Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Yisrael (tinyana) (1/2)

Revenons a notre sujet. Voici donc expose ce qu'il en est de l'homme, tant du cote de sa nechama que du cote de la forme de son corps.

C'est a ce propos qu'il est dit (Genese 1,26) : faisons l'homme a notre image (tselem), selon notre ressemblance (demout). L'image releve du secret de la nechama, et la ressemblance du secret du corps.

La ressemblance est manifeste, et c'est d'elle qu'il est dit (Job 19,26) : et de ma chair je contemplerai Dieu. Glose : en tout etat de cause, ne comprends pas cette vision au sens litteral, car il aurait fallu dire alors : je verrai.

Mais il dit : je contemplerai, terme de vision prophetique, qui fait allusion a la voie de l'intellection, car a Dieu ne plaise, il n'a aucune forme, comme il est ecrit (Isaie 40,25) : et a qui me comparerez-vous ? Fin de la glose.

Quant a l'image, secret de la nechama, elle est cachee. De meme il est dit au sujet du secret du Grand Homme sur le trone (Ezechiel 1,26) : une ressemblance d'homme.

Car il y a un haut au-dessus du haut : le secret d'Adam Kadmon se tient dans 'hokhma, ou les membres de l'homme demeurent celes ; ensuite, dans tiferet, il est ecrit (Isaie 44,13) : comme la beaute de l'homme, pour habiter une maison, car la il s'est revele dans ses six extremites, et c'est la sa ressemblance, unie d'une unite parfaite, car elle n'est rien d'autre que le devoilement de ce qui etait cele. Et cet homme-la, male et femelle, leur nom est adam, c'est-a-dire tiferet et malkhout.

Allusion a la chose : adam est le secret du Nom יהו״ה dans son remplissage, ainsi : יו״ד ה״א וא״ו ה״א. Le remplissage d'adam, c'est sa femme, qui est remplie de lui par le secret de la gestation.

Compte les lettres ajoutees, soit ו״ד א׳ א״ו א׳ : elles totalisent le compte de חו״ה, et l'inferieur fait allusion au superieur. Voila ce qu'il en est de l'image et de la ressemblance de l'homme, au point que les anges de service s'y trompent et voulurent se prosterner devant lui ; Adam leur dit : venez, prosternons-nous et inclinons-nous, agenouillons-nous devant ה' qui nous a faits (Psaumes 95,6), comme il est rapporte dans le Midrach.

Et il est rapporte dans le Midrach (Berechit Rabba 8,10) : le Nom fit tomber une torpeur (Genese 2,21) ; a l'heure ou le Saint beni soit-Il crea le premier homme, les anges de service s'y trompent et voulurent dire devant lui : saint. A quoi cela ressemble-t-il ?

A un roi et a un gouverneur, etc. Et dans le temps a venir, quand s'accomplira l'intention de la creation et que l'homme sera comme Adam avant sa faute, et meme d'un degre plus eleve, nos maitres de memoire benie ont dit au chapitre Ha-mokher et ha-sefina (Baba Batra 75b) : Rabbi Elazar a dit : les justes sont appeles a ce que l'on dise devant eux : saint, comme on le dit devant le Saint beni soit-Il, car il est dit (Isaie 4,3) : et celui qui restera a Sion et qui subsistera a Jerusalem sera dit saint, etc.

Le fond de tout cela est que l'attachement de l'homme, lorsqu'il se tient dans sa perfection, est un attachement au Nom יהו״ה. Comme je l'ai ecrit plus haut, le Nom יהו״ה se ramene tout entier au youd, et le youd est un aleph, l'unite meme.

Ainsi l'ai-je explique a propos de l'attachement a la Torah, et ainsi en est-il de l'homme : du cote de sa nechama, elle provient du secret du dou-partsoufin (les deux configurations accolees dos a dos), comme je l'ai explique ; et le secret de la nechama de la nechama provient du secret du youd et de sa pointe, dont le signe est ח״י, c'est-a-dire haya et ye'hida, issues de 'hokhma et de keter, comme je l'ai explique. En verite, tout est un seul un, car la lumiere de la nechama ne se divise que selon la mesure de celui qui la recoit, a la maniere de la lumiere : l'un jouit de la lumiere mais ne peut fixer la force de son eclat, un autre le peut davantage, et tout se regle sur l'elevation du degre de preparation de celui qui recoit.

Il en va de meme pour la ressemblance du corps : voici que le corps a la forme du mot יו״ד. Glose : cela s'accorde aussi avec ce qu'ont ecrit les Tossefot au chapitre Keitsad ha-reguel (Baba Kama 25a) : a plus forte raison devant la Chekhina quatorze jours ; Rabbenou Tam dit que c'est parce que nous enseignons au chapitre Ha-mapelet que le pere et la mere lui donnent chacun cinq choses, et que le Saint beni soit-Il lui en donne dix.

Jusqu-ici ses paroles. Car le corps de l'homme a un devant et un derriere, une droite et une gauche : voila le dalet, qui correspond aux quatre directions du monde.

La tete qui surmonte le corps est a l'image du youd, et elle constitue le haut ; les jambes sont au-dessous du corps et s'etendent comme un vav. Voila donc יו״ד, et ce sont les six extremites : le haut, le bas et les quatre directions, le tout formant un seul corps.

Ainsi la Torah est exposee par l'homme, et l'attachement de l'un et de l'autre va au Nom יהו״ה. Or la Torah s'expose par le general et par le particulier : je veux dire que nous avons parle du secret de l'homme pris isolement.

Mais la nation d'Israel dans son ensemble est appelee adam, et il n'y a dans le general que ce qui se trouve dans le particulier. Car le general, c'est le grand attachement a יהו״ה, comme il est ecrit (Deuteronome 4,4) : et vous qui etes attaches a יהו״ה votre Dieu, vous etes tous vivants aujourd-hui.

On sait que les remplissages de יהו״ה sont ע״ב, ס״ג, מ״ה et ב״ן, ainsi : ע״ב au remplissage par des youd, יו״ד ה״י וי״ו ה״י ; ס״ג au remplissage de trois youd et d'un aleph, ainsi : יו״ד ה״א וא״ו ה״א ; מ״ה au remplissage de trois aleph et d'un youd. Glose : trois youd et un aleph totalisent א״ל ; trois aleph et un youd totalisent אח״ד ; ton signe pour ces deux remplissages : Dieu est un.

Fin de la glose. Ainsi : יו״ד ה״א וא״ו ה״א, et ce remplissage totalise le compte de אד״ם. ב״ן est le remplissage par des heh, ainsi : יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה.

Beni soit-Il, qui a appele sur nous son grand Nom. Sous l'aspect du Nom ע״ב, la racine d'Israel, ce sont les soixante-dix anciens, comme il est dit (Nombres 11,16) : rassemble-moi soixante-dix hommes parmi les anciens d'Israel, avec Moché et Aaron au-dessus d'eux ; et l'usage fut toujours qu'il y eut de plus un nassi (chef du tribunal supreme) et un av beit din, ce qui fait ע״ב.

Leur signe (Nombres 6,27) : et ils poseront mon Nom sur les enfants d'Israel, car ע״ב forme les initiales de על בני. Il y a la encore une grande allusion : en joignant le Nom ע״ב a ישראל, on obtient תרי״ג, comme les 613 mitsvot.

Sous l'aspect du Nom ס״ג, dont le remplissage est dans le secret de אל, c'est le sceau d'Israel, ישראל se lisant ישר אל, droit vers Dieu. Car ton Nom, ה', est au milieu de nous, se comprend de la maniere que j'ai exposee plus haut : son Nom est en son sein, ce qui fait allusion a ce qui se tient au sein du Nom אדנ״י ecrit dans son remplissage אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד, dont les lettres du milieu totalisent ע״ב et font allusion au remplissage du Nom יהו״ה ; ainsi le compte de יהו״ה se tient au sein d'Israel.

Comment cela ? אל est le sceau, comme je l'ai ecrit ; que reste-t-il ? ישר. Ecris-le dans son remplissage : יו״ד שי״ן רי״ש.

Qu'y a-t-il au sein de ישר, c'est-a-dire quelles en sont les lettres du milieu ? ויי׳, dont le compte egale celui de יהו״ה.

Vient ensuite l'aspect du Nom מ״ה, qui totalise אד״ם : Israel est appele adam. De plus, le remplissage du Nom מ״ה est un, et Israel est appele un, comme nous le disons dans le texte de la tefila (minha de Chabbat) : tu es un et ton Nom est un, et qui est comme ton peuple Israel, une nation unique.

Tel est le sens du verset (Samuel I 12,22) : car ה' n'abandonnera pas son peuple, a cause de son grand Nom. Car dans l'union de l'assemblee d'Israel au Saint beni soit-Il, un joint a un, et ils devinrent un, le total est כ״ו, le compte du grand Nom, puisque deux fois אח״ד font autant.

Car Lui, beni soit-Il, choisit son peuple Israel avec amour : אהב״ה totalise אח״ד. Et l'amour d'Israel pour le Saint beni soit-Il commence lorsque l'homme est fils de אח״ד, c'est-a-dire age de treize ans, quand il entre dans l'alliance de l'accomplissement de la Torah ; en regard de quoi le Saint beni soit-Il eveille les treize attributs de misericorde.

L'aspect de ב״ן : bien-aimes sont Israel, qui sont appeles enfants de l'Omnipresent. Il y a la encore un secret : le Saint beni soit-Il a dit au prophete Ezechiel (Ezechiel 2,6) : et toi, fils d'homme.

Il l'appelle toujours fils d'homme et non homme, car l'elevation des prophetes depend de l'elevation d'Israel, et lors de la chute d'Israel, a Dieu ne plaise, les prophetes descendent alors de leur rang, comme l'ont dit nos maitres de memoire benie (Berakhot 32a) sur le verset (Exode 32,7) : va, descends, descends de ta grandeur ; ne t'ai-je donne la grandeur que pour Israel, etc. Or Israel, en son essence, est appele adam : vous etes des hommes (Ezechiel 34,31), selon le secret de l'image et de la ressemblance d'en haut, celles du Grand Homme.

Mais ce qui en derive, c'est-a-dire le rameau qui s'en etend, est appele fils d'homme. Tel est le sens du nom Ben Heh-Heh (voir Avot 5,22) : le secret des convertis, qui sont appeles enfants d'Abraham, comme il est ecrit (Genese 17,5) : pere d'une multitude, etc.

Et nous, semence d'Israel, nous sommes appeles du nom d'Abraham ; ainsi il est ecrit (Genese 18,19) : afin que le Nom fasse venir sur Abraham ; il n'est pas dit sur la maison d'Abraham, mais sur Abraham, ce qui enseigne, etc. : vois Rachi. Car Abraham est appele le Grand Homme, et Israel est appele adam ; le secret de אד״ם est le Nom מ״ה, et le secret de ב״ן est le Nom ב״ן, qui est appele fils d'homme.

Or ce Nom ne se remplit que par ses propres lettres, ainsi : ה״א ו״ו ה״ה (car le remplissage du youd est identique dans tous les Noms, et le youd se remplit d'ailleurs de lui-meme, puisque ו״ד totalise dix). Tel est le secret du nom Ben Heh-Heh, car tel est le Nom de ב״ן : ה״א ה״א.

Et Ben Bag-Bag (ibid.) fait lui aussi allusion a ce Nom, sinon que Ben Heh-Heh releve de l'aspect du heh, et Ben Bag-Bag de l'aspect du vav. Comment cela ?

Deux fois trois font six, et c'est ב״ג ; il s'agit bien de l'aspect de deux fois trois, car ainsi l'aspect du vav du Nom comprend deux series de trois, a savoir 'hessed, guevoura, tiferet, puis la serie netsa'h, hod, yessod.

Revenons a nos premiers propos. Israel porte pour designation Israel Saba, qui correspond a la beaute de l'homme, selon le secret de : male et femelle, leur nom est adam.

Car יהו״ה est dans son sanctuaire, silence (ה״ס) devant lui (Habaquq 2,20) : c'est le Nom אדנ״י, au sein duquel reside יהו״ה. De meme le Nom אדנ״י est la source d'Israel, le receptacle des ames d'Israel qui s'epanchent de tiferet vers malkhout.

De meme que le Nom אדנ״י totalise ה״ס, ainsi en est-il de la maison d'Israel, dont il est dit (Deuteronome 7,7) : car vous etes les moindres de tous les peuples, et comme Rachi l'a rapporte dans ses commentaires : cinq, les moindres de tous les peuples, car Israel compte ס״ה familles, et ils sont cinq, bien peu, face aux soixante-dix nations. Il y a la encore un secret : ce heh est comme un heh amoindri, je veux dire le heh petit, celui qui est petit dans be-hibaram, par lequel le monde fut cree pour Israel, lesquels sont l'assemblee d'Israel, semblable au heh petit qui rassemble en elle toute l'abondance qui lui vient d'Israel Saba.

Beni soit יהו״ה, Dieu d'Israel (voir Samuel I 25,32) : אלהי totalise, selon le petit compte, dix, et ישראל totalise de meme, selon le petit compte, dix ; or la Chekhina ne reside pas parmi moins de dix d'Israel, et tout cela releve du secret du youd.

Allusion admirable : les initiales des dix sefirot, keter, 'hokhma, bina, guedoula, guevoura, tiferet, netsa'h, hod, yessod, malkhout, soit כח״ב גג״ת נהי״מ, totalisent le compte de ישראל. Tel est le sens de (Michee 2,13) : et le Nom a leur tete.

De plus, ראש״ם a la valeur numerique de ישראל.

Voici les termes du Rama de Fano dans Pelah ha-Rimon : la pensee d'Israel a precede toute chose, selon le sens de (Psaumes 40,6) : tu as multiplie, ה' mon Dieu, tes merveilles et tes pensees a notre egard. Rabbi Chimon enseigne : trois couronnes sont reservees en propre au nassi, au grand kohen et au roi ; et pour l'elevation de la crainte qui leur est due, il a fallu, dans la conduite de la nation elue, un sgan (adjoint du grand kohen), un michne et un av beit din.

Au-dessous d'eux, trois troupeaux : les armees d'Israel, a savoir les tours de service des kohanim, qui aiment la paix et la poursuivent, les chefs des troupes qui gouvernent le peuple, et le Sanhedrin qui siege sur les sieges du jugement. Et tous ont les yeux et le cœur tournes vers la couronne du bon renom, l'assemblee de Yaakov, mere de tous.

Jusqu-ici ses paroles.

Le secret du nassi, c'est keter. Le grand kohen, c'est 'hokhma : secret de la grande terouma (prelevement pour le kohen), qui n'a pas de mesure fixee et dont un seul grain de ble acquitte le tout (Avoda Zara 73b), en raison du peu de saisie que l'on en a.

Le roi du monde, c'est bina, car le monde designe les six extremites. Le sgan, le michne et l'av beit din correspondent a 'hessed, guevoura et tiferet, secret des patriarches qui derivent des racines.

Les tours de service des kohanim, les chefs des troupes et le Sanhedrin sont les rameaux des patriarches, c'est-a-dire les fils : secret de netsa'h, hod et yessod. Et la couronne du bon renom, l'assemblee de Yaakov, c'est knesset Israel.

Voila donc le secret d'adam et le secret d'Israel qui est appele adam : le general et le particulier, tout est dans le secret de יהו״ה.

La finalite de la creation fut de sa part, beni soit-Il, un don gratuit issu de sa grande bonte, pour faire du bien a autrui, afin que les creatures reconnaissent sa divinite, beni soit-Il, et qu'elles soient alors attachees a Lui pour l'eternite, car telle est la finalite de la recompense esperee. Quant au chatiment que Dieu a cree, l'intention essentielle ne visait pas le chatiment, mais la recompense, car Dieu a fait en sorte qu'on le craigne (Ecclesiaste 3,14), et alors, selon la peine, la recompense, comme je l'ai ecrit plus haut.

Cela est egalement suggere dans le Nom יהו״ה, comme l'a ecrit Rachi au debut de la section Vaera (Exode 6,2) : et il lui dit : je suis ה', fidele a payer leur recompense a ceux qui marchent devant moi en verite ; et ce n'est pas en vain que je t'ai envoye, mais pour accomplir la parole que j'ai dite aux premiers patriarches. Nous trouvons cette expression exposee en plusieurs endroits : je suis ה', fidele a chatier, lorsqu'elle est dite a propos d'un chatiment, comme (Levitique 19,12) : tu profanerais le Nom de ton Dieu, je suis ה' ; et lorsqu'elle est dite a propos de l'accomplissement d'une mitsva, comme : vous garderez mes commandements et vous les accomplirez, je suis ה' (Levitique 22,31), fidele a payer une bonne recompense.

Et Rachi a ecrit ensuite en ces termes : j'ai entendu de Rabbi Baroukh fils de Rabbi Eliezer une explication proche de celle-ci pour cette section, et il m'a apporte une preuve de ce verset (Jeremie 16,21) : cette fois-ci je leur ferai connaitre ma main et ma puissance, et ils sauront que mon Nom est יהו״ה. Nous apprenons que lorsque le Saint beni soit-Il confirme ses paroles, meme pour un chatiment, il fait savoir que son Nom est יהו״ה, et a plus forte raison lorsqu'il les confirme pour le bien.

Jusqu-ici ses paroles.

A premiere vue, on peut objecter : n'est-il pas notoire que le Nom יהו״ה designe l'attribut de misericorde et le Nom א-להים l'attribut de rigueur ? Comment donc dire du Nom יהו״ה qu'il est fidele a payer la recompense et a chatier ?

Mais la chose est telle que je l'ai expliquee : le chatiment est en vue de la recompense, car le mal est cause du bien. Tel est le sens de (Psaumes 100,3) : car יהו״ה est א-להים.

C'est encore ce que suggere le debut de Vaera (Exode 6,2) : Dieu parla et lui dit : je suis ה'. C'est-a-dire : tu te plains de ce qu'il a ete fait du mal a ce peuple ; c'est pourquoi il lui a dit, beni soit-Il, sous le Nom א-להים : sache que je suis ה', car א-להים est יהו״ה, l'attribut de rigueur etant en vue de la misericorde, car comme un homme corrige son fils, ה' ton Dieu te corrige (Deuteronome 8,5).

Sache qu'il y a deux sortes de souffrances : les souffrances d'amour, celles par lesquelles le Saint beni soit-Il corrige l'homme ; et les souffrances qui ne sont pas d'amour, celles par lesquelles il extermine les mechants du monde. Ainsi, a propos de la guerre de Gog et Magog, il est ecrit (Ezechiel 38,23) : je me grandirai et je me sanctifierai, je me ferai connaitre aux yeux de nations nombreuses, et ils sauront que je suis ה'.

Et meme a celles-la se rattache le Nom יהו״ה, car le mal se consume lui-meme, et il en decoule un bien pour ceux qui sont attaches a יהו״ה, lesquels sont la finalite de la creation.