Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Toldot Adam, Introduction (3/4)

Et puisque la plante du pied qui foule le sol comporte trois articulations (perakim, le mot même qui désigne les chapitres), comme cela est mentionné à propos des lois de terefot et de la casherout de la patte, de même j'ordonnerai trois chapitres pour un pied droit qui marchera dans la voie de l'arbre de vie. Le chapitre 1 est appelé 'les dix paroles'.

Le chapitre 2 est appelé 'les dix commandements'. Le chapitre 3 est appelé 'les dix louanges'.

Et ces trois chapitres conduisent l'homme, qui est la finalité de la création, ils le conduisent à sa finalité véritable ; c'est en face d'eux que les hommes de la Grande Assemblée ont institué de dire à Roch Hachana, jour où fut créé Adam le premier homme qui est la finalité de la création, comme nous le disons dans le traité Roch Hachana (27a) : selon qui prions-nous aujourd'hui 'ce jour est le commencement de tes œuvres' ? Selon Rabbi Eliezer, qui estime que le monde fut créé le 25 Eloul, et l'homme, qui est l'ensemble de la création, fut créé le sixième jour à partir du 25.

Et les hommes de la Grande Assemblée ont institué de dire dix versets de malkhouyot, zikhronot et chofarot (royauté, souvenir et chofar) en face des sujets mentionnés ci-dessus, comme il est rapporté dans Roch Hachana (32a) : ces dix malkhouyot, en face de quoi sont-elles ? Rabbi dit : en face des dix louanges que David a dites dans le livre des Psaumes.

Rav Yossef dit : en face des dix commandements qui ont été dits à Moche au Sinaï. Rabbi Yo'hanan dit : en face des dix paroles par lesquelles le monde à été créé, etc.

Jusqu'ici.

Or il y a là une inversion dans l'ordre de mention des Sages, car il a placé les paroles de Rav Yossef avant celles de Rabbi Yo'hanan, qui l'a précédé de longtemps. Dans le sefer HaPardès, chapitre 5 de la section sur la raison de l'émanation, cela est résolu selon la voie du secret, voir là-bas.

Toutefois, selon la voie du sens simple, il me semble qu'il les a comptés dans l'ordre allant du bas vers le haut ; car de haut en bas l'ordre était : les dix paroles lors de l'œuvre du commencement, puis les dix commandements lors du don de la Torah, puis les dix louanges dans le livre des Psaumes ; et par égard pour l'honneur de Rabbi, afin de le placer en tête, il a commencé l'ordre du bas vers le haut.

Et si quelqu'un venait à dire : pourquoi donc a-t-il sauté et n'a-t-il pas donné l'allusion la plus haute, c'est-à-dire qu'il aurait dû dire 'en face des dix paroles' ? Et la même difficulté porte sur Rav Yossef.

Tu lui répondras à ton tour que chacun a parlé selon son attachement et selon sa mesure, semblablement à ce qui est rapporté au chapitre Helek (Sanhédrin 98b) : quel est le nom du Messie ? L'école de Rabbi Chila dit : Chilo est son nom, car il est dit (Bereshit 49,11) 'jusqu'à ce que vienne Chilo'.

Rabbi Yannai dit : Yinon est son nom, car il est dit (Tehilim 72,17) 'que son nom soit à jamais, devant le soleil que son nom fructifie (yinon)'. Rabbi Hanina dit : Hanina est son nom, etc.

Rachi explique (s.v. Yinon chemo) : chacun interprète d'après son propre nom.

De même ici, chacun a parlé selon sa mesure et son attachement. Rabbi venait de la maison de David : il a dit 'en face des dix louanges que David a dites'.

Rav Yossef était un Sinaï, c'est-à-dire un maître de la tradition reçue, comme il est rapporté (Berakhot 4a) : Rav Yossef est un Sinaï, Rabba est un arracheur de montagnes ; c'est pourquoi Rav Yossef a dit 'en face des dix commandements qui ont été dits au Sinaï'. Rabbi Yo'hanan : la beauté de Rabbi Yo'hanan était à l'image de la beauté d'Adam le premier homme (Bava Metsia 84a), lequel fut le commencement de la création de l'œuvre du commencement ; c'est pourquoi il a dit 'en face des dix paroles', etc.

Et la beauté de Rabbi Yo'hanan est longuement développée dans Bava Metsia, chapitre HaPoalim (ibid.), où l'on objecte : est-ce ainsi ? Le maître n'a-t-il pas dit que la beauté de Rav Kahana est un reflet de la beauté de Rabbi Abbahou, la beauté de Rabbi Abbahou un reflet de la beauté de Yaakov notre père, la beauté de Yaakov notre père un reflet de la beauté d'Adam le premier homme, et Rabbi Yo'hanan n'y est pas compté ?

Rabbi Yo'hanan est différent, car il n'avait pas la splendeur du visage. Cela implique que sa beauté aussi remontait jusqu'à la beauté d'Adam, dont le talon éclipsait le disque du soleil.

Telle est la raison de l'ordre de ces trois-là. Mais l'ordre simple est : dix paroles, dix commandements, dix louanges ; c'est pourquoi j'ai appelé les trois chapitres de ces noms.

Et j'ai pris à cœur de faire d'abord une introduction, pour faire connaître et dévoiler combien l'homme est redoutable, et pour dire sa formation, son image et sa ressemblance, sa Torah et sa fin dernière, car tout cela se tient dans les hauteurs des cieux. Et lorsque l'homme intelligent verra que sa main gouverne tout et qu'il produit une empreinte qui monte en degré jusqu'à la hauteur des degrés, pour s'attacher à Lui, béni soit-Il, et qu'à l'inverse c'est l'inverse et qu'il tombe prodigieusement, à Dieu ne plaise, alors son cœur s'enflammera pour être intègre avec le Nom notre Dieu, pour marcher dans Ses voies et s'attacher à Lui d'un attachement, d'un désir et d'une aspiration, dans un grand amour et un amour éternel ; et entreront dans son cœur toutes les paroles de réprimande et de morale, car la mitsva est une lampe et la Torah une lumière, et plus encore : que le sage écoute, et il augmentera son savoir.

Et voici que je donne à cette précieuse introduction le nom de Toldot Adam, les engendrements de l'homme, car s'y dévoileront les événements de l'homme en ce monde et dans le monde à venir. Il en va comme de 'voici les toldot de Yaakov : Yossef' (Bereshit 37,2), que l'on a expliqué au sens des événements traversés.

Seront donc mentionnées dans cette introduction l'excellence de l'homme en particulier, puis en général, ce qui oblige à particulariser la nation d'Israël, qui est appelée adam, comme nos maîtres l'ont exposé (Yevamot 61a) : 'vous êtes adam', c'est-à-dire vous, vous êtes appelés adam, et les nations ne sont pas appelées adam, car ils sont la part du Nom, Son peuple. Le juste se réjouira de ce qu'il aura vu et dira : voici, c'est là notre Dieu.

Et voici que je commence, avec l'aide du Nom, mon rocher et mon rédempteur.

Au nom du Nom. 'Voici le livre des engendrements de l'homme : au jour où Dieu créa l'homme, Il le fit à la ressemblance de Dieu.' Glose : le Ramban a écrit au nom de Rav Chérira Gaon que l'on se transmettait l'un à l'autre la science de la lecture des visages et le secret des lignes de la main, dont une partie est énoncée dans l'ordre du verset qui suit, 'mâle et femelle Il les créa' ; et l'on ne transmet les secrets de la Torah et ses mystères qu'à celui en qui l'on voit les signes qu'il en est digne. Telles sont les paroles du Gaon, mais nous n'en avons pas été gratifiés.

Jusqu-ici les paroles du Ramban. 'Mâle et femelle Il les créa, Il les bénit et Il appela leur nom adam, au jour où ils furent créés' (Bereshit 5,1-2). L'homme a été fait et créé à l'image de Dieu, pour savoir que le Nom est Dieu, et pour être semblable à Dieu.

Ces trois-là sont trois racines : la racine de l'existence du Nom, la racine de la Torah du Nom, la racine de l'attachement au Nom.

L'homme, qui a été fait et créé à l'image de Dieu, est un signe et une marque de l'existence du Nom, selon le secret de (Ye'hezkel 1,27) 'et sur le trône, une ressemblance d'apparence d'homme', et il est dit (Iyov 19,27) 'et depuis ma chair je contemplerai Dieu'. Et j'expliquerai tout cela longuement, si Dieu est avec moi.

Et le fait qu'il ait été créé pour savoir que le Nom est Dieu, cela se réalise par le moyen de la Torah du Nom, comme il est écrit à propos du don de la Torah (Devarim 4,36) 'à toi il a été montré, pour savoir que le Nom est Dieu, il n'en est point d'autre en dehors de Lui' ; et l'explication de ce sujet, ou ce qu'est la question de la connaissance, nous l'expliquerons longuement.

Et sa finalité est d'être semblable à Dieu, l'attachement à Son nom, comme il est écrit (Devarim 4,4) 'et vous qui êtes attachés au Nom votre Dieu, vous êtes tous vivants aujourd'hui' ; et telle est la véritable récompense : être éternel à la manière de Dieu. Bien que ce verset, 'et vous qui êtes attachés', traite de l'homme de son vivant en ce monde, la question du 'aujourd'hui pour les accomplir' étant d'être attaché à Ses commandements et à Ses attributs, béni soit-Il, quoi qu'il en soit c'est bien cet attachement du 'aujourd'hui pour les accomplir' qui est la cause essentielle de recevoir demain sa récompense, à savoir que son attachement devienne la vie du monde à venir, une vie éternelle et spirituelle, selon le secret de 'la récompense d'une mitsva est une mitsva, et le salaire d'une transgression est une transgression' (Tan'houma Vayakhel 1) ; car la récompense et la punition ne sont pas conventionnelles mais essentielles : elles sont la vitalité véritable du monde à venir, c'est-à-dire dans leurs racines d'en haut.

Et il en va de même pour la punition de la transgression, qu'elle nous soit épargnée : la punition de la transgression est la transgression elle-même, c'est-à-dire sa racine, le mal, poison et absinthe. Et cela sera expliqué longuement, si Dieu le veut.

Et tout dépend du libre choix de l'homme. Or c'est dans ce but que le Nom, béni soit-Il, a créé l'homme : afin qu'il choisisse l'attachement à la vie, comme il est écrit (Devarim 30,19) 'la vie et la mort, j'ai placé devant toi la bénédiction et la malédiction, et tu choisiras la vie'.

Et Rachi explique : je vous enseigne de choisir la part de la vie, comme un homme qui dit à son fils 'choisis-toi une belle part dans mon héritage', et qui le place sur la belle part et lui dit 'celle-ci, choisis-la pour toi'. Et c'est à ce propos qu'il est dit (Tehilim 37,5) 'le Nom est la part de mon lot et ma coupe, c'est Toi qui soutiens mon sort' : Il a posé ma main sur le bon lot en disant 'celui-ci, prends-le pour toi'.

Jusqu-ici ses paroles.

Le principe est que les biens et les maux viennent tous d'une intention du Nom, béni soit-Il, contrairement au Ralbag et à son école, qui ont voulu faire les sages en disant que les biens découlent essentiellement du Nom, béni soit-Il, tandis que les maux surviennent par accident, par la contrainte de la matière. Il n'en est pas ainsi : tout procède au contraire d'une intention voulue par Lui, béni soit-Il, car c'est Lui qui fait la paix et crée le mal (Yechayahou 45,7) ; la récompense de la mitsva est essentielle, du côté de la mitsva, et la punition de la transgression est essentielle, du côté de la transgression ; seulement, les biens sont voulus pour eux-mêmes, et les maux pour autre chose qu'eux-mêmes.

Et lorsque nous y regardons de près, nous trouvons que la finalité des maux et la finalité des biens sont exactement égales, car tout ce que le Saint béni soit-Il a créé, Il ne l'a créé que pour Sa gloire (Chemot Rabba 17,1) ; et sans les maux, l'homme ne craindrait pas le Nom, béni soit-Il, et c'est en partant de ce qui n'est pas fait pour Son nom que l'on parvient à ce qui est fait pour Son nom (Pessahim 50b). Et nos maîtres ont déjà dit (Chabbat 31b) que le Saint béni soit-Il n'a rien dans Son monde que la crainte du Ciel seule ; et il est écrit (Kohelet 3,14) 'j'ai su que tout ce que fait Dieu sera pour toujours', etc., 'et Dieu a fait qu'on Le craigne'.

Voici donc expliqué tout ce développement : de même que le Nom, béni soit-Il, est sanctifié par les justes, ainsi est-Il sanctifié par les méchants, 'le Nom s'est fait connaître, Il a fait justice', etc. (Tehilim 9,17).

La règle qui en ressort est que les biens ont pour finalité l'amour du Nom, béni soit-Il, et les maux la crainte. Toutefois, le Nom, béni soit-Il, soutient notre sort pour que nous choisissions la vie, qui est la finalité, et de la bouche du Très-Haut ne sortent pas les maux mais seulement le bien (Eikha 3,37) ; je veux dire qu'Il soutient, béni soit-Il, le sort pour que l'on choisisse le bien.

Et ces choses aussi seront expliquées longuement.

Voici donc trois racines, et ce sont les trois principes sur lesquels le maître auteur du Sefer haIkarim a fondé son livre : l'existence du Nom, béni soit-Il, la Torah venue du Ciel, et la récompense et la punition.

Et c'est à ces trois-là que fait allusion le verset par lequel j'ai commencé, 'au nom du Nom' (Bereshit 5,1), 'voici le livre', etc. Bien que les mots 'au nom du Nom' se rattachent à ce qui précède (ibid.

4,26), 'alors on commença', etc., quoi qu'il en soit la Torah s'interprète par allusion, par devant et par derrière, par en haut et par en bas. 'Au nom du Nom', c'est l'existence du Nom. 'Voici le livre', c'est le livre de cette Torah, la Torah venue du Ciel. Et il a employé le mot 'voici' (zeh) comme s'il montrait du doigt, alors qu'il aurait pu dire 'voici (ele) les engendrements de l'homme', comme partout ailleurs 'voici les engendrements' ; car il a fait ici allusion à ce que la Torah est à deux visages, dou partsoufin, Torah écrite et Torah orale, à la manière du mâle et de la femelle, comme cela est mentionné dans le Zohar et aussi dans les paroles des auteurs, tant ceux qui vont par la voie de la vérité que ceux qui vont par la voie du sens simple.

Quoi qu'il en soit, nos maîtres ont dit que toute la Torah a été dite au masculin, car la femelle est incluse dans le mâle et rayonne de sa gloire ; et l'allusion en est que zot, celle-ci au féminin, et zeh, celui-ci au masculin, sont égaux en petite numération, ce qui indique leur unité ; et de même il est écrit (voir Bamidbar 15,29) 'une seule Torah pour vous' ; c'est pourquoi il a dit 'voici le livre' au masculin.

'Et les engendrements de l'homme' : le sens en est comme (Bereshit 37,2) 'voici les engendrements de Yaakov', et comme Rachi l'explique (s.v. ele toldot) : voici leurs établissements et leurs pérégrinations, jusqu'à ce qu'ils parviennent à s'établir en terre d'Israël. De même, les engendrements de l'homme sont les événements qu'il traverse jusqu'à ce qu'il parvienne à s'établir dans la terre d'Israël d'en haut, éternelle.

Ensuite il dit 'au jour où Il créa', etc. : il vient expliquer ces trois-là. Ce qu'il dit, 'au jour où Dieu créa l'homme, Il le fit à la ressemblance de Dieu', c'est l'explication de 'au nom du Nom', comme je l'ai dit plus haut.

Et nous expliquerons longuement, si Dieu le veut, la question de (Iyov 19,27) 'depuis ma chair je contemplerai Dieu' : que c'est à partir de l'image et de la ressemblance de l'homme que se fait connaître et se dévoile l'existence du Nom. 'Mâle et femelle Il les créa', c'est l'explication du mot 'livre' : car de même que la finalité de la création de l'homme est dans sa Torah, ainsi en est-il de sa formation, selon le secret des deux visages ; et il est écrit (Bereshit 1,28) 'et soumets-la' (וכבשה, écrit au singulier).

'Et Il appela leur nom adam' (Bereshit 5,2), c'est l'explication de 'les engendrements de l'homme'. Et sa fin dernière : s'il est attaché à ce qui est en haut et se rend semblable à Lui, béni soit-Il, pour marcher dans Ses voies, alors son nom est essentiellement adam, du langage de (Yechayahou 14,14) 'je me rendrai semblable (edameh) au Très-Haut', et de 'sur le trône, une ressemblance d'homme' (Ye'hezkel 1,27).

Mais s'il se sépare lui-même de l'attachement, alors il est appelé adam d'après la adama, la terre dont il a été pris, et il est poussière et retournera à la poussière. Toutefois, le nom adam qui indique 'je me rendrai semblable au Très-Haut' est la finalité essentielle, car le mal n'a été créé qu'en vue du bien, comme je l'ai expliqué ; c'est pourquoi le nom adam (אדם) est essentiel, puisqu'il équivaut en nombre à Son grand nom dans son épellation pleine : יוד הא ואו הא.

Or ces trois racines mentionnées ci-dessus réclament une large explication, afin de descendre au fond de leur intention et de montrer aux peuples la grande et redoutable œuvre du Nom dans l'essence et la qualité de l'homme. Et ces trois-là ont déjà été mentionnés dans le Zohar également, avec la manière dont ils sont liés et unis entre eux ; c'est un passage extraordinaire, et nous l'expliquerons selon la bonne main du Nom sur nous.

Et après son explication, nous trouverons une porte ouverte sur les trois portes mentionnées, où, de porte en porte, on entre dans de nombreuses chambres qui se rempliront de savoir.

Et voici le texte du Zohar, paracha Aharei Mot (tome 3, 73a) : nous avons appris qu'il y a trois degrés liés l'un à l'autre, le Saint béni soit-Il, la Torah et Israël, et chacun d'eux, degré par degré, est caché et révélé. Le Saint béni soit-Il : un degré sur un degré, caché et révélé.

La Torah, de même, cachée et révélée. Israël, de même : un degré sur un degré.

C'est ce qui est écrit (Tehilim 147,19) 'Il annonce Ses paroles à Yaakov, Ses lois et Ses jugements à Israël' : ce sont là deux degrés, Yaakov et Israël, l'un révélé et l'autre caché, etc. Le passage est long, et je n'en ai recopié que ce qui est nécessaire à notre propos.

Il y a lieu de relever quelques précisions. Premièrement, ce qu'il dit : 'il y a trois degrés liés l'un à l'autre'.

Le sens de l'expression est qu'il s'agit de trois sortes de liens, de sorte que ce qui se trouve dans l'un se trouve dans les deux autres ; car sinon, il aurait fallu dire 'il y a trois degrés : Israël est lié à la Torah, et la Torah est liée au Saint béni soit-Il', comme s'exprime le Zohar en un autre endroit (ibid. 71b) : 'heureux les justes qui s'attachent, le nefech (l'âme vitale) au roua'h (l'esprit), le roua'h à la nechama, et la nechama au Saint béni soit-Il'.

Il faut donc nécessairement dire que le sens est qu'ils sont liés par trois liens : ce qui est dit du Saint béni soit-Il se trouve dans la Torah et dans Israël, ce qui est dit de la Torah se trouve dans le Saint béni soit-Il et dans Israël, et ce qui est dit d'Israël se trouve dans le Saint béni soit-Il et dans la Torah. Et cela demande réflexion, pour savoir quels en sont les contenus.