Ce passage poursuit l'examen d'un dire saint sur le Nom révélé et caché. Deuxièmement : quelle nouveauté vient-il faire entendre, puisque même un écolier d'un seul jour (bar bei rav de-had yoma) sait que le Nom, béni soit-Il, est caché du côté de Son essence et révélé du côté de Ses actions, et qu'il en va de même de la Torah ? Troisièmement, selon le Chla, le redoublement « degré sur degré, caché et révélé », les deux degrés Yaakov et Israël, l'un révélé et l'autre caché, et la variation des termes pour la Torah et pour Yaakov et Israël sont une sagesse. Il l'explique en dix maisons, avec une grande porte, la Porte de la lumière (Chaar Ora).
Aussi : existence du Nom, Torah venue du Ciel, éminence d'Israël et de l'homme, attributs fidèles, langue sainte, récompense spirituelle ; libre choix, volonté cachée, Machiah ; oukhtavtam qui inclut toutes les maisons, service divin comme besoin d'en haut (tsorekh gavoha)
ב' מה חידוש אשמועינן זה המאמר, מי לא ידע באלה שהש"י נגלה ונסתר נסתר מצד מהותו, ונגלה מצד פעולותיו, וכן התורה שהיא נגלה ונסתר זה יודע אפילו בר בי רב דחד יומא:
Deuxièmement : quelle nouveauté ce passage vient-il nous faire entendre ? Qui donc ignore cela, que le Nom, béni soit-Il, est révélé et caché - caché du côté de Son essence, et révélé du côté de Ses actions ; et de même la Torah, qui est révélée et cachée ?
Cela, même un écolier d'un seul jour (bar bei rav de-had yoma, l'enfant qui vient d'entrer à l'école) le sait.
ג' כפל הלשון דרגא על דרגא סתים וגליא, הוה ליה למימר דרגא על דרגא לחוד, ולבסוף הזכיר תרין דרגין אינון יעקב וישראל חד גליא וחד סתים, בודאי שינוי אלו לשונות לא דבר רק הוא כי אם חכמה נפלאה. וכן דקדוק באורייתא אמר סתים וגליא, וביעקב ובישראל חד סתים וחד גליא:
Troisièmement : le redoublement de l'expression 'degré sur degré, caché et révélé' - il aurait dû dire 'degré sur degré' seulement ; et à la fin il a mentionné 'deux degrés, ce sont Yaakov et Israël, l'un révélé et l'autre caché'. Assurément, la variation de ces expressions n'est pas chose vaine, mais bien une sagesse merveilleuse.
Et de même il y a lieu de préciser : au sujet de la Torah il a dit 'cachée et révélée', tandis qu'au sujet de Yaakov et d'Israël il a dit 'l'un caché et l'autre révélé'.
ומאחר שמאמר הקדוש הוא עיר גדולה ובצורה, כולל הרבה בכל דבור ואמירה, אפרשהו באורך וברוחב ובעמיקא דבירא, ולילך מענין לענין עד ההרה, הר ה' אשר שם אורה, ובעיר הזאת אבנה בתים עשרה, בעזרת האל הגבור והנורא, ולהבתים שער גדול הוא שער אורה:
Et puisque ce saint passage est une ville grande et fortifiée, qui contient beaucoup en chaque parole et en chaque dire, je vais l'expliquer en longueur et en largeur et dans la profondeur du puits (be-amikta de-bira), et aller de sujet en sujet jusqu'à la montagne, la montagne de ה' où se trouve la lumière ; et dans cette ville je bâtirai dix maisons (batim), avec l'aide du Dieu puissant et redoutable ; et ces maisons ont une grande porte, qui est la Porte de la lumière (Chaar Ora).
ואלה שמותם, בית ה'. בית חכמה.
בית ישראל. בית המקדש.
בית נאמן. בית אחרון.
בית הבחירה. בית עיר חומה.
בית דוד. בית הגדול:
Et voici leurs noms : Beit ה' (Maison de ה'). Beit 'Hokhma (Maison de la sagesse).
Beit Israël (Maison d'Israël). Beit haMikdach (Maison du Sanctuaire).
Beit Néeman (Maison fidèle). Beit Aharon (Maison dernière).
Beit haBehira (Maison du choix). Beit Ir Homa (Maison de la ville entourée d'une muraille).
Beit David (Maison de David). Beit haGadol (la Grande Maison).
בית ה' ידבר ממציאות השם. בית חכמה ידבר מתורה מן השמים.
בית ישראל ידבר ממעלת ישראל וממעלת אדם, כי ישראל נקראים אדם. בית נאמן ידבר מתוארי השי"ת שהם נאמנים.
בית המקדש ידבר ממעלת לשון קודש ומענין התוארים. בית אחרון ידבר משכר הרוחני שבא אחרון.
בית הבחירה שם דרוש הבחירה. בית עיר חומה שם דרוש הרצון הנעלם המוצנע וגנוז.
בית דוד ידבר מענין משיח. בית הגדול הוא דרוש מאמר, וכתבתם הוא הבית הכולל כל הבתים.
שער הגדול הוא דרוש העבודה צורך גבוה, וזהו השער מכל הבתים.
Beit ה' traitera de l'existence du Nom. Beit 'Hokhma traitera de la Torah venue du Ciel.
Beit Israël traitera de l'éminence d'Israël et de l'éminence de l'homme, car Israël est appelé 'adam'. Beit Néeman traitera des attributs du Nom, béni soit-Il, qui sont fidèles.
Beit haMikdach traitera de l'éminence de la langue sainte et de la question des attributs. Beit Aharon traitera de la récompense spirituelle, qui vient en dernier.
Beit haBehira : là se trouve l'exposé sur le libre choix. Beit Ir Homa : là se trouve l'exposé sur la volonté cachée, dissimulée et enfouie.
Beit David traitera de la question du Machiah. Beit haGadol est l'exposé du passage 'oukhtavtam' (et tu les écriras sur les montants de ta maison, Deutéronome 6,9), et c'est la maison qui inclut toutes les maisons.
La Grande Porte (Chaar haGadol) est l'exposé sur le service divin en tant que besoin d'en haut (tsorekh gavoha), et c'est la porte de toutes les maisons.