Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Yisrael (4/5)

Et j'ai vu dans le Sefer ha-Yihoud de l'auteur du Sefer ha-Temouna une chose merveilleuse à ce sujet ; il y dit en ces termes : 'les formes d'Israël auraient dû être différentes et distinctes de l'espèce humaine, de même que le sont leurs forces et leur âme ; mais la loi de la shemita (le cycle sabbatique cosmique) et sa difficulté font que les forces se mélangent, sont soumises au guilgoul (la transmigration des âmes) et transmigrent dans des corps, dans des corps nombreux et divers, et tous reviendront à leur place par les sacrifices offerts en agrément sur l'autel à partir des bêtes', fin de ses paroles. Explication : c'est pourquoi il aurait fallu que la forme d'Israël fut différente des autres créatures, car de même que leur âme et leur force sont différentes et distinctes des leurs, ainsi convenait-il que les corps le fussent.

Mais l'ordre de la shemita et sa difficulté ne donnent pas cette voie, parce que les forces et les nechamot, du fait des fautes des corps, se mélangent et transmigrent les unes dans les autres. Il veut dire que les âmes d'Israël se mélangent dans les corps des nations, et que celles qui se mélangent dans les corps des bêtes sont rachetées par le sacrifice offert en agrément à partir de la bête ; mais quant aux corps des nations, l'âme ne peut en être rachetée tant que celui-là ne se convertit pas.

Jusqu'ici ce sujet caché. Mais cette difficulté, le saint ha-Kana, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir, l'a résolue d'une autre manière pour son saint fils Nahoum, que son souvenir soit pour la vie du monde à venir ; et vois dans son livre ha-Peliya, tu l'y trouveras.

Et je reviens au sujet de la yetsira (la formation) où j'en étais, et je dis que la sefira de Malkhout englobe toutes les formes, et qu'il y a en elle des ordres intérieurs parmi les intérieurs et extérieurs parmi les extérieurs, selon ce qu'a décrété la Sagesse supérieure ; et elle donne les formes par l'entremise de Sandalfon, et les racines supérieures sont gardées pour donner à chaque corps spirituel (goviya rouhanit, le corps subtil) qui s'unit au corps grossier la forme qui lui convient. Et le secret de la chose est que le Nom unifié comprend dix sefirot, qui sont les dix Noms saints, et ceux-ci sont des kelim (des vases) pour les connaissances des êtres séparés, connaissances qui ne sont pas saisies par la pensée et qui sont le secret du Nom caché ; et celles-ci sont une nechama pour ceux-là.

Et chacun de ces Noms a des surnoms (kinouyim), et les ailes s'attachent aux surnoms, et les princes aux ailes, et tous les princes ont des chars et des armées. Il se trouve ainsi que tout est suspendu au Nom unifié et se tient par lui ; et c'est Lui qui conduit Son monde par le 'hessed, secret du Nom explicite (Shem ha-Meforash) dans lequel se revêt le Nom unifié, et qui est gravé sur le bâton (mate), lequel penche (mate) vers le 'hessed, dans le secret des palais de Malkhout, qui sont comme un corps spirituel destiné à recevoir les connaissances intérieures, lesquelles sont comme des formes pour eux ; et les kelipot (les écorces) leur sont un étui, et eux sont comme une forme pour elles.

Et c'est pourquoi 'faisons l'homme à notre image' etc. (Genèse 1,26) : car la prise de sa matière et la division de ses membres sont dans le Nom explicite gravé sur le bâton, secret du bâton qui penche vers le 'hessed.

Et sa forme aussi est composée de trois degrés, l'un à l'intérieur de l'autre : nefech, roua'h et nechama, et ils sont en un seul lien puissant, chacun étant un trône pour l'autre ; et ils puisent à leur racine : le nefech à la fiancée, dans le secret de (Isaie 26,9) 'mon âme te désire dans la nuit' ; le roua'h au fiancé, dans le secret de (ibid.) 'aussi mon esprit en moi te cherche' ; et la nechama à la houpa (le dais nuptial), secret de (Psaumes 150,6) 'que toute nechama loue Ya'.

Et ces formes aussi ont le corps spirituel mentionné plus haut, lequel les relie entre la forme et le corps, qui est à la structure de la kelipa mentionnée dans le propos du saint luminaire Rabbi Shimon bar Yohai, la paix sur lui (Zohar III, 104a) : 'nous avons trouvé dans le livre du roi Shlomo qu'à l'heure où l'union se produit ici-bas, le Saint béni soit-Il envoie une figure de visage d'homme, marquée et gravée dans un tselem (une image) ; et si la permission était donnée à l'œil de voir, l'homme verrait au-dessus de sa tête un tselem marqué du visage d'un homme, et c'est par ce tselem que l'homme est créé. Et tant que ne se tient pas au-dessus de sa tête ce tselem que son Maître lui envoie, et qu'il ne se trouve pas là, l'homme n'est pas créé.

C'est ce qui est écrit (Genèse 1,27) : et א-להים créa l'homme à Son image, etc. Ce tselem est préparé en face de lui jusqu'à ce qu'il sorte au monde ; quand il sort, c'est avec ce tselem qu'il grandit, avec ce tselem qu'il va ; c'est ce qui est écrit (Psaumes 39,7) : certes c'est dans un tselem que l'homme marche, etc.

Et ce tselem vient d'en haut : à l'heure où ces esprits sortent de leur lieu, chaque esprit est préparé devant le Roi saint avec des parures d'honneur, dans le visage qui se tiendra en ce monde ; et c'est dans cette figure d'honneur qu'il sort en ce monde, et c'est cela le tselem', fin de citation.

Et ce corps spirituel est ce qui subsiste pour le corps grossier, parce qu'il a quelque chose en commun avec le corps et aussi avec la forme ; car il n'était pas possible que deux contraires s'unissent sinon par un intermédiaire, qui est le corps spirituel. Et il s'est uni à ce corps grossier, lequel fut bâti de la poussière du Temple qui est à Jérusalem, là où se trouve l'une des portes du Guehinom (voir Souka 32b).

Et dans Bereshit Rabba (14,8) ils ont dit : 'de la terre (adama)' (Genèse 2,7) - Rabbi Berekhia et Rabbi Helbo, au nom de Rabbi Shmouel bar Nahman, ont dit : c'est du lieu de son expiation qu'il a été créé, selon ce que tu dis (Exode 20,21) : tu Me feras un autel de terre (adama). Le Saint béni soit-Il a dit : voici que Je le crée du lieu de son expiation, et puisse-t-il tenir debout', fin de citation.

Et il y a en lui 248 (רמ"ח) membres, qui sont des kelim pour les 248 forces et ramifications du nefech, lesquelles sont à la structure du Nom explicite en sa jonction avec les 32 (ל"ב) voies de la merveille de la Sagesse, par lesquelles tous les êtres sont sortis à l'acte. Car le Nom explicite est les 72 (ע"ב) noms, et il est bâti des versets 'Vayissa, Vayavo, Vayet' (Exode 14,19-21) ; et les 72 noms sont ternaires, comprenant droite, gauche et milieu, et séparés ils font 216 (רי"ו) lettres.

Et ces lettres sont des allusions aux sagesses intérieures incluses dans le secret du Nom caché par lequel fut tout ce qui existe. Et lorsque l'on joint les 32 voies des merveilles de la Sagesse aux 216 lettres du Nom explicite, 'car la force du sud est dans l'est, et du père sort le fils', voilà 248.

Et lorsqu'il monta dans la Pensée pure de créer l'homme, Il le créa et l'établit avec 248 membres, qui sont des trônes pour les 248 forces du nefech qui s'y ramifient. Fin des paroles du livre Avodat ha-Kodech.

J'ai encore à dire, au sujet du corps spirituel qui s'interpose entre le nefech et le corps, que, pour ainsi dire, la forme a été faite semblable à son Formateur. Car déjà les sages de la vérité ont dit dans leurs propos, par voie de parabole et de comparaison, que l'Ein Sof (l'Infini) est une nechama pour les nechamot ; c'est-à-dire que nous appelons ainsi l'Atsilout, qui est la nechama de tous les êtres créés, et l'Ein Sof est la nechama de ces nechamot-là, car ces nechamot sont à Son égard comme un corps par rapport à l'âme.

Car l'Atsilout est appelé 'le grand homme', ainsi qu'il est écrit (Ezechiel 1,26) : 'et sur la ressemblance du trône, une ressemblance comme l'aspect d'un homme', comme nous l'expliquerons parfaitement plus loin. Et c'est à l'image et à la ressemblance que fut fait l'homme, appelé 'petit homme'.

De même que l'Ein Sof est dans l'Atsilout, ainsi est ce qui sépare la nechama dans le corps ; et comme nous l'avons expliqué plus haut, il y a un aspect caché entre l'essence de l'Ein Sof et l'unité de l'Atsilout, à savoir le déploiement de l'essence désignée par le nom יהו"ה entièrement en kamats dans Keter, et יהו"ה entièrement en patah dans 'Hokhma, et ainsi pour toutes ; et cela s'appelle l'essence qui se déploie. Et ce déploiement est une unification et un attachement, comme la flamme à la braise ; ainsi, chez l'homme, le corps spirituel est le lien du nefech et du corps.

Je vais aussi recopier les paroles du rav, notre maître le rav Rabbi Mattitya Delacrut (dans l'introduction aux Shaarei Ora), au sujet de l'unification de l'Atsilout dans l'Ein Sof et du lien de la nechama au corps. Voici ses termes : 'au commencement de toute chose, D-ieu béni soit-Il est le premier de tout, l'antérieur de tout, l'élevé au-dessus de tout, et Il est appelé la Cause de toutes les causes.

Et avant que le monde ne fût créé, toutes choses étaient celées et cachées auprès de Lui, et l'on ne savait pas ce qui était en Sa puissance, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie (Pirkei de-Rabbi Eliezer 3) : avant que le monde ne fût créé, il n'y avait que Lui et Son Nom seulement ; car ils ont rapporté les dix sefirot toutes au Nom de l'essence, comme cela sera encore expliqué. Et il a dit qu'on ne connaissait que Lui et Son Nom, dans sa simplicité et non dans sa manifestation, car les midot étaient toutes celées et enfouies dans l'Ein Sof, dans Son unité simple, jusqu'à ce qu'il monta dans Sa pensée de créer un monde avec des créatures qui reconnaîtraient et connaîtraient Ses voies et Ses actions ; et Il Se révéla à chacun et chacun selon la force de son essence, pour saisir et voir la publication de Sa vérité.

Et cela, Il le révéla par les sefirot, qui sont l'essence de Sa gloire et Ses midot par lesquelles Il a agi et fait ; car la connaissance du Nom béni soit-Il se fait par Ses midot, de la même manière que la nechama, par voie de parabole, se laisse voir et reconnaître en sa vérité par ses forces et ses actions dans les membres de son corps. Et ne pense pas que ce fut là en Lui un renouvellement, un changement de volonté, ni des affaires divisées, car ces sefirot sont Ses forces, présentes en Lui en acte de toujours ; seulement elles étaient celées et unies à Lui en un, et elles sont les qualificatifs de Ses actions et de Ses midot, qui se sont révélées ensuite.

Et il n'y eut pas nouveauté de création, mais révélation de la vérité de la chose cachée, qui s'est révélée aux créatures par degrés et par degrés ; car c'est par les actions qu'eurent lieu Ses révélations, béni soit-Il, par le moyen de Ses actions. Et ils les ont désignées par ces qualificatifs intermédiaires, et elles sont comptées au nombre de dix, bien que toutes soient un, qu'elles viennent de Sa force unifiée et qu'à Lui elles retournent.'

Et il faut contempler quelque chose de semblable à partir des actions de l'homme : comment elles sortent de la source de la nechama, qui nous gouverne par l'entremise des membres du corps. Et selon la vérité, il n'y a pas d'intermédiaire pour vider le lieu de la révélation de sa force.

Le commencement du déploiement de la force de la nechama est dans la pensée ; et par la force de la pensée, elle devient sagesse et intelligence ; et ensuite, par la bina, elle discerne le convenable de ce qui ne convient pas. Et ces choses-là sont rapportées au cerveau et sont appelées spécifiquement nechama.

Ensuite est sortie du cœur la force qui sent et qui met en mouvement tous les membres vers leur action par le souffle de vie ; et elle éveille au bien, au mal et à l'intermédiaire : parfois elle éveille l'homme de 'hessed à la grâce et au 'hessed, et parfois, quand elle voit une mauvaise action, voici qu'elle éveille à la vengeance, et la fumée monte en sa colère pour se venger avec cruauté ; et quand elle voit une bonne action, elle attire la faveur et le contentement depuis le cerveau, par la moelle épinière, pour avoir pitié et faire du bien avec droit et justice. Et ces forces ensemble sont appelées roua'h.

Ensuite est sortie du foie la force qui nourrit et fait croître, ainsi que la force du désir, et cette force est appelée nefech ; elle penche vers les choses corporelles et maintient le corps la mesure de temps qui lui est possible. Contemplons encore la force qui lie toutes ces choses et les conduit comme il convient : c'est le tempérament et la nature qui sont en chaque homme et chaque homme selon sa composition.

Et il est connu que toutes ces actions ne viennent que de la force de la nechama, qu'elles lui sont attachées, et qu'elles sont ses forces qui s'épanchent et se révèlent à partir d'elle. Et bien que l'on appelle ceci roua'h et cela nefech, c'est du point de vue du rapprochement vers le corporel ; mais la nechama, elle, n'est jamais divisée ni séparée : elle est une seule essence, cachée, dont l'être nous est inconnu ; nous disons seulement qu'elle est spirituelle au-dessus de toutes ces actions, car il convient que la nature de la source se trouve dans ce qui en a été taillé, et inversement, et que les actions se révèlent par les intermédiaires mentionnés.

Ainsi pouvons-nous nous représenter, par voie de parabole, l'Atsilout, ou le déploiement, ou l'éclat, ou l'étincelle, appelle-le comme tu voudras, qui s'est révélé à Ses créatures à partir de la vérité de Son être ; et il vient de la force de la Divinité, rapporté et qualifié par ces intermédiaires qui sont sortis à l'acte, par degrés, de l'émanant à l'émané, du point de vue des créatures, bien que le tout fût sans temps et sans division. Et c'est pourquoi les kabbalistes ont établi et reçu, et ils nous ont ordonné l'ordre de l'Atsilout et l'ont appelé sefirot, du nom de la limpidité et de la clarté, de l'expression (Exode 24,10) 'la blancheur du saphir (livnat ha-sapir)' ; et de même que dans l'objet de saphir apparaissent les formes, ainsi les sefirot sont le moule et la forme de tous les êtres, sans qu'il y ait en elles d'addition, de même que l'apparition des choses dans l'objet de saphir se fait sans addition en lui.

Et le sage Rabbi Azriel a dit que les sefirot sont une force égale pour toute chose et pour son contraire, comme apparaissent également les choses opposées dans l'objet de saphir ; et de même les êtres cachés dans les profondeurs du Ayin (le Néant) se révèlent en elles et sont agis par elles, et elles ne sont ni une addition ni une multiplicité dans la Cause, comme le sont nos qualificatifs ; de même que toutes les choses se révèlent et sont agies dans l'objet de saphir pour l'œil qui y regarde, sans y être ni addition ni multiplicité. Et c'est pourquoi il a été permis de Le qualifier, béni soit-Il, par ces midot.

Et ils ont dit que, lorsque le Nom béni soit-Il voulut publier Sa vérité et créer un monde, il jaillit de Lui une force lumineuse sur la création, qu'ils ont rapportée à la pensée, comme le bâtisseur qui, par voie de parabole, pense à sa construction, s'y applique avec sagesse et la contemple au moment de la commencer ; et ils l'ont appelée Keter Elyon (couronne supérieure), car elle couronne le tout. Et alors s'est révélée la pointe du youd du Nom de l'essence, et cette lumière jaillit en 620 étincelles, selon le compte de keter (כתר, qui vaut תר"ך) ; et il n'y eut pas de délai depuis le Keter jusqu'à ce que jaillit de lui, par degré, l'étincelle de la 'Hokhma, et l'épaisseur du youd se révéla, et elle jaillit elle aussi en 32 étincelles qu'ils ont appelées les 32 voies de la Sagesse.

Et la force de cette étincelle lumineuse ne s'arrêta pas là, jusqu'à ce que jaillit et fut émanée de la 'Hokhma également, par degré, une étincelle qu'ils ont appelée Bina, éclatant en cinquante étincelles qu'ils ont appelées les cinquante portes de la Bina ; et la lettre ה"א se révéla.

Et de même, de la Bina jaillit et fut émanée une force qu'il a appelée 'Hessed, éclatant en 72 (ע"ב) étincelles vers 72 ponts, qu'ils ont appelés les 72 Noms saints bien connus, ceux qui sortent des versets 'Vayissa, Vayavo, Vayet' (Exode 14,19-21).