« La Torah de Hachem est parfaite » (Tehilim 19,8) : le Chla enseigne qu'elle est tissée par le Nom, car elle est faite de Ses noms et elle est donnée par le Nom, secret de Tiferet. Le ciel et la terre sont les deux partsoufim, Torah écrite et Torah orale. Toute la Torah s'énonce au masculin, secret de Tiferet, et la Torah orale en est l'explication. Comme ce Nom contient dix sefirot, la Torah tient dans les dix Paroles. Le Nom vaut vingt-six, compte égal aux dix Paroles et à « couronne de la Torah ». Moché reçoit la Torah du Sinaï du côté de Tiferet, le miroir qui éclaire.
Aussi : daat, couronne de Tiferet : Moché en est le char, Yaakov celui de Tiferet en son lieu ; ''Hokhma et Bina, deux mille ans avant le monde ; le bet et le lamed, seules lettres qui portent le Nom.
התורה תורת ה' תמימה (תהלים יט, ח), רצה לומר התורה תמימה בשלימות נארגת על ידו"ד, כי התורה כולה שמותיו, ונתנה בשם יהו"ה סוד תפארת כמו שכתוב (דברים ד, לו) מן השמים השמיעך את קולו, ועל הארץ הראך את אשו הגדולה. ומפורסם כי שמים וארץ סוד ד"ו פרצופין, והם תורה שבכתב, ותורה שבעל פה, וכל התורה כולה בלשון זכר נאמרה, הוא סוד תפארת שם יהו"ה, ותורה שבע"פ ביאורה.
וכמו ששם ידו"ד תפארת כולל עשר ספירות נכללים בתפארת הנגלה עם נעלמו סוד הדעת, כן התורה נכללת בסוד עשרת הדברות המכוונות לי' ספירות, ואמרו חכמי האמת ברמזם שהתורה נתנה בשם ידו"ד, רמז כי יהו"ה עולה עשרים וששה ומנין עשרי"ם ושש"ה כמו עשר"ת הדברי"ם, וכמו כת"ר תור"ה. ומשה קיבל תורה מסיני ומסרה (אבות א, א), נודע שנבואתו היתה מצד תפארת הנקרא אספקלריא המאירה:
La Torah de ה' est parfaite (Psaumes 19,8): cela veut dire que la Torah est parfaite, tissée dans sa plénitude par ידו"ד, car la Torah tout entière est faite de Ses noms, et elle a été donnée par le nom יהו"ה, secret de Tiferet (la splendeur), comme il est écrit (Deutéronome 4,36): du ciel Il t'a fait entendre Sa voix, et sur la terre Il t'a montré Son grand feu. Et il est bien connu que le ciel et la terre sont le secret des deux partsoufim (configurations du divin, littéralement visages), et ce sont la Torah écrite et la Torah orale.
Toute la Torah est énoncée au masculin: c'est le secret de Tiferet, le nom יהו"ה, et la Torah orale en est l'explication. Et de même que le nom ידו"ד, Tiferet, contient dix sefirot incluses dans Tiferet, le révélé avec son caché, qui est le secret de Daat, la connaissance, ainsi la Torah est-elle contenue dans le secret des dix Paroles, qui correspondent aux dix sefirot.
Et les sages de la vérité ont indiqué par allusion que la Torah a été donnée par le nom ידו"ד: allusion à ce que יהו"ה vaut vingt-six, et le compte de vingt-six (עשרי"ם ושש"ה) est le même que celui des dix Paroles (עשר"ת הדברי"ם), et le même que celui de couronne de la Torah (כת"ר תור"ה). Et Moché reçut la Torah du Sinaï et la transmit (Avot 1,1): il est connu que sa prophétie venait du côté de Tiferet, qui est appelé le miroir qui éclaire.
וזהו שתקנו בנוסח התפילה (שחרית לש"ק) כליל תפארת בראשו נתת בעמדו לפניך על הר סיני. ובמה שאמר כליל תפארת, היה לו לומר תפארת בראשו נתת, רמז נכבד על הא דאיתא בתיקונים (תקונא תליסר כט, א) והובא בפרדס בפ"א משער הראשון וזה לשונו, ויעקב ודאי הוא דיוקנא דעמודא דאמציעותא, והא משה תמן הוה.
אלא דא מסטרא דלגו, ודא מסטרא דלבר, דא מגופא, ודא מנשמתא, עכ"ל. פירוש, יעקב מרכבה לתפארת במקומו, ומשה רבינו ע"ה מרכבה לנעלמו, דהיינו בסוד הדעת, וזהו כליל תפארת.
כי הדעת הוא כליל של תפארת במקומו, הרי סוד שם ידו"ד:
Et c'est ce que l'on a institué dans le texte de la tefila (office du matin de Chabbat): une couronne de splendeur (kelil tiferet) Tu as posée sur sa tête lorsqu'il se tint devant Toi sur le mont Sinaï. Or en disant kelil tiferet, alors qu'il aurait dû dire: Tiferet Tu as posée sur sa tête, il y a une allusion précieuse à ce qui se trouve dans les Tikounim (tikoun treize, 29a), et qui est rapporté dans le Pardes, au chapitre premier de la première Porte, et voici ses termes: et Yaakov est assurément l'image de la colonne du milieu, et pourtant Moché était là lui aussi.
Mais l'un est du côté du dedans, et l'autre du côté du dehors; l'un depuis le corps, et l'autre depuis la nechama. Jusqu-ici ses paroles.
Explication: Yaakov est un char pour Tiferet en son lieu, et Moché notre maître, la paix soit sur lui, est un char pour son aspect caché, c'est-à-dire dans le secret de Daat; et c'est là le sens de kelil tiferet, car Daat est la couronne de Tiferet en son lieu. Voilà donc le secret du nom ידו"ד.
עוד מבואר כי התורה סוד ד' אותיות שמו, כי תורה שבכתב ושבע"פ הניתנו לנו סוד ו"ה כדפירשתי, אך שרשם בסוד תורה הקדושה הגנוזה במקומה, דהיינו סוד י"ה משמו. והתורה שבכתב שהיא ו' מהשם, שורש החכמה הקדומה סוד י', אשר על זה רמזו רז"ל (בר"ר מד, יז) נובלת חכמה של מעלה היא התורה.
ועליה רמזו רז"ל (שם ח, ב) התורה קדמה אלפים שנה לעולם, כי כל ספירה נקראת אלף, בסוד כל ספירה כלולה מי', וכל אחד מי' כלול מי', הרי ק'. אחר כך כל אחד כלול מק', הרי אלף החוזר בסוד המספר לאלף המורה אחדות.
וכל כך הכללות אחר כך עד בלי תכלית אלף מאלף אלף מאלף כו':
Il est encore expliqué que la Torah est le secret des quatre lettres de Son nom, car la Torah écrite et la Torah orale, qui nous ont été données, sont le secret de ו"ה, comme je l'ai expliqué; mais leur racine est dans le secret de la Torah sainte celée en son lieu, c'est-à-dire le secret de י"ה de Son nom. Et la Torah écrite, qui est le vav du Nom, sa racine est la 'Hokhma primordiale, la sagesse, secret du youd, ce à quoi Razal ont fait allusion (Berechit Rabba 44,17): la Torah est un fruit tombé de la 'Hokhma d'en haut.
Et c'est à son sujet que Razal ont fait allusion (ibid. 8,2): la Torah a précédé le monde de deux mille ans.
Car chaque sefira est appelée mille, selon le secret que chaque sefira est composée de dix, et que chacun de ces dix est composé de dix, ce qui fait cent; ensuite chacun est composé de cent, ce qui fait mille, lequel revient, dans le secret du nombre, à alef, qui indique l'unité. Et les inclusions se poursuivent ainsi ensuite sans fin, mille de mille, mille de mille, etc.
וסוד אלפים שנה הם סוד ב' ספירות הקודמות לבנין העולם שהוא חסד כמו שכתוב (תהלים פט, ג) עולם חסד יבנה, והם חכמה ובינה ששם שרשי תורה שבכתב ותורה שבע"פ, וכמו שאמרו נובלת חכמה של מעלה תורה. וזו המחשבה עמוקה ומתגלית בקצת בסוד הבינה בנ' שערים, בסוד מ"ט פנים טהור, ומ"ט פנים טמא, שהשיג משה רבינו ע"ה ולא השיג שער הנ'.
והתורה שבע"פ שהיא מה' אחרונה שבשם, גילויה מה' ראשונה. ונתנה התורה לישראל ע"י משה בסוד וה' מן השמים השמיעך ועל הארץ וגו', הרי תורת ה' תמימה שהיא תמימה שם ידו"ד:
Et le secret des deux mille ans, c'est le secret des deux sefirot qui précèdent la construction du monde, laquelle se fait par 'Hessed, la bonté, comme il est écrit (Psaumes 89,3): le monde sera bâti par le 'hessed; et ce sont 'Hokhma et Bina, le discernement, où se trouvent les racines de la Torah écrite et de la Torah orale, et comme ils ont dit: la Torah est un fruit tombé de la 'Hokhma d'en haut. Et cette pensée est profonde, et elle se révèle en partie dans le secret de Bina, dans les cinquante portes, selon le secret des quarante-neuf faces du pur et des quarante-neuf faces de l'impur, que Moché notre maître, la paix soit sur lui, a atteintes, sans atteindre la cinquantième porte.
Et la Torah orale, qui provient du ה final du Nom, sa révélation vient du premier ה. Et la Torah a été donnée à Israël par Moché, selon le secret de: et ה', du ciel Il t'a fait entendre Sa voix, et sur la terre, etc.
Voilà donc: la Torah de ה' est parfaite, elle qui est parfaite, le nom ידו"ד.
על כן מתחלת התורה בבי"ת ומסיימת בלמ"ד, שהם ל"ב נתיבות חכמה. ורמז נפלא, כי אין בכל אותיות אות שישמשו בה אותיות השם דהיינו יה"ו רק אותיות ל"ב, באמרך לי לה לו, בי בה בו.
הרי התורה מקושרים בשם ידו"ד, וכמו שכתבתי למעלה שם ידוד נרמז ביו"ד, ויו"ד היא א', כן תרי"ג נרמזים בי' דברות כמו שכתבו המחברים, וי' היא א', כי י' דברות בדבור אחד נאמרו, על כן פתח אנכי באל"ף. וכמו שיו"ד נקודה קו ושטח שהוא האורך והרוחב.
כן התורה ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים (איוב יא, ט), וכתיב (תהלים קיט, צו) רחבה מצותיך מאוד. והענין, כי נוכל לילך באורך במדות וברוחב בקיום מצותיה.
אמנם בסודותיה היא כמו נקודה, כי לא נוכל לירד לעומקה כמו שכתוב (קהלת ז, כד) ועמוק עמוק מי ימצאנו, וכדרך שכתבתי למעלה בסוד יו"ד הכולל יהו"ה, ואח"כ מן יו"ד נעשה א', י' למעלה, ו' באמצע, ד' קטנה למטה:
C'est pourquoi la Torah commence par un bet et s'achève par un lamed, qui sont les trente-deux (ל"ב) voies de la sagesse. Et voici une allusion admirable: parmi toutes les lettres, il n'en est aucune qui puisse servir de support aux lettres du Nom, soit יה"ו, hormis les lettres lamed et bet, lorsque tu dis li, la, lo, bi, ba, bo.
Voici donc que les paroles de la Torah sont liées au nom ידו"ד. Et de même que je l'ai écrit plus haut, que le nom ידו"ד est contenu en allusion dans le youd, et que le youd est un alef, ainsi les six cent treize (תרי"ג) commandements sont-ils contenus en allusion dans les dix Paroles, comme l'ont écrit les auteurs, et le dix est un, car les dix Paroles ont été dites en une seule parole; c'est pourquoi Anokhi commence par un alef.
Et de même que le youd est point, ligne et surface, c'est-à-dire longueur et largeur, ainsi la Torah est-elle plus longue que la terre en sa mesure, et plus large que la mer (Job 11,9), et il est écrit (Psaumes 119,96): Ton commandement est extrêmement large. Et le sens en est que nous pouvons marcher dans sa longueur par les midot, les qualités du caractère, et dans sa largeur par l'accomplissement de ses commandements.
Mais quant à ses secrets, elle est comme un point, car nous ne pouvons descendre jusqu'à sa profondeur, comme il est écrit (Ecclésiaste 7,24): et profond, profond, qui le trouvera? Et selon la voie que j'ai écrite plus haut dans le secret du youd qui contient יהו"ה, et ensuite, du mot יו"ד, se forme un alef: un youd en haut, un vav au milieu, et un petit dalet en bas.