par l'entrée de la voix d'accusation de la kelipa en haut, se déversent les scories de l'influx, c'est-à-dire les forces de rigueur, et la fierté d'Israël leur fut ôtée et donnée aux nations du monde, car elles habitent le meilleur de la terre et nous sommes en exil : tel est le secret de la Chekhina en exil.

Bien qu'en vérité il soit dit : Moi, ה', je n'ai pas changé (Malachie 3,6), néanmoins le Saint béni soit-Il aime la bonté, et Il veut que tout soit du côté du bien parfait, que vienne le bien et reçoive le bien. Sur ces sujets de l'entrée de la kelipa, à Dieu ne plaise, et sur celui des règles, j'ai été bref dans les explications ; mais cela est fort bien expliqué dans le Pardes, au chapitre 6 de la Porte des permutations.

Et celui qui étudie doit y réfléchir profondément, car qui a porté la main sur de telles choses et est resté indemne ?

Voici les termes du livre Kol Bokhim sur le verset (Lamentations 2,7) : Il a livré aux mains de l'ennemi les murailles de ses palais. Ce sont les murailles de la Jérusalem d'en haut ; et alors qu'il y avait des gardiens, comme le dit le verset (Isaie 62,6) : Sur tes murailles, Jérusalem, j'ai placé des gardiens, afin que les forces extérieures n'y entrent pas, au moment de la destruction Il a livré ces murailles aux mains de l'ennemi et la kelipa y a dominé.

Et c'est ce qu'il a écrit dans la paracha Berechit, dans l'exposé sur les demeures, dans le commentaire de la première explication qu'il a donnée, selon laquelle ce sont des demeures ; voici ses termes : la troisième demeure est celle des étincelles et des fumées, etc., et là se trouve la délation contre Israël en certains temps, etc., et Samael le méchant s'y trouve. Jusqu-ici ses paroles.

Et mon maître, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir, à expliqué que ce n'est pas là sa place fixe, mais qu'il s'y trouve lorsqu'il monte de la fosse du grand abîme jusque dans cette demeure pour accuser Israël ; et de là, lui et sa troupe crient d'une voix d'accusation et disent : le juge de toute la terre ne fera-t-il pas justice ? De là monte en haut la voix de leur accusation, et le Roi du jugement doit nécessairement prêter l'oreille à la voix de leur accusation.

Et c'est le sens de (Lamentations 2,7) : ils ont donné de la voix dans la maison de ה', c'est-à-dire la voix de l'accusation, comme en ce jour où fut fait le veau d'or, car c'est alors qu'elles se produisent. Et Malkhout est appelée tente d'assignation, car l'union y est assignée à des temps fixés.

Et c'est le sens de (ibid.) : comme un jour de fête, comme le jour qui est appelé moed (temps assigné) et temps de l'union, et non une union permanente. Il a comparé la voix qu'ils firent aux jours de la destruction à ce jour où la tente fut faite tente d'assignation, car là l'accusation allait en se renforçant, sans aucun doute.

Et selon cela, la maison de ה' désigne les demeures, qui sont maison et demeure pour Malkhout qui y niche, de sorte que ce sont bien les demeures, comme il est dit dans les Tikounim.

Et en passant, l'auteur des lamentations nous a fait allusion à une introduction excellente que nous possédons : à Dieu ne plaise, les kelipot n'entrent ni dans Atsilout, ni dans Beria, ni dans Yetsira, à Dieu ne plaise ; mais le secret de l'entrée des forces extérieures dans le lieu saint, dont nous parlons, est celui-ci : dans les demeures il y a une fosse appelée la fosse du grand abîme, d'où sortent de nombreux exécuteurs des sentences. Lorsque les méritants se multiplient dans le monde, cette fosse est fermée et ils n'en sortent pas ; mais lorsque les coupables se multiplient dans le monde, cette fosse s'ouvre, et de là sortent de nombreux exécuteurs des sentences et de nombreuses bandes de nuisibles, qui se répandent dans ces demeures et montent jusqu'à la demeure qui correspond au palais de Guevoura, c'est-à-dire le palais du mérite, où se rattache Esav fils d'Its'hak, et jusqu'à la demeure qui correspond au palais de 'Hessed, c'est-à-dire le palais de l'amour, où se rattache Ismaël fils d'Abraham ; et là ils crient d'une voix d'accusation, et cela pénètre plus haut encore, jusque devant le Roi droit, et alors sort le décret selon le temps et selon la faute.

Il ressort qu'aucune force extérieure n'entre en aucun des lieux de la sainteté. Et c'est ce à quoi l'auteur des lamentations a fait allusion ici en disant (ibid.) : Il a livré aux mains de l'ennemi les murailles de ses palais, selon la première explication ; et là, dans la maison de ה', c'est-à-dire dans les demeures comme il a été dit, ils ont donné la voix de l'accusation comme un jour de fête, comme il a été dit.

Jusqu-ici ses paroles.

Et voici, le Nom béni soit-Il l'a averti de ne pas manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car il éveillerait alors la racine du mal pour qu'elle devienne mauvaise en son essence même. En effet, tant qu'elle demeurait là, dans sa racine, elle était la racine des résidus à titre de gardien et non de kelipa ; mais lorsqu'on sépare le fruit de l'arbre, on opère un retranchement et on éveille deux domaines, car le gardien devient une kelipa détachée de l'aliment, et on l'appelle impur, impur, car la kelipa est jetée hors du camp de sa demeure.

Et c'est ce que provoquèrent l'homme et sa femme en allant après le conseil du serpent, car la racine du serpent vient de l'essence même de l'arbre des forces extérieures, qui est Samael et sa compagne ; et ce sont eux qui incitèrent le couple, Adam et Ève.

Et dans le livre Bahir, ses disciples lui demandèrent : dis-nous comment la chose se produisit. Il leur dit : Samael le méchant conspira avec toutes les armées d'en haut contre son maître, parce que le Saint béni soit-Il avait dit (Genèse 1,28) : dominez sur les poissons de la mer.

Il dit : comment pourrai-je le faire fauter et le chasser de devant Lui ? Il descendit avec toutes ses troupes et chercha pour lui sur terre un compagnon semblable à lui, et il trouva le serpent, qui avait l'apparence d'un chameau.

Il le monta et s'en alla vers la femme. Il lui dit (ibid.

3,1) : Est-il vrai que Dieu a dit : ne mangez d'aucun arbre du jardin ? Il dit : je vais demander plus et ajouter, afin qu'elle retranche.

Elle dit : Il ne nous a interdit que l'arbre de la connaissance qui est au milieu du jardin ; Il a dit (ibid. 3) : n'en mangez pas et n'y touchez pas, de peur que vous ne mouriez.

Elle ajouta deux choses : elle dit du fruit de l'arbre, alors qu'Il ne leur avait dit que de l'arbre ; et elle dit : n'y touchez pas, de peur que vous ne mouriez.

Que fit Samael le méchant ? Il alla et toucha l'arbre.

Et l'arbre criait et disait : Que le pied de l'orgueil ne m'atteigne pas, et que la main des méchants ne m'ébranle pas ; méchant, ne me touche pas ! Il alla dire à la femme : voici, j'ai touché l'arbre et je ne suis pas mort ; toi aussi, touche-le et tu ne mourras pas.

La femme alla toucher l'arbre, et elle vit l'ange de la mort venir vers elle. Elle dit : peut-être vais-je mourir maintenant, et le Saint béni soit-Il fera pour lui une autre femme qu'Il donnera à Adam ; je ferai donc en sorte qu'il mange avec moi : si nous mourons, nous mourrons tous les deux, et si nous vivons, nous vivrons tous les deux.

Elle prit des fruits de l'arbre et en donna à son mari. Les yeux de tous deux s'ouvrirent et ses dents furent agacées.

Il dit : qu'est-ce donc que tu m'as fait manger ? De même que mes dents ont été agacées, ainsi seront agacées les dents de toutes les créatures.

Jusqu-ici.

Et voici, il est appelé na'hach (serpent), car c'est de là que viennent toutes les forces d'impureté des divinations et des sortilèges. De plus, na'hach (נחש) avec le mot lui-même, c'est-à-dire en ajoutant une unité pour le mot, a la valeur numérique de satan (שטן).

Et il y a une grande allusion dans le fait que le compte se fasse avec le mot lui-même, car c'est par la parole que le serpent est devenu satan : je veux dire que le discours de ses lèvres et la calomnie mensongère qu'il a proférée contre son Créateur en furent la cause. Et l'apparence de l'homme fut changée, et l'homme dans sa splendeur ne demeure pas (Psaumes 49,13), et cela causa la mort, et son visage fut changé, car le but de la création de l'homme était la vie éternelle, comme je l'expliquerai plus loin.