Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Beit Hashem (3/8)

La règle qui ressort de nos paroles : avant que le monde ne fût créé, sous l'aspect de la montée - [Glose. J'ai trouvé une question que Rabbi Yehouda Hayat posa à Rabbi Yossef Alkastiel, et en voici le texte.

Au moment de la création du monde, qu'est-ce qui a changé dans Sa volonté pour qu'Il le crée alors ? Car cela paraît un changement de volonté, à Dieu ne plaise.

Et si tu dis que dans Sa volonté il était déjà décidé par avance de faire ainsi en ces jours-là, au temps où cela s'est fait, c'est difficile : car en quoi Sa puissance serait-elle amoindrie si ce qui était dans Sa volonté auparavant, Il ne l'avait pas produit à la lumière, alors que l'existence vaut mieux que l'absence ? Réponse.

Ce que tu as demandé : puisque le Nom béni soit-Il ne change pas, comme il est écrit 'Moi, ה', Je n'ai pas changé' (Malachie 3,6), comment donc y eut-il un changement dans Sa volonté de créer le monde au moment où Il l'a créé, et non auparavant ? Car c'est pour cela que les tenants de l'éternité du monde ont dit qu'il vaut mieux croire que le monde est éternel que de dire qu'Il est, béni soit-Il, sujet au changement ; et l'on ajoute que si nous disons qu'il n'y eut aucun changement dans Sa volonté de faire venir à l'existence cette réalité en ce temps-là, alors nous avons amoindri Sa puissance.

Or il est impossible de se tenir sur cette question, et de plus elle n'entre pas dans la catégorie d'une question. Car puisqu'Il a agi et fait les créatures par volonté et non par nécessité, il n'y a pas lieu d'en donner la raison, car il n'y a pas de raison dans la volonté.

En effet, si tu donnes une cause et une raison pour lesquelles un homme a voulu telle chose plutôt que telle autre, c'est qu'une cause a mû sa volonté à choisir ceci plutôt que cela ; et si tu demandes une raison à la volonté de l'Omniprésent, tu demandes s'il existe une cause au-dessus de Lui qui L'éveillerait à faire cela. Et si tu dis : voici que tous les étants sont advenus par Son Nom, et Il est cause de Son Nom - Rabbi Eliezer le Grand te l'a déjà dit, Son Nom est primordial de Sa propre primordialité, et c'est ce qu'il a dit : avant que le monde ne fût créé, il y avait Lui et Son Nom, et Lui et Son Nom sont un.

Et bien que l'on dise qu'il y a une raison pour laquelle cela monta alors dans Sa pensée, cette raison-là n'est saisissable par nul autre que Lui, car Lui seul la connaît ; Sa vérité et Sa connaissance sont Son essence, et ainsi il est impossible de saisir Sa connaissance, car Il est volonté sans limite ; et cette raison n'a ni limite ni prise pour aucune créature, pas même pour Moche notre maître, la paix sur lui, car il n'a pas atteint la porte suprême des cinquante portes de la bina (l'intelligence), qui est la connaissance de Son essence béni soit-Il. Et s'il y a changement, il est dans les créatures et non dans le Créateur béni soit-Il, car en elles il y a changement, puisque avant leur création elles étaient dans le néant absolu ; mais Sa volonté ne change jamais, et Lui sait pourquoi ce fut alors et non auparavant, et Sa connaissance est Son essence.

Jusqu-ici ses paroles.] - de Sa volonté d'être alors : voilà la racine des racines des racines, et il n'y a que Lui et Son Nom. Je veux dire : Lui est un et Son Nom est un, et se sont révélées en leur lieu les existences et les Noms, qui sont deux aspects s'unifiant.

Mais sous l'aspect de l'Ein Sof (l'Infini), qui ne se tient pas pour être connu, avant la montée de la volonté, il n'y a pas lieu de parler d'essence ni de racine, mais seulement : Lui est Son Nom, et Son Nom est Lui ; et alors Sa volonté, Sa connaissance et Sa puissance sont Son essence. Et lorsque nous disons Sa volonté, Sa connaissance et Sa puissance, il n'y a pas lieu de leur donner un nom, sinon que nous ne pouvons retenir la parole de notre bouche d'expliquer Son essence absolument primordiale.

Et sous l'aspect de la montée de Sa volonté, il n'y a alors que Lui et Son Nom, dans le secret de 'Lui et Son Nom sont un'. C'est là qu'intervient l'allusion : 'un haut au-dessus d'un haut, et des hauts au-dessus d'eux' (Ecclésiaste 5,7). 'Un haut au-dessus d'un haut' : cela vaut pour l'aspect qui suit la révélation ; alors le secret de 'Lui' est au-dessus du secret de 'Son Nom', et c'est cela 'un haut au-dessus d'un haut'.

Mais dans Son occultation, avant que le monde ne fût créé, dans le secret de Lui et Son Nom, on ne distingue pas en eux de haut au-dessus d'un haut, car tout y est unité simple, au comble de la simplicité ; c'est pourquoi il a dit 'et des hauts au-dessus d'eux'. Comprends.

Tel est le secret du verset (Psaumes 33,9) : 'Car Il a dit, et cela fut ; Il a ordonné, et cela fut créé.' Le Ramban, dans la paracha Bereshit, explique que tout 'et Il dit' à le sens de désir et de volonté : c'est donc 'Lui a dit', c'est-à-dire que Lui est monté dans Sa volonté vers la révélation ; alors 'et cela fut', c'est-à-dire le secret des existences. 'Il a ordonné, et cela fut créé' : c'est le secret de la révélation des Noms. Et ne t'étonne pas du mot 'furent créés', car nous trouvons de même 'Au commencement Il créa', etc., que les sages de la vérité ont expliqué du secret d'Atsilout (le monde de l'Émanation).

Ainsi s'éclaircira le point suivant : il est dit 'avant que le monde ne fût créé' et non 'avant qu'Il ne créât le monde'. Faisons précéder une courte introduction, ce qu'a écrit le Pardes Rimonim, chapitre premier de la Porte de l'existence, et voici ses paroles : les choses de la sainteté, de l'Atsilout et de la spiritualité subtile ne sont pas comme les choses de ce monde inférieur et matériel.

Car les choses du corps, étant matérielles et de peu de valeur, font que lorsqu'un homme veut accomplir un ouvrage ou tirer une chose d'une autre parmi les choses matérielles, il lui est impossible d'accomplir l'ouvrage qu'il désire si ne s'annulent d'abord toutes les existences corporelles antérieures de ces matières, afin qu'elles se transforment en la chose voulue. Exemple : l'homme veut se procurer un vêtement à porter ; voici qu'il tond la laine ou le poil de tel animal.

Or, en vérité, la laine a acquis un premier état autre que ce qu'elle était, et l'animal est resté dépouillé, nu et privé de tout : voici que la première existence s'est annulée lorsqu'elle est venue à être façonnée vers une autre existence. Ensuite il blanchit cette laine ; et après son blanchiment ne subsiste plus l'existence première qui était la sienne quand elle était à la tonte, car la matière première s'en est allée et lui a été acquise une existence belle et plus choisie que la première : celle de la laine pure et blanchie.

Et lorsqu'on file cette laine, il ne subsiste plus en elle l'existence première, car elle s'est déjà transformée en une chose plus excellente, à savoir le fil. Et lorsqu'on tisse le vêtement, voici que le fil ne subsiste plus, car par le travail il a dépouillé sa forme première et revêtu une forme plus achevée.

Et de cette manière, à mesure que les travaux se multiplient, les formes se dépouillent, s'annulent, passent et deviennent comme si elles n'avaient jamais été, et ses formes et ses existences premières ne sont plus même mentionnées. Or cela vaut pour l'accident des corps ; mais les choses de la sainteté, sa spiritualité et l'Atsilout sont l'inverse de cela, car celles-là ne sont pas des accidents.

Et même si les espèces d'émanes et de spirituels se déploient et revêtent une forme plus révélée que ce qu'elle était avant leur déploiement, leurs existences premières ne s'annulent pas pour autant, à Dieu ne plaise ; au contraire, les choses se multiplient sans terme, s'élevant sans fin. Et même si le subtil spirituel se change en une existence plus révélée, malgré tout son existence première ne bouge pas de sa place et sa demeure ne reste pas vide.

Le spirituel diffère encore du corporel sur un autre point. Car pour le corporel, toutes ses existences renouvelées sont comme une élévation par rapport à la précédente, en particulier dans les ouvrages accomplis par les hommes : plus il œuvre, plus il s'approche de ce qui est voulu, et c'est là sa louange.

Il n'en va pas ainsi du spirituel ; au contraire, plus il se révèle, plus l'existence antérieure est le principe et la racine de son existence renouvelée et émanée : ce qui est enraciné puise à sa racine, et sa racine puise à sa propre racine, selon la multiplicité des existences, si bien que celle-ci dépend de celle-là, et celle-là de l'autre, jusqu'à celle qui les précède toutes. Et plus elles s'élèvent, plus elles sont excellentes et proches de la source et de la racine véritable, qui est la racine de toutes les racines et la source de toutes les existences, le Roi des rois des rois.

Jusqu-ici ses paroles (le Pardes).

Encore là, et voici ses paroles : lorsque monta devant Lui la volonté de les émaner, voici que se dessinèrent leurs existences limpides, subtiles et cachées ; et de cette existence subtile se sont enchaînés les degrés, jusqu'à parvenir au révélé de la pensée. Là aussi se dessina une seconde existence - et nous avons dit 'seconde' parce qu'il n'y a rien à scruter de ce qui se tient entre l'Ein Sof et Keter (la couronne, la première des sefirot), sinon qu'elles sont à l'état de subtilité dans l'Ein Sof et qu'elles s'émanent dans Keter : c'est cela que nous avons appelé une existence révélée dans la pensée.

Et la subtilité qui est dans l'Ein Sof fait couler l'abondance vers les racines subtiles qui sont dans Keter, et ainsi leurs existences se sont émanées de degré en degré. Plus elles s'approchent de l'Émanateur, plus elles sont appelées faces ; plus elles s'éloignent, elles sont appelées arrières.

C'est pourquoi il y a bien des faces par rapport aux faces qui apparaissent, et bien des arrières par rapport aux arrières qui apparaissent. Jusqu-ici ses paroles (le Pardes).

Voici donc que les choses, dans leurs racines, sont d'un rang plus élevé, sans commune mesure et sans terme. Et si nous avions dit 'avant qu'Il ne créât le monde', cela aurait laissé entendre que le monde était chose nouvelle, à Dieu ne plaise, jusque dans la racine de sa racine ; or il n'en est rien, car il n'y a ni changement ni nouveauté de Son côté, mais seulement du côté des créatures, qui sont advenues et se sont révélées maintenant.

Et l'homme de Dieu saint, le Ari (Rabbi Its'hak Louria, de mémoire bénie), qui a rapporté les quatre remplissages (miloui : l'épellation de chaque lettre) du Nom de quatre lettres - יוד הי ויו הי, יוד הי ואו הי, יוד הא ואו הא, יוד הה וו הה -, ce secret, le Ari l'a dévoilé à propos du verset (Genèse 1,3) 'Que la lumière soit, et la lumière fut', qui parle des mondes inférieurs et fait allusion aux mondes supérieurs. Il a dit une grande allusion : le mot 'lumière' (אור) a la valeur numérique de 'Ein Sof' (אין סוף), qui est la grande lumière sans commencement et sans fin ; 'Que la lumière soit' (יהי אור) vaut 232, comme le compte de ces quatre remplissages.

Tel est le secret de la parole de nos Sages (Bereshit Rabba 3,2) sur 'et la lumière fut' : qu'elle était déjà - car elles étaient cachées dans la lumière absolue.

Expliquons encore les paroles de Rabbi Eliezer le Grand d'une autre manière, quant à la précision du mot 'il y avait', puisqu'il a dit : 'il y avait Lui et Son Nom seuls'. Et faisons précéder les paroles du livre Guinat Egoz au sujet du Nom de quatre lettres : c'est le Nom unique, qui fait allusion à l'existence absolument primordiale, nécessaire quant à l'existence.

Car ce Nom atteste que l'étant est étant : puisqu'il y a existence, existe absolument Celui qui fait être toute existence ; car si l'on venait à penser qu'Il n'existe pas, aucun étant n'aurait possibilité d'existence ni d'être. Et puisqu'Il est la vérité de toute existence, tous les étants dépendent de Lui, et tous les étants s'annuleraient à Son annulation, parce qu'Il est le fondement de la vérité de toute existence et de sa réalité.

Mais Lui ne s'annulerait pas par l'annulation de tous les étants hors Lui, car Il est la vérité de l'existence, et l'existence est suspendue à une seule chose. Puisqu'il en est ainsi, voici pour toi le secret de Son Nom propre, béni soit-Il, qui est le Nom de l'existence, antérieur à tous les étants quant à l'existence : c'est par la force de cette existence qu'ils sont étants, et sans le Nom de l'existence, aucune des existences ne serait sortie à l'existence effective.

Voici donc pour toi que, Lui étant béni soit-Il dans le Nom de l'existence, cela enseigne que toutes les existences, toutes, se trouvent par la vérité de Son être, et qu'elles existent de Son existence ; et si l'on venait à penser qu'Il n'existe pas, voici pour toi toutes les existences annulées, car c'est Lui qui cause la vérité de toutes les existences. Et si toutes s'annulaient, Lui ne s'annule pas, car il n'y a pas de Nom de l'existence hors de Lui qui causerait Son être.

Jusqu-ici.

C'est à cela qu'a fait allusion Rabbi Eliezer le Grand en disant 'il y avait Lui et Son Nom', etc. Et par le mot 'il y avait', il a voulu dire : nécessaire quant à l'existence ; tel est le sens de 'il y avait Lui et Son Nom'.

Il n'a pas voulu dire la forme des lettres du Nom, à Dieu ne plaise, mais la vérité de l'existence. Cependant, lorsque le monde fut renouvelé et que la forme des lettres fut renouvelée, voici que l'existence s'applique à la forme des lettres, car s'il n'y a pas le Nom de l'existence, il n'y a pas la forme des lettres ; et lorsque les lettres furent renouvelées, tous les autres Noms furent renouvelés, car c'est à partir de la forme des lettres du Nom de l'existence que l'on entre dans l'examen des autres Noms, en tant qu'ils découlent de l'existence - et non à partir de l'existence elle-même, qui ne repose sur rien sinon sur la vérité de ce qui possède un être semblable au Sien, béni soit-Il.

C'est pourquoi, lorsque la forme des lettres fut renouvelée et que le monde fut renouvelé, se renouvelèrent pour Lui béni soit-Il tous les autres Noms qui découlent du Nom de l'existence. Tout ceci d'après les paroles du Guinat Egoz.

Ainsi les paroles de Rabbi Eliezer le Grand sont justes et droites au sujet du Nom de quatre lettres et de son occultation, raison pour laquelle il ne se prononce pas. Et les deux voies que nous avons dites ne sont qu'une seule et même voie, qui enseigne l'Être nécessaire : Il était, Il est et Il sera.

Ainsi s'explique la preuve tirée du Zohar (citée plus haut, paracha Aharei Mot) : le Saint béni soit-Il est degré sur degré, caché et révélé - car ce sont trois élévations, comme je l'ai expliqué plus haut en traitant du secret d'Atsilout en son lieu, et 's'unifie le haut au-dessus du haut', etc. L'existence de l'enchaînement des degrés est incluse dans le Nom de quatre lettres, et c'est Son essence dans Son Atsilout, comme l'a écrit le Pardes ; et alors le Nom s'écrit mais ne se lit pas.

Et cette existence provient de l'existence intérieure du Nom simple, secret du déploiement de l'essence, qui est la nechama d'Atsilout : c'est le secret du Nom simple, qui ne se lit ni ne s'écrit, mais relève seulement de l'aspect de l'intellection. Quant à l'essence, dans la racine des racines des racines, elle est cachée au comble de l'occultation, dans le secret de 'Lui et Son Nom sont un', comme je l'ai expliqué.

Voici donc que les choses viennent avec justesse dans l'explication des paroles du Zohar, selon ce que j'ai déjà posé de l'ensemble de son intention : que le révélé est de la nature du caché, et que ce sont degré sur degré, trois élévations.

Et maintenant j'en viens à expliquer que le Nom de quatre lettres comprend tout l'Atsilout, comme l'ont dit tous les sages de la vérité : le youd fait allusion à ''hokhma (la sagesse), et sa pointe à Keter ; le premier hé à bina ; le vav à tiferet avec les extrémités, c'est-à-dire ''hessed, guevoura, tiferet, nétsa'h, hod, yessod ; et le hé final à malkhout. Il ne m'échappe pas qu'il y a là-dessus bien des sujets merveilleux et sublimes ; néanmoins je dévoilerai une voie, selon ce dont ה' m'a gratifié de la bouche des scribes et de la bouche des livres, et selon ce que je comprends par moi-même.

Dans le Zohar, paracha Tazria, page 43a : Rabbi Abba a dit : 'Que Tes œuvres sont nombreuses, ה' ' (Psaumes 104,24) - combien nombreuses sont les œuvres du Roi saint, et toutes sont scellées dans ''hokhma, ainsi qu'il est écrit : 'Toutes, Tu les as faites avec ''hokhma'. Toutes sont contenues dans ''hokhma, et elles ne sortent au dehors que par des sentiers connus, vers bina ; et de là tout a été fait et tout a été établi, comme il est dit : 'et par l'intelligence il s'affermit' (Proverbes 24,3).

C'est pourquoi 'Toutes, Tu les as faites avec ''hokhma' - dans bina. 'La terre est remplie de Tes acquisitions' : c'est knesset Israël (l'assemblée d'Israël, la sefira malkhout), qui de là est remplie de tout, comme il est dit : 'Tous les fleuves vont à la mer, et la mer n'est pas remplie' (Ecclésiaste 1,7). 'La terre est remplie de Tes acquisitions' : car c'est elle qui les a fait sortir vers Keter, ainsi qu'il est écrit : 'Telles sont les générations des cieux et de la terre lorsqu'ils furent créés' (Genèse 2,4) - 'avec le hé Il les a créés' ; et c'est pourquoi 'la terre est remplie de Tes acquisitions'. Jusqu-ici ses paroles.