Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Yisrael (2/5)

Et tu dois savoir que, lorsque nous parlons de l'union de Tiferet avec Malkhout, il s'agit de l'ensemble des six extrémités, c'est-à-dire les deux bras, les deux cuisses et l'alliance de la chair, qui toutes participent à cette union dans le secret de l'étreinte, comme cela est expliqué dans le Pardes, Porte de l'essence et de la conduite, chapitre vingt et un: vois-y au long. Voilà donc l'affaire du nefech, du roua'h et de la nechama, qui proviennent de l'union de Tiferet et de Malkhout dans l'ensemble des six extrémités en leur lieu, c'est-à-dire le secret de la construction (le Binyan, l'édifice des six sefirot).

Toutefois nous avons déjà rappelé plus haut que les six extrémités et Malkhout ont leur racine dans Bina, là où se trouve le lieu de la plantation, et là elles ont acquis une existence quelque peu révélée dans cette racine. Mais là, elles s'unissent ensemble dans le secret des dou partsoufin (les deux visages adossés d'un même être), qui est le secret du hé qui se trouve dans Bina, comme nous l'avons écrit plus haut au long.

Et tu dois savoir encore que la nechama d'Adam et de Ève a été émanée de Tiferet et de Malkhout selon ce secret des dou partsoufin, c'est-à-dire non pas de Tiferet et de Malkhout en leur lieu, mais bien dans cette racine qui est la leur. Et de même que les dou partsoufin dans Bina sont la racine des six extrémités en leur lieu, ainsi la nechama d'Adam est-elle la racine de toutes les nechamot.

Glose: et ce qui en témoigne, c'est le corps, qui est le vêtement de la nechama. Au commencement il fut créé en dou partsoufin, et de même qu'en haut les dou partsoufin se sont ensuite établis en leur lieu dans le secret de la construction des six extrémités, ainsi y eut-il ensuite une nessira, un sciage, entre les dou partsoufin, et Adam et Ève se sont établis en leurs places, face à face.

Fin de la glose. Car de la nechama d'Adam se déploient soixante myriades de nechamot en chaque génération, et elle est la nechama de Moché notre maître, la paix soit sur lui, dont Razal ont dit (Berakhot 63b): une seule femme a enfanté soixante myriades d'un seul ventre.

Et c'est à cela que fait allusion le verset (Nombres 11,21): six cent mille hommes de pied, ce peuple au milieu duquel je suis, car ils étaient littéralement avec lui et sont sortis de lui. Et puisque la nechama d'Adam est la racine de toutes les nechamot, et que d'elle se sont déployées toutes les nechamot, c'est pourquoi, lorsque la mort fut décrétée contre lui, elle fut décrétée contre tous ceux qui viennent de lui, car tous étaient dans sa force.

Et dans le Midrach Rabba, dans la paracha Ki Tissa (40,3), voici ses termes: tant que le premier homme gisait encore comme une masse informe, le Saint béni soit-Il lui montra chaque tsadik appelé à sortir de lui. Il en est qui est suspendu au premier homme, il en est qui est suspendu à sa tête, à ses cheveux, il en est qui est suspendu à son front, d'autres à ses yeux, d'autres à son nez, d'autres à sa bouche, d'autres à son oreille, et d'autres à sa mâchoire, là où se place l'anneau.

Et sache-le: à l'heure où Job cherchait à discuter avec le Saint béni soit-Il, il dit (Job 23,3): qui me donnera de savoir le trouver, j'exposerais devant Lui mon droit. Le Saint béni soit-Il lui répond: tu cherches à discuter avec Moi?

Où (איפה) étais-tu quand Je fondais la terre? Que signifie ce mot איפה?

Rabbi Chimon ben Lakich a dit: le Saint béni soit-Il lui a dit: Job, dis-Moi quel était ton איפה, ta mesure, en quel endroit était-elle suspendue, à sa tête, ou à son front, ou à quel membre? Si tu sais en quel endroit était ton איפה, alors tu peux discuter avec Moi; d'où: איפה étais-tu.

Jusqu-ici ses paroles.

Et de son explication même ressort son intention, sans hésitation possible. Il a dit: tant que le premier homme était une masse informe, parce qu'après que le Saint béni soit-Il l'eut dressé et établi dans sa forme et dans sa stature, les plantations comprises dans le jardin d'Éden se sont déployées, jusqu'à ce que des corps se dressent pour elles afin qu'elles s'en revêtent.

Et c'est de cette nechama qui inclut toutes les nechamot que Razal ont dit que les nechamot existaient avant que le monde ne fût créé; l'intention est que la construction est appelée monde, elle qui commence à 'Hessed, comme il est écrit (Psaumes 89,3): le monde est bâti par la bonté. Mais le nefech, le roua'h et la nechama qui adviennent de l'union de Tiferet et de Malkhout en leur lieu, ceux-là sont le secret des nechamot nouvelles, prêtes pour le temps où le Saint béni soit-Il renouvellera Son monde à l'avenir, comme l'a écrit le Pardes, au chapitre vingt-trois de la Porte de l'essence et de la conduite.

Voilà donc expliqué que la nechama d'Adam et de Ève est dans le secret du dou en Bina. Et c'est ce qui est dit: Il insuffla dans ses narines une haleine de vie; et cela est dans Bina, la vie du Roi.

Par là se précise le mot באפיו, dans ses narines, car il y a une difficulté: il aurait fallu dire באפו, au singulier. Mais l'homme était dans le secret des dou partsoufin, c'est pourquoi il est dit באפיו, car il y avait deux visages, et cela est facile à comprendre.

Et alors s'explique très finement le passage du Midrach Rabba cité plus haut: Rabbi Yehochoua au nom de Rech Lakich a dit: c'est avec l'ouvrage du ciel et de la terre qu'Il prit conseil. Or il est connu que le ciel et la terre, dans leur union, sont Tiferet et Malkhout: cela fait allusion à la nechama d'Adam et de Ève dans le secret du dou en Bina.

Rabbi Chmouel bar Nahman a dit: c'est avec l'œuvre de chaque jour qu'Il prit conseil: ce sont Tiferet et Malkhout en leur lieu, dans le secret des six extrémités, et ce sont toutes les nechamot renouvelées qui adviennent. De là ou de là, quoi qu'il en soit, les nechamot viennent du côté de Tiferet et de Malkhout, soit en leur lieu, qui est celui des six extrémités, soit en leur racine, c'est-à-dire dans Bina, dans le secret du dou, qui est la racine de la construction, secret du hé de Bina.

Et il est connu que les six extrémités sont la cause et le fondement de ce monde-ci, et Razal ont dit (Menahot 29b): ce monde-ci a été créé par la lettre hé. Et bien que ce hé fasse allusion à Malkhout, étant le hé petit du mot בהבראם, lors de leur création, néanmoins ce hé final, qui fait passer à l'acte les influx des six extrémités, procède du premier hé, c'est-à-dire de l'aspect de Bina, qui est la racine des extrémités.

Mais au-dessus de cela, au-dessus de l'aspect des trois lignes, qui sont les trois éléments du youd, à savoir 'Hokhma, le youd lui-même, Bina en son aspect supérieur, le pied du youd, et Keter, la pointe du youd, là se trouve la cause du monde à venir, lequel a été créé par le youd. C'est pourquoi il y a une nechama pour les nechamot, c'est-à-dire une racine au-dessus des racines de la construction; alors advient le surcroît d'une nechama supplémentaire, du côté de ce qui est écrit (Ecclésiaste 7,12): et la sagesse fait vivre celui qui la possède; et ce degré est appelé haya, la vivante.

Il est le quatrième rang du secret de la nechama, à savoir nefech, roua'h et nechama, qui sont Malkhout, Tiferet et Bina, et haya du côté de 'Hokhma. Et il y a encore un occultement par-dessus l'occultement, dans le secret de Keter, qui est appelé ye'hida, l'unique.

Seulement, ces degrés de haya et de ye'hida sont le secret de la nechama supplémentaire du monde à venir, dont il est dit: aucun œil ne l'a vu, hormis Toi, Elokim (Isaie 64,3), et ils relèvent de l'aspect du youd. Tandis que ces degrés-ci, pour ceux qui les méritent, le nefech, le roua'h et la nechama en ce monde-ci, relèvent de l'aspect du hé.

Et ainsi se résout la difficulté: pourquoi, la plupart du temps, ne mentionne-t-on que le nefech, le roua'h et la nechama, alors qu'il y a encore la haya et la ye'hida? C'est que haya et ye'hida sont le secret de la nechama supplémentaire du monde à venir, tandis que le nefech et le roua'h sont le secret de ce monde-ci.

Et ne fais pas objection de ce que tu trouveras chez les derniers kabbalistes au sujet du secret de ces cinq degrés, où ils leur assignent cinq temps distincts: le nefech durant les jours intermédiaires de la fête et au moment du moussaf de Roch Hodech, le roua'h à Yom Tov, la nechama à Kippour, la haya à Chabbat, la ye'hida au monde à venir; et ils en ont donné pour signe les cinq mots du verset: un holocauste, un sacrifice par le feu, d'odeur agréable, le degré du parfum étant Chabbat, et c'est pourquoi l'on respire des parfums à l'issue de Chabbat. Cela n'est qu'une étincelle ténue de ces degrés, à la manière de ce qu'ont dit Razal (Berakhot 57b): Chabbat est un soixantième du monde à venir.

Mais en leur essence, la haya et la ye'hida appartiennent au monde à venir, car elles sont la lettre youd du Nom avec sa pointe.

Or il est dit dans les Tikouney Zohar, et cela est rapporté dans le Pardes, Porte de l'essence et de la conduite, qu'Adam et Ève sont 'Hokhma et Bina; car bien qu'ils fussent dans l'aspect des dou partsoufin, le rang d'Adam l'emporte néanmoins, comme il est rapporté au chapitre Haroe (Berakhot 61a), à propos des dou partsoufin: lequel des deux marchait devant? Rav Nahman bar Its'hak a dit: il est logique que ce soit l'homme qui marchait devant, etc.

Or la nechama d'Adam est haya du côté de 'Hokhma, qui est le degré appelé haya, et c'est ce que dit le verset (Genèse 2,7): et l'homme devint un être vivant, נפש חיה, ce qui fait allusion au secret de la חי"ה. Et bien que le verset ait dit auparavant (au même endroit): Il insuffla dans ses narines une haleine de vie, et que nous ayons expliqué que באפיו se rapporte à Adam et à Ève, et que l'haleine de vie soit Bina, nous avons déjà expliqué que Bina, en son aspect supérieur, est elle aussi youd.

De même Ève lui fut-elle rapprochée selon le secret de ce qui est dit (au même endroit 3,20): car elle fut la mère de tout vivant, et il aurait convenu de l'appeler חיה; mais elle est appelée חוה parce qu'elle penche vers Bina, dans le secret de la racine des six extrémités: c'est pourquoi du youd est advenu le vav, c'est-à-dire que de חיה est advenu חוה. Quoi qu'il en soit, Rachi a expliqué que חוה est comme חיה, de la même façon que l'on dit הוה à partir de היה: comprends-le.

Et de cet aspect de haya découle l'aspect de la vie du Roi, d'où provient l'haleine de vie. Le verset dit: et l'homme devint un être vivant, c'est-à-dire qu'il y avait en lui les degrés depuis le nefech jusqu'à la haya incluse, à savoir nefech, roua'h, nechama et haya.

Et par là se résout une difficulté qui m'embarrassait depuis plusieurs années, dans ce que dit le verset (Genèse 2,15): et ה' Elokim prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Éden. Rachi a expliqué, sur les mots il prit: Il le prit par de belles paroles et le persuada d'y entrer.

Or cela fait difficulté: n'est-ce pas que toute notre aspiration est de venir au jardin d'Éden, et heureux celui qui le mérite? Et le premier homme, lui, n'aurait pas voulu y entrer jusqu'à ce que le Saint béni soit-Il l'en eût persuadé!

Mais voici l'affaire: il y a un jardin d'Éden d'en bas et il y a un jardin d'Éden d'en haut, et ceux-là ont des racines tout en haut, à savoir la construction, depuis la racine de laquelle s'est enchaîné et est advenu ce monde-ci, où se trouve le jardin d'Éden d'en bas. Et au-dessus de la construction, là se trouve la racine du jardin d'Éden d'en haut.

C'est pourquoi le premier homme, qui venait de mériter l'aspect de haya, lequel s'enchaîne depuis la racine du jardin d'Éden d'en haut, pensait entrer dans le jardin d'Éden d'en haut: c'est pourquoi il fallut le persuader. Et c'est à cela que fait allusion le verset (au même endroit 3,24): et ה' Elokim dit à l'homme: voici, l'homme est devenu comme l'un de nous.

Et Rachi a expliqué, sur les mots il est devenu comme l'un: le voici unique parmi les êtres d'en bas, de même que Je suis unique parmi les êtres d'en haut, etc. Voici l'affaire: il était parvenu au degré de haya, et il aurait voulu monter plus haut encore pour se servir de Keter, la ye'hida, c'est-à-dire le degré du cinquantième, appelé ye'hida.

Le Saint béni soit-Il dit: Je l'en empêcherai, car Je le chasserai.

Et le secret de l'arbre de vie, nous l'avons déjà écrit: il parle des êtres d'en bas et fait allusion aux êtres d'en haut. L'arbre de vie, c'est l'arbre unique dont procède l'existence de la 'Hokhma qui fait vivre, et de la 'Hokhma vient la vie du Roi: comprends-le.

Or Rabbi Eliezer le Grand, dans ses Chapitres (chapitre 11), rapporte que le Saint béni soit-Il dit à la Torah: faisons l'homme; et Rabbi Ami, dans le midrach cité plus haut (Berechit Rabba 8,3), dit qu'Il prit conseil en Son cœur: les deux vont dans le même sens et font allusion à cet aspect d'Adam, le degré de haya du côté de 'Hokhma. Nous avons déjà rappelé plus haut que la Torah primordiale est dans le secret de 'Hokhma, et c'est pourquoi elle commence par un beth et s'achève par un lamed, secret du mot לב, le cœur, selon le secret des trente-deux voies de la 'Hokhma.

Et les kabbalistes ont déjà écrit que Malkhout est appelée kavod, la gloire, et cœur des cieux; כבוד vaut trente-deux en guematria, et elle est ainsi nommée lorsqu'elle est composée de l'influx qui descend des trente-deux voies de la 'Hokhma. Voilà donc que tous deux ont dit une seule et même chose, et l'intention porte sur les degrés de la nechama d'Adam, secret de la haya venue de 'Hokhma, émanée dans le secret du dou lorsqu'il est Tiferet et Malkhout en haut, et sortant à l'acte par le moyen de Malkhout.

Voilà donc les quatre rangs, correspondant aux quatre lettres du Nom. Le nefech, du hé final du Nom.

Le roua'h, du vav du Nom. La nechama, du premier hé du Nom.

La haya, du youd du Nom. La ye'hida, de la pointe du youd, dans le secret de Keter.

Revenons à notre propos: de même que le nom יהו"ה dans Atsilout comporte quatre rangs et sa pointe, ainsi en est-il pour les nechamot. Et de même que, dans le détail, il inclut dix sefirot, ainsi en est-il de la nechama, comme il est rapporté dans le Raaya Mehemna (paracha Ki Tetse, tome 3, 277b): les maîtres des secrets de la Torah, les maîtres des bonnes mesures, ceux-là héritent de leurs nechamot du côté du vêtement saint, lequel est composé de dix sefirot; car quiconque en hérite et le mérite, mérite les dix sefirot sans séparation, etc.

Ce passage est rapporté au long dans le Pardes, chapitre cinq de la première Porte, et il y est fort bien expliqué. Et dans le Midrach Rout du Zohar (78a): le Saint béni soit-Il a créé dans l'homme le nom ידו"ד, qui est Son nom saint, pour être nechama de la nechama, et cela est appelé adam; et sa lumière se déploie en neuf lumières, et elle est suspendue au יו"ד et se déploie en de nombreuses lumières, et c'est un seul יו"ד ה"א sans séparation.

Et c'est pourquoi il est écrit (Genèse 1,27): et Elokim créa l'homme à Son image, etc. Le vav est appelé roua'h et est appelé fils de י"ה; le ה"א est appelé nefech, qui est appelée fille; et de là: père et mère, fils et fille.

Et le secret de la chose: יו"ד ה"א וא"ו ה"א est appelé adam, et sa lumière se déploie en quarante-cinq lumières, et tel est le compte de adam, מ"ה, quarante-cinq: יו"ד ה"א וא"ו ה"א vaut quarante-cinq; י"ה ו"ה, mâle et femelle Il les créa, et Il appela leur nom adam (au même endroit 5,2). Et après cela Il forma le corps, comme il est dit (au même endroit 2,7): et ה' Elokim forma l'homme, poussière de la terre.

Quelle différence y a-t-il entre adam et adam? Voici que le Nom est appelé adam et que le corps est appelé adam: quelle différence entre celui-ci et celui-là?

Mais là où il est dit: et Elokim créa l'homme à Son image, c'est le Nom lui-même; et là où il n'est pas dit à Son image, c'est le corps. D'après ce que j'ai écrit, ce passage est expliqué.

Or adam vaut neuf en petit compte, car adam n'est pas venu dans le secret de la ye'hida, du côté de Keter, le degré supérieur, le dixième. Et c'est le sens de (Ecclésiaste 7,28): un homme sur mille (אלף), je ne l'ai pas trouvé; ne lis pas elef avec segol, mille, mais alef avec pataah, car le alef, l'unité, lui manquait.

Quoi qu'il en soit, adam est un sceau, [émet], car émet aussi vaut neuf en petit compte, et l'homme a été fait avec un sceau, comme l'a expliqué Rachi sur le verset: et Elokim créa l'homme à Son image. De même les finales des mots de ויפח באפיו נשמת חיים (Genèse 2,7) forment חותם, sceau.

Et à la fin de l'œuvre de la création tu trouveras le sceau adam et le sceau émet. Adam: et Elokim vit tout ce qu'Il avait fait, et voici, c'était très bon (chez nous, au même endroit 1,32), car les lettres de מאד sont celles de אדם, qui est la totalité de la création.

Émet: les finales des mots de ברא א-להים לעשות (au même endroit 2,3) forment אמת. Et c'est à ce sujet qu'il est dit (Michee 7,8): Tu donneras la vérité à Yaakov, lui qui est un char pour Tiferet, père de l'enchaînement des nechamot, avec Malkhout son épouse dans son corps.

Et c'est à cela que fait allusion le verset (Deutéronome 32,9): car la part du nom יהו"ה, c'est Son peuple, Yaakov est le lot de Son héritage. Ne lis pas amo avec pataah, Son peuple, mais imo avec hirik, avec Lui; car la Torah n'est pas vocalisée, afin qu'elle puisse être interprétée de plusieurs manières.

Et ils sont littéralement avec Lui, avec le nom יהו"ה, et le lot de l'enchaînement se fait par Yaakov, comme il a été dit plus haut.