Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Yisrael (3/5)

Voici que l'homme est lié, du côté de son âme, à ה', de même que la Torah est liée à ה'. Tel est le secret de (Genèse 1,26) 'Faisons l'homme à notre image', allusion contenue dans le mot צלם (tselem, image).

Voici : les kabbalistes appellent l'enchaînement de l'Atsilout (le monde de l'Émanation) du nom d'arbre, et cet arbre du Saint béni soit-Il est l'arbre de vie véritable, l'âme de tout vivant. Et dans le mot עץ (ets, arbre) est fait allusion au nom ה' par le retournement de sa moitié sur sa moitié.

Comment ? י"ה : י fois ה, et ה fois יו"ד, cela monte à cent. Ensuite ו"ה : ו fois ה, et ה fois ו, cela monte à soixante.

Voilà le compte de ע"ץ, cent soixante. Et sur cela vient l'allusion du verset (Nombres 13,20) 'y a-t-il en elle un arbre ou non ?', c'est-à-dire qu'ils examinent s'il y a en elle la providence du Saint béni soit-Il, et si elle est 'une terre dont ה' a soin' (Deutéronome 11,12), ou non.

Comme s'il avait dit : ה' est-Il en son sein, ou non ? Et Caleb dit (Nombres 14,9) 'leur ombre s'est retirée d'eux et ה' est avec nous' : צל"ם a la même valeur numérique que עץ, car nous sommes assis dans son abri, et voilà 'et ה' est avec nous'.

Et voici que la Torah aussi est appelée ע"ץ, comme il est écrit (Proverbes 3,18) 'elle est un arbre de vie pour ceux qui s'y attachent' ; et cher est l'homme qui a été créé à l'image, mot qui monte lui aussi à ce même compte. Les voilà donc liés au nom ה'.

Et c'est sur cela que le verset a dit : 'Faisons l'homme à notre image'.

Quant à ce qui est écrit 'à notre ressemblance', cela fait allusion à la ressemblance du corps de l'homme. Bien que le nom propre d'homme désigne précisément son intériorité, c'est-à-dire la nechama, et que le corps soit appelé chair de l'homme, comme il est dit dans le Zohar (Zohar Hadach, Ruth 96a) : le corps de l'homme est appelé le vêtement de l'homme.

De même aussi dans les forces de l'impureté : la chair de porc est leur vêtement et s'appelle chair, tandis que la forme qui vient de l'esprit d'impureté s'appelle porc. De même le verset dit, au sujet du revêtement de la nechama dans les membres du corps (Job 10,11) : 'Tu m'as revêtu de peau et de chair, tu m'as tissé d'os et de nerfs'.

Et si la peau et la chair sont un vêtement pour l'homme, force nous est de dire que c'est l'esprit intérieur qui est appelé homme, et non la peau et la chair. Et dans le livre du Zohar (I, 20b) : toute forme comprise dans ce déploiement est appelée adam (homme), ainsi qu'il est écrit (Ezechiel 34,31) 'vous, vous êtes adam' : vous, vous êtes adam, et les autres peuples ne le sont pas.

Eux sont adam : l'esprit du côté saint est appelé adam, et son corps est le vêtement de l'adam ; sur cela il est dit 'tu m'as revêtu de peau et de chair', la chair est le vêtement de l'adam ; et partout il est écrit (voir Exode 30,32) 'chair d'adam', l'adam étant à l'intérieur de la chair, qui est le vêtement de l'adam. Te voilà donc au clair : le nom adam s'applique à la forme et non à la matière ; c'est pourquoi les nations du monde ne sont pas appelées adam, car leur nechama vient de l'esprit d'impureté.

Israël au contraire tient sa nechama de Son esprit de sainteté, ainsi qu'il est dit (Osée 14,9) 'de Moi ton fruit se trouve', et 'son fruit est doux à mon palais' (Cantique 2,3), allusion à l'arbre appelé 'tout', d'où s'envolent les nechamot appelées adam et qui sont à l'image d'Elokim. Et nos maîtres ont dit (Cantique Rabba 3,8) sur 'son intérieur est pavé d'amour par les filles de Jérusalem' (Cantique 3,10) : les âmes d'Israël sont distinguées des âmes des nations, car les âmes des tsadikim ne se mêlent pas aux âmes des méchants.

Malgré tout, la ressemblance du corps garde quelque valeur du fait qu'elle est l'étui de la nechama, comme nous l'avons appris (Chabbat 116b) : on sauve l'étui du sefer avec le sefer.

Et vous, mes fils, que leur Rocher les garde et les fasse vivre, placez bien devant vos yeux ce que je vais vous montrer touchant l'homme : ce qu'il est en son intériorité, et ce à quoi sa ressemblance fait allusion ; et alors, qui donc ne s'éveillerait pas à se sanctifier lui-même en parole, en pensée et en acte ?

Voici, au sujet du corps du premier homme, ce qui se trouve dans le Zohar (I, 34b). Rabbi Chimon se leva et dit : je contemplais que, lorsque le Saint béni soit-Il voulut créer l'homme, les êtres d'en haut et ceux d'en bas tremblèrent, et c'était le sixième jour.

Il monta par ses degrés jusqu'à ce que monte la volonté supérieure et que s'illumine le commencement de toutes les lumières. Et Il ouvrit la porte de l'orient, car c'est de là que sort la lumière ; et le sud montra la force de la lumière qui descend de la tête et se renforce à l'orient.

L'orient saisit le nord, et le nord s'éveille, se déploie et appelle à grande voix l'occident pour qu'il s'approche et se déploie avec lui. Alors l'occident monte au nord et s'y attache ; ensuite le sud vient et saisit l'occident, et le nord et le sud l'entourent, secret des clôtures du jardin.

Alors l'orient s'approche de l'occident, et l'occident demeure dans la joie ; et Il demanda à eux tous et dit : 'Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance', qu'il soit de cette manière-ci, dans les quatre côtés, et en haut et en bas. Et l'orient s'attacha à l'occident et le fit sortir ; c'est pourquoi nous avons appris que l'homme d'en bas est sorti du lieu du Temple.

Et l'homme intelligent sur qui repose l'esprit contemplera ce secret merveilleux, et se tiendra sur le secret de 'Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance' ; et il ne convient pas d'en expliquer davantage.

Et de même que l'être véritable qui était en lui provenait des quatre extrémités d'en haut, ainsi l'étui de cet être provient des quatre extrémités d'en bas. C'est ce qu'ils ont dit au chapitre 11 des Pirke de Rabbi Eliezer le Grand : il commença à rassembler la poussière du premier homme des quatre coins de la terre, rouge, blanc, noir, vert.

Jusqu'ici. Et tout cela est l'un en face de l'autre.

Et ce qui est dit ici, que l'homme d'en bas est sorti du lieu du Temple, correspond à ce qu'ils ont dit dans Berechit Rabba (14,8) sur 'de la terre' (Genèse 2,7). Rabbi Berekhia et Rabbi Helbo au nom de Rabbi Chmouel bar Nahman ont dit : il a été créé du lieu de son expiation, comme tu dis (Exode 20,21) 'tu me feras un autel de terre'.

Le Saint béni soit-Il a dit : voici que Je le crée du lieu de son expiation, puisse-t-il tenir debout. Et dans le Midrach de Rabbi Chimon bar Yohai, la paix sur lui (Zohar II, 24b) : Rabbi Chimon dit, ce qu'a dit Rabbi Hizkia, que lorsque le Saint béni soit-Il créa l'homme, celui-ci fut créé de la poussière du Temple d'en bas, et que de la poussière du Temple d'en haut lui fut donnée la nechama.

De même que, lorsqu'il fut créé de la poussière d'en bas, trois côtés, fondements du monde, s'unirent en lui, de même, lorsqu'il fut créé de la poussière d'en haut, trois côtés supérieurs s'unirent en lui et l'homme fut achevé. Voici donc que le corps est le Temple d'en bas et la nechama le Temple d'en haut ; et le Temple d'en bas est dirigé face à celui d'en haut, c'est-à-dire que l'homme d'en bas, appelé petit monde, est à l'image du grand Homme qui est là, dans le secret de l'Atsilout.

Ainsi en va-t-il aussi de la ressemblance du corps. Car de même que 'hokhma, bina et daat, les trois premières sefirot, comptent comme une seule, ainsi la tête de l'homme comprend le cerveau, le crâne et la langue, qui correspondent à ces trois-là.

La guedoula et la guevoura sont comparables aux deux bras. Et dans le Midrach de Rabbi Nehounia ben Hakana, la paix sur lui, ils ont dit en ces termes : sept formes appartiennent au Saint béni soit-Il, et toutes ont leur correspondant dans l'homme, ainsi qu'il est dit (Genèse 9,6) 'car c'est à l'image d'Elokim qu'Il fit l'homme', 'mâle et femelle Il les créa'.

Et les voici : jambe droite et gauche, main droite et gauche, le corps avec son alliance, et la tête ; cela fait six, et tu dis sept ? Il faut dire : avec son épouse, ainsi qu'il est écrit (Genèse 2,24) 'et ils seront une seule chair'.

Jusqu'ici.

Le nom ה' est encore mis en allusion dans la mesure de la stature de l'homme, de haut en bas et de bas en haut. Comment ?

La tête est à la ressemblance du י ; l'étendue du corps a la ressemblance du ו ; les dix doigts des mains, cinq contre cinq, correspondent aux deux ה ; de même les dix orteils des pieds, cinq contre cinq, correspondent aux deux ה ; la longueur de l'alliance de la chair est à la ressemblance du ו, et la couronne a la ressemblance du י. Or le Pardes Rimonim, au début de son livre, a écrit que les orteils des pieds sont comme l'ombre des doigts des mains, et qu'ils font allusion au monde de la Beria (le monde de la Création), qui est l'ombre du monde de l'Atsilout.

Et me voici venu vous faire comprendre ses paroles : son intention ne porte pas sur la Beria en son lieu propre, mais sur les sources de la Beria qui étincellent dans malkhout et qui sont encore dans la réalité de l'Atsilout ; et c'est d'elles que l'ombre revient en arrière de dix degrés. Or ces sources sont dans l'Atsilout ; dès lors tout s'accorde bien, puisqu'elles font partie du tikoun de l'homme fait à l'image d'Elokim.

Tu trouveras encore dans la ressemblance du visage deux yeux. Note : les deux yeux ont deux pupilles, qui font allusion aux deux keroubim placés sur le propitiatoire, car ils ont dit (Tikouney Zohar, tikoun 70, 137a) que le cœur correspond au Saint des Saints et les ailes du poumon aux ailes des keroubim, et que les nerfs de l'œil dépendent du cœur ; c'est pourquoi les deux pupilles font allusion aux deux keroubim.

Fin de la note. Et un nez, qui est à la ressemblance de deux י et d'un ו, correspondant au nom ה' dont la valeur monte à vingt-six.

Et grande est la qualité de l'homme lorsqu'il baisse les yeux : alors ils demeurent unis ; mais lorsqu'il a les yeux hautains, alors ses yeux se retirent du nez, et alors ה' ne siège plus sur le trône de miséricorde, il ne reste que le nez, et il y a colère ardente dans le monde. Mais lorsqu'il baisse les yeux, c'est la mesure de miséricorde, ה'.

Et sous le nez sont les narines, qui sont à la ressemblance du ש ; de même le nom ה' selon la permutation א"ת ב"ש (at-bach, où la première lettre s'échange avec la dernière) donne מצפ"ץ, dont la valeur numérique est celle du ש, trois cents.

Tu trouveras encore une allusion au nom ה' dans les dix doigts des mains, qui sont au nombre des dix sefirot. Comment ?

Voici que chaque doigt a trois phalanges, sauf le pouce qui n'en a que deux. Et Celui qui a formé l'homme avec sagesse l'a formé ainsi avec une intention admirable.

La main droite fait allusion aux lettres י"ה, et la main gauche aux lettres ו"ה. Prends les lettres יה dans leur épellation, ainsi : יו"ד ה"א ; voilà cinq lettres, et ce sont les cinq doigts de la main.

Prends ensuite ces lettres et épelle-les une seconde fois, ainsi : יו"ד וא"ו דל"ת ה"א אל"ף ; voilà que quatre d'entre elles comptent chacune trois signes, tandis que la lettre ה"א n'en compte que deux ; de même, quatre doigts ont chacun trois phalanges, et le pouce en a deux. Et c'est pourquoi la main est appelée יד, du nom de ses quatorze phalanges.

Et la main gauche correspond aux lettres ו"ה, dans l'épellation וא"ו ה"א, qui font cinq. Ensuite épelle-les ainsi : וא"ו אל"ף וא"ו ה"א אל"ף ; tu trouveras dans quatre d'entre elles trois signes chacune, et dans la lettre א deux.

Ainsi cinq doigts et quatorze phalanges, et c'est la main gauche. Et tel est le sens de (Lamentations 1,6) 'et ils s'en allèrent sans force devant le poursuivant', car ces deux mains, chacune י"ד, quatorze, font ensemble כ"ח, vingt-huit, qui est la force ; et lorsque Israël sont justes, ils ajoutent de la force à la guevoura d'en haut.

Tu trouveras aussi dans la main une allusion au nom שדי. Comment ?

Prends le majeur, l'annulaire et l'auriculaire, étends-les comme un ש ; ensuite replie un doigt comme un ד ; ensuite replie le pouce, qui est plus petit, et voilà la ressemblance d'un י. Et c'est ce que le Saint béni soit-Il montra à Abraham par El Chadai (Exode 6,3), et non par la main forte proprement dite, qui est la figure du nom ה'.

Le nom שדי est aussi mis en allusion dans la figure du corps, ainsi : la tête de l'homme et ses deux bras dressés vers le haut apparaissent à la ressemblance d'un ש. Et lorsque le bras gauche est étendu et le droit au repos, cela apparaît à la ressemblance d'un ד.

Et la couronne découverte par la circoncision est à la ressemblance d'un י. Quant aux nations, qui ne sont pas circoncises, elles sont marquées du signe de שד, démon, à Dieu ne plaise.

Mais lorsque l'homme est circoncis et garde son alliance sainte, il s'attache à ה' ; alors la forme de l'alliance est un ו, et les deux testicules ont la forme de deux י, ce qui monte à vingt-six. Et sur cela vient l'allusion (Deutéronome 30,12) 'qui montera pour nous au ciel' : les initiales des quatre mots forment מילה, la circoncision, et leurs finales forment le nom ה'.

Vois encore dans le Pardes Rimonim, Porte de l'âme, des merveilles touchant la figure du corps, et tu trouveras que le corps, du côté de son mouvement, est digne d'être la demeure de la nechama.

Et voici : les degrés de nefech, roua'h et nechama, une fois entrés dans le corps, sont le cerveau, le cœur et le foie, dont le signe mnémotechnique est מל"ך (melekh, roi : moah, lev, kaved). La part de la nefech est dans le foie, qui est la force vitale, la force naturelle en laquelle se trouvent la force nourricière, la force qui attire la nourriture vers tous les membres, la force qui retient l'aliment dans la mesure qui lui convient, la force de croissance et la force d'engendrer un semblable, ainsi que la force sensitive, qui est l'ouïe, la vue, le goût, l'odorat et le toucher : toutes ces forces sont dans la nefech naturelle.

La part du roua'h est dans le cœur : c'est la volonté, et c'est elle qui conduit toutes ses forces selon sa volonté, comme un roi qui conduit son peuple selon sa volonté, et comme un roi qui pourvoit à ses ministres, à ses serviteurs et à ses esclaves, donnant à chacun sa subsistance et sa nourriture, sa ration de pain, comme il convient à chacun selon son rang ; de même le souffle de vie qui est dans le cœur pourvoit à toutes les forces, et il nourrit et entretient tous les membres, chacun et chacun selon ce qui lui convient. La part de la nechama est dans le cerveau : c'est la pensée intellectuelle qui règne sur elles toutes.

Et pour te faire comprendre cela, sache ceci : avant que la volonté qui est dans le cœur ne veuille faire une chose qu'elle désire faire, cela monte dans la pensée qui est dans le cerveau, lequel réfléchit à ce qu'il faut faire ; et après que la pensée du cerveau a décidé ce qu'il faut faire, alors la pensée du cerveau se revêt dans la volonté du cœur et achève sa pensée par le moyen de la volonté du cœur, qui est le roua'h. Et pour cette raison, cette force qui est dans le cœur est appelée roua'h, car roua'h veut dire volonté, comme dans (Ezechiel 1,20) 'là où était l'esprit pour aller, ils allaient'.

Et le roua'h qui est dans le cœur se revêt des forces qui se déploient à partir de la nefech qui est dans le foie, il agit par leur moyen et accomplit l'action qui était dans la pensée du cerveau, selon la volonté à laquelle le cerveau avait consenti dans sa pensée. Il se trouve donc que tous s'unissent d'une union parfaite : la nefech reçoit du roua'h, qui est dans le cœur et qui est la volonté ; et la volonté n'agit que selon l'accord de la pensée qui est dans le cerveau ; et c'est selon l'accord du cerveau qu'ils agissent.

Et pour vous montrer la sainteté du corps, je vais recopier ce qui est écrit dans le livre Avodat ha-Kodech, chapitre 18 de la section de l'Unité, et voici ses termes : j'ai vu, au sujet de cette formation en particulier, des choses redoutables dans les trésors de ceux qui approfondissent la sagesse, et je les apporte ici afin qu'elles soient utiles à ceux qui vont et viennent en quête de la parole de ה'. Voici : de ce qui a été dit, il ressort clairement que l'homme est à l'image d'Elokim, et qui est de l'intériorité et a mérité la perfection, et de même qui est des forces extérieures ; car à chacun on donne une demeure selon son honneur, ainsi que l'a décrété la sagesse du Maître unique, afin de faire descendre l'influx et de lier les formes, chacune dans la demeure qui lui convient, par l'intermédiaire de Sandalfon, dont le secret du nom est matière et forme, car c'est selon la matière qu'il donne la forme, ainsi que l'a décrété la sagesse supérieure.

Et il y a une nefech qui a été émanée de l'intériorité des sefirot, il y en a de leur extériorité, il y en a des ailes, il y en a dont la racine est du bien, et il y en a du mal.

Et voici : le peuple saint, les élus, trésor du Saint béni soit-Il, ont leur nefech du côté de la sainteté et de la pureté, encore qu'il y ait entre eux-mêmes une différence, car la nefech du tsadik n'est pas comme la nefech du méchant, et même entre ceux-là il y a une différence dans leurs âmes selon les degrés ; mais les âmes des nations sont du côté de l'impureté, et elles sont impures.