Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Chochmah (tinyana) (2/6)

Et dans le midrach de Rabbi Chimon ben Yohai, que la paix soit sur lui (Zohar II, 88b), ils ont dit en ces termes: (Psaumes 133,2) comme l'huile précieuse sur la tête. Quelle est cette huile précieuse?

C'est l'huile d'onction sainte de la grandeur, qui coule et sort de Atika Kadisha (l'Ancien saint), et qui se trouve dans ce fleuve supérieur qui allaite les enfants pour allumer les lampes. Et cette huile coule sur la tête du Roi, et de la tête vers les ornements précieux de la barbe sainte, et de là elle coule vers tous les vêtements de gloire dont le Roi se revêt.

C'est ce qui est écrit: elle descend sur le bord de ses vêtements, sur ses mesures véritablement, et ce sont les couronnes du Roi, celles dont les cieux disposent. Viens et vois: toute effusion et toute joie du monde ne descendent pour bénir que par ces couronnes saintes, qui sont le nom du Roi saint, et c'est pourquoi il est dit: elle descend sur le bord de ses vêtements, sur ses mesures assurément, comme il est dit (Nombres 4,27): sur l'ordre d'Aharon et de ses fils, etc.

Ainsi descend-elle sur l'ordre de ses mesures, et elle coule vers tous les mondes pour que les bénédictions se trouvent pour tous. Et viens et vois: cette huile précieuse n'est pas disponible avant le moment où le service d'en bas monte et où l'un rencontre l'autre.

C'est ce qui est écrit (Proverbes 27,9): l'huile et l'encens réjouissent le cœur. L'huile en haut et l'encens en bas: alors c'est la joie de tout.

Jusqu'ici.

Voici qu'ils ont expliqué tout ce dont nous avions besoin. Ils ont dit que l'huile et l'encens réjouissent le cœur désigne le cœur des cieux, celui dont il est écrit (Genèse 8,21): et le Nom dit en son cœur.

Et l'huile qui descend de la source sur la tête, ainsi que l'encens, secret du service qui monte d'en bas, sont appelés et rassemblés là, et ils réjouissent ce cœur; et de là se répandent la joie et la lumière vers tous les êtres d'en bas. Et si cela ne venait pas là d'abord, il serait impossible aux êtres d'en bas de manger dans le bien, car de là la subsistance est préparée pour tous les mondes, selon le secret de (Psaumes 145,15): les yeux de tous espèrent en Toi, et Tu leur donnes leur nourriture en son temps.

Et ils ont dit dans le midrach de Rabbi Chimon bar Yohai, que la paix soit sur lui (Zohar III, 58a): quel est son temps? Le temps du tsadik: c'est la Matronita (l'épouse royale, la Noukva), qui est appelée le temps du tsadik.

Et c'est pourquoi tous attendent ce temps, et tous les êtres d'en bas sont nourris de ce lieu; et ce secret, nous l'avons établi: les yeux de tous espèrent en Toi, et Tu leur donnes leur nourriture en son temps, comme nous l'avons établi. Viens et vois: à l'heure où ce tout (כל) embaume son temps (עתו) et en est béni, tous les mondes sont dans la joie, tous les mondes sont dans les bénédictions, et alors la paix se trouve dans les mondes d'en haut et dans ceux d'en bas.

Jusqu'ici.

Et dans le midrach de Rabbi Nehounia ben Hakana, Rabbi Réhoumaï a dit: n'étaient les tsadikim et les hassidim d'Israël, qui l'élèvent au-dessus du monde entier par leurs mérites; et de eux le cœur se nourrit, et le cœur les nourrit. Jusqu'ici.

Et j'ai déjà écrit cela (plus haut, au passage commençant: et voici les termes du Rekanati).

Et la grande cause de cela est l'étude de la Torah et l'accomplissement des mitsvot. Et puisqu'il en est ainsi, toutes les bénédictions et tous les biens sont venus dans la Torah par voie de récit et de narration, et nullement par voie de promesse, comme je l'ai écrit.

C'est comme s'il révélait et disait que, lorsque nous accomplissons la Torah et les mitsvot, ce bien en découle et en résulte nécessairement, car telle est la nature du service. Et puisqu'il en est ainsi, et qu'il n'y a là aucun doute, il n'y a pas lieu de demander pourquoi, de même qu'il nous a promis le bien matériel, il ne nous a pas promis le bien spirituel; ni pourquoi, dès lors que la Torah ne mentionne pas la promesse spirituelle qui est l'essentiel de la récompense, elle mentionne la promesse matérielle qui n'est pas l'essentiel de la récompense.

Car elle n'est nullement venue promettre, mais révéler et raconter ce qui découle et résulte nécessairement de la nature du service, et dire que tous les biens et toutes les réussites découlent des mitsvot par une nature divine qu'Il a imprimée en elles. Et cette voie de révélation et de récit, il l'a expliquée en disant (Lévitique 26,3): si vous marchez selon mes lois et si vous gardez mes commandements et les accomplissez.

Si vous marchez selon mes lois: c'est l'étude de la Torah. Et si vous gardez mes commandements: c'est l'accomplissement de ses mitsvot.

Et les accomplissez: c'est le tikoun d'en haut, le tikoun (mise en ordre, réparation) de la Gloire qui s'opère par l'étude de la Torah et l'accomplissement des mitsvot, lesquels sont la voie vers ce tikoun. Et ensuite il a expliqué ce qui en découle et en résulte, en disant: je donnerai vos pluies en leur temps, ainsi que le reste des biens, la paix, la victoire sur l'ennemi, la fécondité et notre multiplication.

Et ils ont dit dans le midrach de Rabbi Chimon bar Yohai, que la paix soit sur lui (Zohar III, 113b): il est écrit et vous les accomplirez. Et si vous vous efforcez de les faire, de réparer le nom saint comme il convient, toutes ces bénédictions d'en haut se trouveront auprès de vous, dans leurs tikounim, comme il convient.

Je donnerai vos pluies, etc.: chacune d'elles avec sa force propre sur vous. Et qui sont-elles?

Cette mise en ordre que vous avez opérée, qui est le nom saint. Il est écrit (Genèse 18,19): ils garderont la voie du Nom pour pratiquer la justice et le droit.

Or, puisqu'il est écrit ils garderont la voie du Nom, que signifie pour pratiquer la justice et le droit? Mais celui qui garde la voie de la Torah, pour ainsi dire il fait la justice et le droit, c'est-à-dire le Saint béni soit-Il.

Jusqu'ici.

Et le maître kabbaliste Rabbi Yossef ben Guikatilia, de mémoire bénie, a écrit dans le livre Chaarei Ora, au chapitre de la mesure de Bina, en ces termes. Sache et crois que la sefira de Bina et la sefira de Malkhout sont toutes deux disposées l'une en face de l'autre; et lorsque la mesure de Malkhout est mise en ordre par le tikoun d'Israël, par l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, alors la sefira de Bina se manifeste pour déverser toutes sortes d'effusion et de bénédiction à travers les canaux, jusqu'à ce que la sefira de Malkhout soit bénie et remplie; et alors tous les habitants du monde se trouvent dans le calme et la quiétude, la bénédiction est envoyée dans toutes sortes de nourritures, et la bénédiction se trouve attachée à la terre.

Et tel est le secret de l'ordre de toutes les bénédictions: si vous marchez selon mes lois, je donnerai vos pluies en leur temps, la terre donnera son produit, et toute la section. Jusqu'ici.

Et c'est ce que j'ai écrit: que le tikoun de la Gloire s'opère par l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, et que vers eux découlent tous ces biens qui découlent de ce tikoun; et ce bien ne vient pas par voie de promesse, car une chose qui découle, qu'il est dans la nature d'une autre chose d'entraîner et qui dépend d'elle, n'a ni lieu ni besoin d'une promesse à son sujet, mais seulement d'être révélée par voie de récit et de narration, à savoir que cela découle et résulte naturellement de cette chose. Ainsi en est-il de l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, qui sont la clef même de la source de tous les biens, car ceux-ci dépendent d'eux et découlent nécessairement de cette ouverture, qui est l'accomplissement.

Et si cette merveille n'était pas dans la nature de l'accomplissement des mitsvot, nous aurions dit nécessairement que, puisqu'il n'y a aucun rapport entre l'accomplissement des mitsvot et ces biens, et qu'ils n'en découlent pas naturellement, et que pourtant nous voyons que ces biens s'appliquent à ceux qui gardent la Torah, cela n'a lieu que parce qu'Il les a promis, Lui qui est fidèle à son alliance et tient sa parole, et non parce que la nature de l'accomplissement de la Torah et des mitsvot l'exigerait. Mais dès lors que nous savons par la foi qu'il est dans la nature de l'accomplissement de la Torah et des mitsvot que tous ces biens en découlent, nous dirons que ce qui est venu dans la Torah sur ces matières est récit, narration et dévoilement d'une chose; car ce dont la voie est de découler et de venir naturellement, une promesse à son sujet est superflue et sans nécessité.

Et de là nous savons combien de bien causent ceux qui font le bien et qui redressent leurs voies, et combien de mal causent ceux qui les corrompent et les faussent. Et le roi Salomon, que la paix soit sur lui, a fait allusion à tout ce que nous avons dit en disant (Proverbes 28,19): celui qui travaille sa terre sera rassasié de pain, et celui qui poursuit des choses vaines sera rassasié de pauvreté.

Car voici: le maître du champ le fume, le sarcle et l'ensemence, la pluie le fait croître et pousser, la terre par sa nature produit sa récolte, et celui qui la travaille sera rassasié de pain, car cela découle et résulte naturellement de son travail. Mais s'il la laisse en friche et ne la travaille pas, celui-là assurément sera rassasié de pauvreté, car que mangera-t-il, puisqu'il n'a pas préparé sa terre ni ne l'a mise en état?

Et c'est ce qu'il dit: celui qui poursuit des choses vaines sera rassasié de pauvreté. Et le secret du verset, quant à ce qu'il figure: il nous a fait savoir par sa sagesse que celui qui travaille la terre désigne la terre supérieure, secret du dernier hé du Nom; elle est ainsi appelée parce qu'elle a été émanée de l'Homme supérieur (adama vient de adam), et le travail dont il s'agit est le tikoun par l'étude de la Torah et des mitsvot, à l'image de l'ensemencement du champ après le fumage et le sarclage, image de l'intention convenable dans le service.

Et dans le midrach de Rabbi Chimon bar Yohai, que la paix soit sur lui (Zohar II, 4a): Rabbi Eliezer a ouvert son propos (Cantique 4,12): un jardin fermé, ma sœur, ma fiancée, etc. Un jardin fermé: c'est la Communauté d'Israël, qui est un jardin fermé.

Car Rabbi Eliezer a dit: de même que ce jardin, l'homme doit le sarcler, l'arroser et le bêcher, ainsi en est-il de la Communauté d'Israël. C'est ce qui est écrit (Isaie 5,7): car la vigne du Nom des armées, etc., et il est écrit (Isaie 5,2): il l'entoura d'une clôture et en ôta les pierres.

Jusqu'ici.

Et lorsqu'elle est mise en ordre de cette manière, alors le luminaire supérieur porte son regard et fait descendre la pluie de lumière et de bénédiction sur cette terre; et elle donnera son produit, et celui qui la travaille mangera dans le bien, car tout ce bien découle et résulte naturellement de son travail. Et tel est le secret de: si vous marchez selon mes lois, etc., et les accomplissez, je donnerai vos pluies en leur temps, etc., comme je l'ai écrit plus haut.

Et celui qui poursuit des choses vaines, qui n'a pas achevé le tikoun d'en haut, dont la citerne est vide et sans eau, celui-là assurément sera rassasié de pauvreté; car le tikoun de la Gloire, qui est l'étude de la Torah et l'accomplissement des mitsvot, est la cause de tous les biens et de toutes les bénédictions, et sans lui aucun bien ni aucune bénédiction ne vient au monde, car l'un dépend de l'autre.

Et le prophète Isaie, que la paix soit sur lui, a dit dans sa prophétie en y faisant allusion (Isaie 45,8): cieux, répandez d'en haut, et que les nuées fassent ruisseler la justice; que la terre s'ouvre et qu'ils fructifient en salut, et qu'elle fasse germer la justice avec lui; moi, le Nom, je l'ai créé. Et le secret du verset: cieux, répandez, c'est-à-dire agissez en sorte que les cieux supérieurs reçoivent, selon le secret de (Rois I 8,32): et Toi, Tu entendras les cieux, l'effusion de la lumière et de la bénédiction d'en haut, depuis la source supérieure; et les nuées, qui reçoivent des cieux, feront ruisseler la justice.

Et dans le traité Haguiga, chapitre Ein Dorchin (12b): les chehakim (les nuées) sont les meules qui broient la manne pour les tsadikim. Ce sont Tsadik et Tsedek, appelés les justes, et c'est là le secret des chehakim; ce sont les disciples du Nom, Yakhin et Boaz, ses jambes sont des colonnes de marbre, qui répandent la lumière qu'ils reçoivent des cieux sur Tsadik, le Vivant des mondes, et sur Tsedek, fondement de la royauté de la maison de David.

Et lorsque cela y parvient, de là cela se répand vers les êtres d'en bas, et c'est ce qu'il dit: que la terre s'ouvre et qu'ils fructifient en salut. Et en disant: et qu'elle fasse germer la justice ensemble, il a fait allusion à ce qui cause tout ce bien qui vient d'en haut vers le bas; il a dit que cela vient du tikoun que ses serviteurs opèrent par l'étude de la Torah et l'accomplissement des mitsvot, selon le secret de (Deutéronome 6,25): et ce sera pour nous justice, etc.

Il a dit que la justice, qui est le mérite acquis dans ce tikoun, fait germer ensemble la lumière et l'effusion dans les mondes d'en haut, et le bien et le salut dans les mondes d'en bas. Et c'est ce qu'il dit: ensemble, moi le Nom je l'ai créé, c'est-à-dire: j'ai établi et ordonné ce tikoun, ainsi que celui qui l'opère, de telle sorte que tout cela en découle et en résulte naturellement.

Et le maître des prophètes, que la paix soit sur lui, a fait allusion à tout cela en disant (Deutéronome 33,26): nul n'est comme Dieu, Yechouroun, qui chevauche les cieux à ton secours, et dans sa majesté les nuées. Et dans Bereshit Rabba, section 78 (1): nul n'est comme Dieu, et qui est comme Dieu?

Yechouroun, les beaux et les loués qui sont parmi toi. C'est-à-dire que ceux qui portent à sa perfection l'intention dans le tikoun d'en haut par leur service, lequel est l'union, sont comme Dieu, selon le secret de (Genèse 33,20): et il l'appela El, Dieu d'Israël.

Et dans le traité Meguila, chapitre HaKoré (18a): Yaakov l'appela El; et qui l'a appelé El? Le Dieu d'Israël.

Et dans Bereshit Rabba (79,8): Il lui a dit, tu es dieu dans les mondes d'en bas et je suis Dieu dans les mondes d'en haut. Et il a expliqué cela en disant (Deutéronome 33,26): qui chevauche les cieux à ton secours: c'est le secret de l'union qu'ils causent par leur service, et c'est le secours auquel il est fait allusion par les mots à ton secours, et c'est le tikoun d'en haut, qui est le tikoun de la Gloire.

Et c'est la majesté dont Il se glorifie par eux, selon le secret de (Psaumes 68,35): rendez la puissance à Dieu, sur Israël est sa majesté: par Israël en bas, Il se glorifie en haut.

Et en disant les nuées, il a fait allusion à ce qui découle et résulte du secours et de la majesté que causent ceux qui servent: la source supérieure s'ouvre pour eux et déverse sur les cieux, et des cieux reçoivent les nuées, elles qui broient la manne pour les tsadikim. C'est-à-dire qu'Il met en ordre pour eux Yakhin et Boaz, secret des nuées, et répand par eux tous les biens et toutes les bénédictions qu'ils reçoivent d'en haut, car cela résulte nécessairement de la nature du service; et c'est ce que nous voulions démontrer dans ce chapitre.

Jusqu'ici les paroles du livre Avodat Hakodech.

Et j'ai recopié ce chapitre en entier, car de nombreux profits en ressortent pour le sujet dont je traite, outre les nombreuses paroles excellentes qui ressortent des matières qui viendront plus loin, avec l'aide du Nom béni soit-Il.

Revenons à notre sujet. Voici qu'il est expliqué que, de même que la Torah, dans sa racine, est tout entière ses noms, béni soit-Il, selon le secret de la langue sainte que j'ai expliqué plus haut, et qu'elle est descendue par degrés, l'un en face de l'autre, jusqu'à se matérialiser, de même en est-il des actes des mitsvot que l'homme accomplit et par lesquels il vit, la vie des âmes, les six cent mille âmes d'Israël issues des six cent mille lettres de la Torah; car une seule et même règle vaut pour la Torah et pour l'homme qui l'accomplit.

Car la Torah s'est matérialisée, et à des degrés de plus en plus élevés les mots étaient lumineux; de même l'homme: s'il n'avait pas péché, sa matière n'aurait été qu'intellectuelle, et la terre aurait été remplie de connaissance. Et même quant à la part terrestre qui est en lui, il ne lui est resté d'intelligent que le cœur, comme je l'ai expliqué ailleurs (voir plus loin, dans la partie Beit Israël) au sujet de l'allusion de (Samuel I 16,7): l'homme voit ce qui frappe les yeux, et le Nom voit au cœur; car lorsque le premier homme suivit ce que voyaient ses yeux, comme il est écrit (Genèse 2,9): agréable à la vue, le Nom ne voit plus en lui que le cœur.

Et si l'homme n'avait pas péché et était resté dans le jardin d'Éden pour le cultiver et le garder, ce que nos maîtres ont interprété (Batei Midrachot II, 6, 64) comme les commandements positifs et négatifs, il les aurait accomplis selon un autre aspect, plus spirituel, comme l'a écrit le Pardes dans la Porte de l'âme, voir là-bas. Et l'homme et la Torah vont de pair (ton signe: Nombres 19,14, telle est la loi de l'homme): 248 membres et 365 tendons face aux 613 mitsvot, et six cent mille âmes face aux six cent mille lettres.