Le Chla cite Rabbenou Tam dans le Sefer HaYachar : le Créateur a créé le monde pour les hassidim (les pieux) qui connaissent sa divinité et le servent ; les méchants sortent par la force de la création, comme l’écorce (kelipa) du fruit et l’ivraie avec le blé. Lorsque les méchants tombent, l’intérieur demeure pur et la vérité du Nom est connue : Hachem signifie « fidèle » (neeman), c’est-à-dire éternel, selon Rachi, lorsque s’attachent à Lui ceux qui sont dignes de l’éternité. La Torah et Israël sont liés au Saint, béni soit-Il, par ce Nom, et ce sont les trois principes : l’existence du Nom, la Torah venue du ciel, la récompense et le châtiment.
Aussi : le nom rendu célèbre pour l’existence du Nom lie Torah et Israël ; le nom rendu célèbre dans la Torah lie le Nom et Israël ; le nom rendu célèbre en Israël lie le Nom et la Torah
ואקדים לשון רבינו תם בספר הישר בשער הראשון זה לשונו, נדע ונבין כי העולם לא בראו הבורא בשביל רשעים והמכעיסים אותו, כי זה לא יחייב אותו השכל. ואולם בראו בעבור החסידים היודעים אלהותו והעובדים אותו כראוי, וכל כוונתו היתה לברוא החסידים.
אך הרשעים נבראו מכח טבע הבריאה, וכאשר יש לפרי קליפה והמובחר הוא מה שבתוך הקליפה. כן החסידים הם פרי בריאות העולם, והרשעים הם כמו קליפות, וכאשר נראה כוונת הזורע להצמיח החטה לבדה, אבל כח הצמח יוציא עם החטה באשה, ועם השושנה מיני קוצים.
כך כוונת הבורא לברוא חסידים, אבל כח הבריאה יוצא עם החסידים רשעים, עכ"ל. נמצא כשנופלים הרשעים, אז התוך נאכל, והקליפה נזרקת, שהוא תכלית הבריאה, ואז התוך נשאר נקי בלי סיג ותערובת קליפה כולו קודש ליהו"ה, ואז נודע אמתת שם יהו"ה ונשגב יהו"ה לבדו.
כי יהו"ה פירושו נאמן כמו שפירש"י, וענין נאמן פירושו נצחיי, כי הנצחיות אשר לא תמוט זהו אמיתיית, ובהדבק עמו יתברך הראויים לנצחיות אז נודע יהו"ה:
Et je citerai d'abord les propos de Rabbenou Tam dans le Sefer HaYachar, dans la première porte (chaar), voici ses termes : sachons et comprenons que le Créateur n'a pas créé le monde à cause des méchants et de ceux qui l'irritent, car cela, l'intellect ne l'impose pas. Mais il l'a créé pour les hassidim (les pieux) qui connaissent sa divinité et le servent comme il convient, et toute son intention était de créer les hassidim.
Seulement, les méchants ont été créés par la force de la nature de la création : de même que le fruit possède une écorce (kelipa) et que le meilleur est ce qui se trouve à l'intérieur de l'écorce, ainsi les hassidim sont le fruit de la création du monde, et les méchants sont comme des écorces (kelipot). Et de même que nous voyons que l'intention du semeur est de faire pousser le blé seul, mais que la force de la croissance fait sortir avec le blé de l'ivraie, et avec la rose des espèces d'épines, ainsi l'intention du Créateur est de créer des hassidim, mais la force de la création fait sortir des méchants avec les hassidim.
Fin de ses propos (ad kan lechono). Il en résulte que, lorsque les méchants tombent, alors l'intérieur est mangé et l'écorce est jetée, ce qui est la finalité de la création ; et alors l'intérieur demeure pur, sans scorie ni mélange de kelipa, tout entier consacré à ה', et alors est connue la vérité du Nom ה', et ה' seul est exalté.
Car ה' signifie 'fidèle' (neeman), comme l'a expliqué Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), et le sens de 'fidèle' est 'éternel', car l'éternité qui ne chancelle pas, voilà la vérité ; et lorsque s'attachent à Lui, béni soit-Il, ceux qui sont dignes de l'éternité, alors ה' est connu :
נחזור לענייננו, הרי מבואר התורה וישראל מקושרים בהקב"ה בשם יהו"ה שהם ג' עקרים, מציאת השם, ותורה מהשמים, ושכר ועונש. ועתה נבוא לתשלום ביאור המאמר מהזוהר.
ועד הנה פירשתי על ענין הראשון מציאת השם יתברך שהוא מפורסם שמו יהו"ה אשר ג"כ יש להם דבקות בשם זה התורה והישראל וכמו שכתבתי למעלה שלש על שלש שלש, רצוני לומר שם המפורסם במציאות השם, בו מקושרי התורה וישראל. והשם המפורסם בתורה, בו מקושר השם יתברך כביכול וישראל.
והשם המפורסם בישראל, בו מקושר השם יתברך כביכול והתורה. עתה נפרש השם המפורסם בתורה:
Revenons à notre sujet. Voici qu'il est expliqué que la Torah et Israël sont liés au Saint, béni soit-Il, par le Nom ה', et ce sont là les trois principes (ikarim) : l'existence du Nom, la Torah venue du ciel, et la récompense et le châtiment.
Et maintenant nous allons achever l'explication du passage du Zohar. Jusqu'ici j'ai expliqué le premier point, l'existence du Nom, béni soit-Il, dont le nom rendu célèbre est ה', auquel eux aussi ont un attachement, la Torah et Israël, comme je l'ai écrit plus haut : trois sur trois, trois.
Je veux dire : le nom rendu célèbre quant à l'existence du Nom, c'est par lui que sont liées la Torah et Israël. Et le nom rendu célèbre dans la Torah, c'est par lui que sont liés le Nom, béni soit-Il, pour ainsi dire (kivyakhol), et Israël.
Et le nom rendu célèbre en Israël, c'est par lui que sont liés le Nom, béni soit-Il, pour ainsi dire, et la Torah. À présent, nous allons expliquer le nom rendu célèbre dans la Torah :