Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Hashem (8/8)

Et maintenant, une autre nouveauté est suggérée, différente de ce que nous avons écrit plus haut. Voici : le premier hé, qui fait allusion à Bina, bien que nous ayons dit qu'il est le secret du dalet-vav (la lettre hé se compose d'un dalet et d'un vav), malgré tout ce vav-là est un petit vav, qui ressemble en partie à un youd.

Et le hé final, qui fait allusion à Malkhout, est alors un dalet-vav véritable. Voici la chose : car l'Atsilout (le monde de l'Émanation), depuis 'Hessed et au-dessous, se répartit en trois lignes : la ligne de 'Hessed, la ligne du Din (la rigueur), la ligne de la miséricorde.

Et ces trois lignes, dans leur racine d'en haut, sont cachées, c'est-à-dire Keter, 'Hokhma et Bina, qui sont la racine de ces trois lignes : Keter est la racine de la ligne de la miséricorde, 'Hokhma est la racine de la ligne de 'Hessed, et Bina est la racine de la ligne du Din. En raison de l'ampleur de leur occultation, elles sont appelées trois youd, comme une tête.

Le vav est un youd, et par le déploiement du youd il devient un vav, qui est une ligne, comme cela est expliqué longuement dans le Sefer Pardes. Et moi aussi je dis : le premier hé, dans Bina, bien qu'il fasse allusion au secret du dalet-vav, malgré tout son vav est un petit vav qui ressemble en partie à la forme d'un youd ; et le hé final, dans Malkhout, secret de la réception des trois lignes, est un youd complet.

Voici donc le signe : dalet-vav-dalet-youd (דוד"י).

Et après que D-ieu nous eut fait voir cela, Il a illuminé nos yeux : dans le mot youd (יו"ד) est faite une allusion au Nom ידו"ד. Comment ?

Le youd-vav (י"ו) selon son sens simple ; ensuite il reste le dalet. Examine la question de la composition du youd-vav en la lettre dalet, c'est-à-dire que par le secret de דוד"י on obtient les deux hé : voici donc ידו"ד.

Et par cela le Nom, béni soit-Il, illumine nos yeux pour dire encore une allusion sur le verset ידו"ד הוא הא-להים, 'le Nom, c'est Lui Elokim' (Rois I 18,39). Calcule יו"ד (qui est ידו"ד) selon le compte antérieur (mispar kidmi : chaque lettre vaut la somme de toutes celles qui la précèdent, elle-même comprise) : cela s'élève à la valeur du nom Elokim.

Car les lettres depuis alef jusqu'à youd font 55 ; ensuite calcule depuis alef jusqu'à vav, elles font 21 ; ensuite calcule les lettres depuis alef jusqu'à dalet, cela fait 10. 55, 21 et 10 font 86, comme la valeur du nom Elokim.

Et il se trouve que cette unification est dans les trois noms אדי"ד (Ekye), ידו"ד et אדנ"י, qui sont la tête de l'Atsilout, l'intérieur de l'Atsilout et la fin de l'Atsilout. Comment ?

Prends la première moitié de ces noms, c'est-à-dire א"ה, י"ה, א"ד : cela fait 26, comme la valeur de ידו"ד. Et prends leur seconde moitié, י"ה, ו"ה, נ"י : cela fait 86, comme la valeur du nom Elokim.

Et le tout est inclus dans le Nom. Kaf et vav épelés, כ"ף ו"ו, font 112, et c'est le nom יב"ק, qui sort des initiales du verset (Tehilim 20,10) יעננו ביום קראנו, 'Il nous répondra au jour où nous appelons' ; et cela vaut comme ידו"ד א-להים.

Le nom Elokim s'élève au même compte que אדי"ד ידו"ד, et le tout est une seule unité dans le fondement de ידו"ד et du Nom de l'essence. En outre, les lettres du nom Elokim (א-להים) sont י"ה avec מלא ; et lorsque tu remplis י"ה ainsi, יו"ד ה"א, cela fait 26, comme je l'ai expliqué plus haut.

En outre, י"ה מלא fait allusion à tous les remplissages (milui : l'épellation de chaque lettre du Nom) du Nom ידו"ד, dont le signe est יה"א שמיה רבא, c'est-à-dire le remplissage par des youd, le remplissage par des hé et le remplissage par des alef. Voici : il a mentionné י"ה, qui fait allusion au remplissage par des youd et par des hé ; ensuite il a dit מלא, qui fait allusion à ידו"ד dans le remplissage par des alef.

Comment ? ידו"ד simple s'élève à 26, et dans le remplissage par alef il s'élève à 45 ; 26 et 45 font la valeur de מלא.

Revenons à l'explication du passage. Voici qu'il est expliqué que le Nom ידו"ד est degré sur degré, caché et révélé : c'est-à-dire ידו"ד qui comprend l'enchaînement de l'Atsilout, et il s'écrit mais ne se lit pas ; et ידו"ד qui comprend l'intériorité de l'Atsilout, qui ne se lit pas et ne s'écrit pas, c'est-à-dire le secret du déploiement de l'essence, dont le sens est 'tout entier kamats, tout entier patah', etc. ; et ידו"ד dans le secret de 'Il était, Lui et Son Nom', qui ne s'écrit pas et ne se lit pas, même dans la pensée de l'intelligence.

Et il a dit 'trois sont liés', car la Torah aussi est liée au Nom ידו"ד, et de même l'homme, ainsi que nous l'expliquerons.