Sefat Emet — Bamidbar - Masei

Avec l'aide du Ciel. Masei, en bref.

Mon saint aïeul, mon maître et enseignant, de mémoire bénie, exposa l'erreur de (croire que) Botsra recueillerait (le meurtrier) comme Betser (ville de refuge). Car celui qui tue un être par inadvertance n'à pas de place en lui-même [comme il est écrit : "et pour la terre il n'y a d'expiation..." (Nombres 35,33)] ; mais le Saint, béni soit-Il, lui donne un lieu pour s'exiler la-bas.

C'est cela Betser : le renforcement et la force que donne le Saint, béni soit-Il, et par quoi il peut se renforcer. De même il est écrit que la Torah recueille (protège), comme il est dit dans la Guemara "Betser dans le désert..." (juxtaposé à) "et voici la Torah...".

De même, celui qui sait qu'il à faute et perdu sa place, et qui revient vers le Saint, béni soit-Il, peut être sauvé par la Torah. Mais s'il lui vient à l'esprit qu'il possède une place à lui, elle ne recueille pas du tout ; car tout ce qu'elle recueille, c'est celui qui sait qu'il n'à pas de place par lui-même.

Botsra, elle, prend la vigueur et la force pour elle-même, et c'est pourquoi elle ne recueille pas. Ainsi les paroles de mon maître, de mémoire bénie.

5632 (תרל״ב)

Avec l'aide du Ciel. Matot-Masei.

Les étapes de voyage qui furent écrites dans la Torah, "leurs points de départ..." : il y a des lieux qui n'ont de subsistance que par le fait que l'homme s'en éloigné, comme toutes les choses de ce monde-ci dont l'annulation est la subsistance. On les appelle "étapes" (massa'ot) car le départ (massa) de la est l'élévation par laquelle ils ont mérité d'être mentionnés dans la Torah et d'avoir une place ; et par cela même ils sont réparés pour être appelés "un lieu" à part entière, comme dit plus haut.

Ainsi chaque homme doit se souvenir, en toute chose, qu'elle est pour le besoin du Saint, béni soit-Il ; et lorsqu'il agit pour le Nom du Ciel, il maintient la chose et lui donne une place, qu'elle soit bonne où mauvaise, en s'en éloignant, comme dit plus haut. Et dans le Midrach : "lorsqu'ils s'emparent des choses pour eux-mêmes..." - vois-y a propos des fils de Gad, et dans le Bereshit Rabba.

Il faut savoir que c'est par la force de la Torah, et par cela il y a subsistance même pour l'argent et le semblable, comme dit plus haut. C'est ce qui est dit : ne pas faire de l'accessoire le principal, comme dit plus haut ; car lorsqu'il demeure accessoire, il à une place, comme dit plus haut.

5633 (תרל״ג)

"Leurs étapes selon leurs points de départ..." : les formulations au début du verset et à la fin du verset sont inversées. On peut dire que l'Écriture rattache les étapes à la sortie d'Égypte, et il apparaît qu'après toutes les étapes s'achève la sortie d'Égypte ; car à chaque étape ils s'éloignaient davantage de l'Égypte, jusqu'à arriver en terre d'Israël.

Le désir de l'homme, dans son détachement de la matérialité, doit être afin de s'attacher au Saint, béni soit-Il, pour pouvoir avoir le cœur pur - et non parce que la matérialité serait méprisable à ses yeux. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, à donné de la grâce à la matérialité, afin que l'action de l'homme soit uniquement pour le Nom du Ciel.

Voilà "leurs points de départ selon leurs étapes". Et ensuite, à mesure que l'homme voyage et se rapproche du Saint, béni soit-Il, s'achève la sortie par laquelle il s'est séparé de la matérialité ; et chacun des deux aide l'autre, comme dit plus haut.

Mon saint aïeul, mon maître et enseignant, de mémoire bénie, dit sur le verset "car vous entrez (au pays de Canaan)..." (Nombres 34,2) : l'homme doit prendre sur lui d'être voué au Saint, béni soit-Il, selon Sa volonté, au point de ne pas L'oublier même un seul instant. Bien que l'homme sache qu'il n'est pas à ce niveau, en tout cas l'acceptation et le désir doivent être (bons) tout au long du jour.

Et cela est utile, car il pourra en tout cas accomplir quelque chose. Fin de ses paroles.

[Il me semble qu'il à parlé ainsi, et peut-être avec une légère différence de formulation.] Il semble qu'on puisse ajouter : il était révélé et connu du Saint, béni soit-Il, qu'ils laisseraient subsister des Cananéens. Malgré cela, Sa volonté, béni soit-Il, était qu'ils prennent cela sur eux - de les déraciner entièrement.

Ainsi ont écrit nos Sages, de mémoire bénie, qu'ils prirent cet engagement sur eux lorsqu'ils traversèrent le Jourdain ; et ce fut un bon conseil : même s'ils laissaient subsister des Cananéens, ils pourraient réparer cela, comme à l'avenir où tout sera réparé avec l'aide du Saint, béni soit-Il - par l'acceptation qu'ils prirent sur eux comme il convient, comme dit plus haut.

5634 (תרל״ד)

Dans le Midrach, à propos des villes de refuge : "Bon et droit est le Nom, c'est pourquoi Il montre aux fauteurs le chemin" (Psaumes 25,8). Dans la Guemara ils précisent sur le verset "que les fautes disparaissent de la terre" (Psaumes 104,35) qu'il n'est pas écrit "les pécheurs" (hot'im) mais "les fautes" (hâta'im).

De même peut-on préciser dans ce verset-ci : "Il montre aux fauteurs (hâta'im)". Car la faute laisse une trace, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, qu'un ange destructeur est créé par chaque faute ; c'est pour enseigner que le châtiment de la faute n'est pas seulement du au fait qu'il se rebelle contre Lui, béni soit-Il, mais que le corps même de la faute créé un destructeur.

C'est pourquoi même une faute par inadvertance requiert une réparation, et celle-ci se fait par l'exil, comme l'à dit mon saint aïeul, mon maître et enseignant, de mémoire bénie, sur ce qui est écrit "Botsra recueillerait comme Betser" : le Saint, béni soit-Il, à donné des villes de refuge à celui qui sait qu'il n'à pas de place, du fait qu'il lui est advenu une faute aussi grave que de tuer un être. Et cela même lui donne une place : car le Saint, béni soit-Il, donne une place à celui qui n'en a pas ; mais lorsqu'il s'appuie sur cette place comme sienne, Il ne la lui donne pas... et ce sont des paroles douces et savoureuses.

Il ressort que sa place essentielle est le fait même de savoir qu'il n'à pas de place. Et cela même est la réparation de la faute : dans la mesure où il se repent devant le Saint, béni soit-Il, et ne trouve pas de place pour lui-même, de même sa faute et l'ange destructeur ne trouvent pas de place ; et le Saint, béni soit-Il, donne à tous une place.

C'est ce qui est dit : "Il montre aux fauteurs...". Dans le livre Tomer Dévora du Rav le Ramak (Rabbi Moche Cordovero), il est écrit que c'est une grande bonté du Saint, béni soit-Il, de donner une place au destructeur venu par la faute de l'homme - vois-y.

Nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : celui qui délecte le Chabbat, on lui donne un héritage sans limites (beli metsarim), comme il est écrit "l'héritage de Yaakov ton père..." (Isaie 58,14). Car du côté de Son abondance, béni soit-Il, il n'y a ni interruption ni étroitesse (metsar) ; c'est seulement parce que toute l'abondance destinée à l'homme doit passer par ce monde-ci - car l'homme, par son corps, est lié à ce monde - que, du côté de la réception, il y a des limites (metsarim).

Or au saint Chabbat, où toutes les créatures s'élèvent vers leur lieu, comme il est écrit "que nul ne sorte de son lieu" (Exode 16,29) - le Zohar explique "le Lieu du monde", c'est-à-dire le Saint, béni soit-Il, car au saint Chabbat tout s'annule devant Lui, béni soit-Il - il en résulte de soi un héritage sans limites. C'est l'âme supplémentaire (nechama yetera) qu'ont les enfants d'Israël au saint Chabbat ; car la perception de l'homme est mesurée durant tous les jours, mais au saint Chabbat elle est sans mesure ni limite.

Et cela vient par les Patriarches : lorsque l'homme s'annule véritablement à sa racine, le mérite des Patriarches l'assiste. L'âme supplémentaire du saint Chabbat laisse aussi une trace dans le corps de l'homme, comme il est écrit dans les livres que de l'âme de l'homme demeure un "souffle des ossements" (hevel de-garmei) même après son départ ; de même, de l'âme supplémentaire demeure une trace sur tous les jours de la semaine.

Cela dépend de l'attachement de l'homme à l'âme supplémentaire, de son aspiration à ne pas s'en séparer, et de ce que sa séparation lui soit pénible, comme dit plus haut.

5635 (תרל״ה)

"Moche écrivit... leurs points de départ selon leurs étapes..." (Nombres 33,2). Car ces étapes correspondaient, en détail, aux quarante-neuf portes d'impureté dont ils sortirent globalement lors de la sortie d'Égypte, puis qu'ils réparèrent en détail au cours des étapes.

Avec les sept étapes où ils rebroussèrent chemin, cela fait quarante-neuf. C'est une grande vertu de Moche notre maître, qui repassa pour les enfants d'Israël tout le cheminement de sa conduite, depuis la sortie d'Égypte jusqu'à leur entrée au pays.

De même doit-il en être pour chaque homme d'Israël, appelé "cheminant" (mehalekh) : il doit se souvenir, au terme de tous ses niveaux, de tout ce qui lui est arrivé depuis le commencement de son cheminement. Ainsi trouvons-nous chez Yaakov notre père, la paix sur lui : "c'est avec mon bâton que j'ai traverse ce Jourdain" (Genèse 32,11) - de tout ce qui lui était arrivé durant ces vingt années, il n'oublia pas son premier niveau, et par cela il parvint à une humilité véritable.

5639 (תרל״ט)

Sur le verset "voici le pays qui vous echoira en héritage..." (Nombres 34,2), et dans le Midrach : le Saint, béni soit-Il, montra à Moche notre maître chaque génération et ses interprètes. Car assurément les Cananéens n'ont jamais vu l'aspect de la terre d'Israël ; mais par la préparation des enfants d'Israël à leur entrée la-bas, descendit alors du ciel l'aspect de la terre d'Israël sur la terre d'Israël matérielle, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, que le Temple d'en bas est aligné sur celui d'en haut - et de même la terre d'Israël et Jérusalem.

C'est cette terre intérieure que le Saint, béni soit-Il, montra à Moche notre maître. Car les enfants d'Israël sont les frontières dans lesquelles la sainteté peut se déployer ; c'est pourquoi, par l'entrée des douze tribus dans leurs frontières, alors le pays échoit en héritage.

C'est pour cela que le Saint, béni soit-Il, ordonna de ne pas laisser subsister de Cananéens, car la terre supérieure ne peut les supporter, comme dit plus haut. Il en va de même pour chaque individu : selon la préparation de la Torah dans le cœur et l'âme, alors le Saint, béni soit-Il, fait reposer en lui la sainteté, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : "le Saint réside au sein de ses entrailles".

5642 (תרמ״ב)

Avec l'aide du Ciel. Matot-Masei.

Sur le verset "voici les étapes..." (Nombres 33,1) : l'Écriture rattache les étapes à la sortie d'Égypte. Car il est connu que tous ces lieux avaient besoin d'être réparés par le cheminement des enfants d'Israël en eux.

On peut dire que ces cinquante étapes - quarante-deux, plus huit où ils rebroussèrent chemin - sont les cinquante fois où la sortie d'Égypte est mentionnée dans la Torah ; car il est dit dans le Zohar qu'elle est mentionnée cinquante fois, pour faire savoir qu'ils devaient sortir des portes d'impureté vers les portes de pureté. En Égypte se trouvait l'ensemble de tous ces lieux, puis ils durent y passer en détail et réparèrent ces lieux, comme il est dit dans le Midrach que, du fait que les enfants d'Israël y furent reçus, ces lieux s'élevèrent - vois-y.

On peut interpréter "les étapes des enfants d'Israël qui sortirent" ainsi : les lieux aussi sortirent d'Égypte. Le sens est qu'après que nos pères sortirent d'Égypte, ils en firent sortir un grand butin - ce sont les étincelles de sainteté qui étaient en Égypte ; c'est pourquoi ils durent ensuite trier ces étincelles au cours de toutes ces étapes.

Nous avons ainsi expliqué ce qui est dit : "et Elazar le Cohen dit... à ceux qui venaient au combat" (Nombres 31,21) - il aurait fallu dire "qui revenaient du combat". Mais c'est ce que nous avons dit : après la guerre générale, il y a une guerre en détail ; après qu'ils eurent tire de Midian le butin et les prises, ils eurent une seconde guerre, en allant réparer ces étincelles qui s'y étaient attachées.

Tel est le sens de la purification par le feu des ustensiles de Midian, du tribut, et de l'offrande des chefs de milliers - bracelets... et pendentifs (Nombres 31,50). C'est pourquoi il est écrit "ceux qui venaient au combat", comme dit plus haut.

5643 (תרמ״ג)

Dans le Midrach : celui qui fuit un danger, (lui est-il permis) de profaner le Chabbat...? Le sens est que les étapes étaient des lieux où l'on devait combattre le "côté autre" (sitra achra, les forces du mal), comme il est écrit "et ce fut lorsque l'arche partait... lève-Toi, o Nom, et que Tes ennemis se dispersent" (Nombres 10,35).

Assurément, dans ces déplacements était enraciné tout l'exil qui s'est réalise maintenant en acte, et qui était alors à l'état de racine - car il est écrit "voici les étapes des enfants d'Israël" sans précision, indiquant que ce sont les étapes que les enfants d'Israël doivent toujours traverser, ces lieux qu'ils doivent toujours réparer. Mais alors c'était à l'état subtil, car par l'abondance de sainteté qui était parmi eux s'annulaient toutes les forces extérieures qui étaient en ces lieux, comme il est écrit "serpent... et scorpion..." (Deutéronome 8,15).

Il est écrit "sur l'ordre du Nom ils campaient et sur l'ordre du Nom ils partaient" (Nombres 9,23) : c'est-à-dire que même dans l'aspect des étapes et des fuites, lorsqu'ils fuyaient d'un lieu à l'autre, le repos était néanmoins chez eux, et ils n'avaient pas besoin de profaner le Chabbat. Comme il est dit dans la Guemara : puisqu'il est écrit "sur l'ordre du Nom...", c'est comme démolir en vue de rebâtir à la même place - vois-y.

Car chaque étape est un changement de lieu et l'abolition du repos et de l'arrêt ; mais dans leurs étapes, ils étaient aussi dans le repos. C'est ce que dit le Midrach par allusion : qu'Il ne les laissa pas fuir en hâte... néanmoins, selon la mesure de leur conduite, les étapes étaient comme les jours ouvrables par rapport au campement, comme il est écrit "ils partaient et campaient, ils partaient et campaient" - car ils s'élevaient du repos vers l'étape, et du repos vers l'étape, de même que l'homme d'Israël doit s'élever de Chabbat en Chabbat au cours des cinquante Chabbats de l'année.

Dans le Midrach : avant qu'ils entrent au pays, il y avait seulement la bénédiction "Celui qui nourrit" (birkat hazan) ; une fois entrés, elle porta "sur le pays et sur la nourriture...". Car voici : de même qu'au moment de la création le Saint, béni soit-Il, prépara pour chaque créature une nourriture particulière, comme il est écrit "voici, Je vous ai donné..." (Genèse 1,29), de même prépara-t-Il pour les enfants d'Israël la terre d'Israël, qui se transforma du fait que les enfants d'Israël s'y trouvaient.

Et bien que la génération du désert fut nourrie de la manne, qui est au-dessus de cela - c'est-à-dire hors de la voie de la nature - la vertu de la terre d'Israël fut qu'ils reçurent l'abondance selon la voie de la nature, dans l'attachement à la racine qui leur est propre. Telle est la louange du pays dans le Birkat Hamazon (les grâces après le repas).

Ces deux choses relèvent de l'aspect du Chabbat et du renouvellement du mois, comme il est écrit "au jour du Chabbat elle sera ouverte, et au jour de la néoménie elle sera ouverte" (Ezechiel 46,1). Il est dit dans la prière : "Il renouvelle par Sa bonté, chaque jour, l'œuvre du commencement".

Ce sont les aspects du Chabbat et du mois : car le Chabbat est la source de la bénédiction et est appelé "bon" ; et l'aspect des douze mois, ce sont les douze portes par lesquelles l'abondance descend vers les êtres d'en bas - c'est pourquoi on l'appelle "mois" (hodech), car chaque mois se renouvelle (mithhadech) d'une autre manière ; et le Chabbat est l'ensemble de toutes les portes. Par ces deux aspects, l'abondance chemine chaque jour, sauf que chaque jour elle est couverte et enfermée ; et lorsque vient le jour du Chabbat et le jour du mois, s'ouvre et se révèle aux enfants d'Israël l'ouverture des portes, comme dit plus haut.

Sur le verset "vous dépossèderez le pays" (Nombres 33,53), Rachi explique : lorsque vous dépossèderez les nations idolâtres, vous subsisterez en lui... Car "vehorachtem" à le sens d'héritage (yeroucha), le sens de domaine (rechout) et le sens de dénuement (dalout), comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, sur "les yeux du Nom ton D.ieu sont sur lui, du début de l'année..." (Deutéronome 11,12) : tout pays qui se fait pauvre (rach) en son commencement...

Car toute chose qui requiert une génération nouvelle doit d'abord être précédée de l'annulation devant Lui, béni soit-Il. Et cette force n'existe qu'en Israël, comme il est écrit "vous, les moindres" (Deutéronome 7,7) - vous qui vous amoindrissez vous-mêmes ; et lorsque les enfants d'Israël étaient au pays, ils s'annulaient eux-mêmes et annulaient le pays, et alors il devint "héritage du Nom".

Car tel est le sens de la terre d'Israël, "qui n'à rien d'elle-même" (Zohar). C'est pourquoi tout ce qui subsista des nations - l'annulation n'y fut pas comme il convenait.

C'est ce qui est dit : "c'est à vous que Je l'ai donné... pour en hériter" (Nombres 33,53), comme dit plus haut. Et tel est le témoignage sur les enfants d'Israël, comme il est dit dans le Midrach : "J'aurais pu vous créer une autre terre, mais Je voulais montrer la force de Ses œuvres... pour leur donner l'héritage des nations..." (Psaumes 111,6) - c'est-à-dire pour faire savoir et montrer que la terre d'Israël devint "héritage du Nom" par l'entrée des enfants d'Israël en elle.

5644 (תרמ״ד)

De la paracha Masei, en bref.

Sur le verset "voici les étapes... qui sortirent du pays d'Égypte..." (Nombres 33,1) : l'Écriture rattache les étapes à la sortie d'Égypte, pour faire savoir que, de même que la sortie d'Égypte fut une délivrance pour toutes les générations - comme il est écrit "afin que tu te souviennes... tous les jours de ta vie" (Deutéronome 16,3) - de même toutes ces étapes furent une préparation pour toutes les générations, car elles réparèrent des lieux dangereux, comme il est écrit "le désert grand et redoutable" (Deutéronome 8,15). Chaque étape fut une guerre à part entière, c'est pourquoi il est écrit ensuite "et ils campèrent".

Tout cela fut pour le besoin des générations humbles à venir, et ils traversèrent plusieurs sortes de guerres. Il est écrit "leurs points de départ selon leurs étapes..." : car l'homme d'Israël à toujours des guerres, et il doit s'attendre à sortir de chaque étape pour venir ensuite à une autre étape et à une autre guerre.

Ainsi, à jamais, "leurs points de départ selon leurs étapes, et leurs étapes selon leurs points de départ".

Sur le verset 'Voici le pays qui vous echoira en héritage' etc. (Nombres 34,2), le Midrach dit 'à vous il revient de droit'.

Car il est enseigné dans le Midrach Matot : trois dons -- qui mérite l'un mérite tous etc. -- lorsqu'ils sont don du Ciel et viennent par la force de la Torah, comme il est écrit 'Je me suis retourne et j'ai vu sous le soleil... la course n'est pas aux agiles' etc. (Ecclésiaste 9,11).

Explication : la richesse et la puissance du côté de la nature n'ont aucune utilité. Ce n'est que si elles proviennent de la force de la racine qui est au-dessus du soleil, don du Ciel venant par la force de la Torah -- car en toute chose il y a une part de Torah -- qu'elles ont alors une pérennité.

C'est ce que dit le verset 'que le sage ne se glorifie pas... si ce n'est en ceci... de Me comprendre et de Me connaître' (Jérémie 9,22-23). Explication : que même dans le don il y ait aussi attachement et adhésion (dvekout) à la racine.

Et tel fut le don de la terre d'Israël, que l'Écriture leur promit 'Voici le pays qui vous echoira'. Explication : de même qu'ils entrèrent en bas dans la terre d'Israël, de même ils s'attachèrent à la racine de la terre d'Israël en haut, chacun à sa place, comme le dit le Midrach 'à vous il revient de droit'.

C'est pourquoi il y eut les tirages au sort, que le Ciel montra à chacun la part qui lui était propre, et ce fut un don en haut et en bas. De même demandons-nous 'fais-nous monter vers notre terre et plante-nous dans nos frontières' -- explication : la part de la racine d'en haut.

Et en vérité, lorsque les enfants d'Israël vinrent en terre d'Israël, la terre se renouvela et la sainteté descendit sur la terre d'Israël, de même que maintenant, par nos fautes, la sainteté est sortie de la terre d'Israël. Sur cela nous nous lamentons 'les villes de Ta sainteté sont devenues un désert' (Isaie 64,9), car s'en est allée la gloire, l'éclat et la splendeur de la terre d'Israël ; et au moment où nos pères entrèrent en terre d'Israël, descendit l'illumination de la sainteté sur la terre d'Israël.

Et en ce temps-la la sainteté se prolongea aussi vers l'au-delà du Jourdain. C'est ce que dit le Midrach susmentionné : parce qu'ils se saisirent en hâte de leur héritage, il est appelé 'un héritage précipité' etc.

(voir la-bas). C'est-à-dire que tant que la terre n'était pas sanctifiée, il n'y avait pas lieu de faire passer avant l'au-delà du Jourdain ; c'est ce qui est dit 'ils firent de l'accessoire le principal' (voir la-bas).

Et ce n'était pas encore alors le temps d'être 'héritage de ה'' jusqu'à ce que la terre d'Israël soit donnée à toutes les tribus, comme ci-dessus.

5645 (תרמ״ה)

Sur le verset 'Voici les étapes...' (Nombres 33,1), 'leurs points de départ selon leurs étapes... leurs étapes selon leurs points de départ' (Nombres 33,2). Car voici, l'homme est appelé 'celui qui marche' et doit toujours aller d'un degré à un autre degré.

Et ces grands de la génération du désert marchèrent toujours d'étape en étape, et chaque étape était une guerre nouvelle, comme il est écrit 'Lorsque l'arche partait... et que tes ennemis se dispersent' etc. (Nombres 10,35). 'Ceux qui te haïssent', ce sont les forces de la Sitra A'hra (l'autre côté, le mal) qui rendent haïssable à l'homme le joug de la Torah et des commandements.

Et de même qu'il est écrit 'et tu aimeras ה'', à savoir que le Nom du Ciel devienne aime par ton entremise, de même à l'inverse les méchants causent l'occultation de la gloire de Son Nom, béni soit-Il. Et telle fut la mission de l'âme des enfants d'Israël en ce monde : clarifier et témoigner de Hachem, béni soit-Il.

Et ceux qui s'engagent dans cette guerre pour le Nom du Ciel, le Saint béni soit-Il les assiste. Et il y a le combat pour le Ciel et le recueillement (kenissa) pour le Nom du Ciel.

Et ce sont les jours ouvrables et le jour du Chabbat. Et ainsi il est écrit 'ils partirent et campèrent, ils partirent et campèrent'.

Et de même que les cinquante Chabbats de l'année -- car assurément chaque semaine il doit y avoir une guerre nouvelle, et ensuite au saint Chabbat repos et recueillement pour le Ciel, comme il est écrit 'et lorsqu'elle reposait il disait : Reviens ה', myriades de milliers d'Israël' (Nombres 10,36), ce qui est le recueillement des enfants d'Israël. Et de même toujours les justes n'ont pas de repos, comme il est écrit 'ils vont de force en force' (Psaumes 84,8), que nos Sages ont expliqué : de la maison d'étude à la synagogue.

Et selon les guerres de l'homme pour être pur et ne pas s'attacher aux vanités du monde, il mérite ensuite le repos et le rapprochement de la sainteté. Et de même, selon le rapprochement de l'homme pour s'attacher à la Torah et aux commandements, il mérite la pureté.

Et c'est cela 'leurs points de départ selon leurs étapes, leurs étapes selon leurs points de départ'. Et ainsi toujours, ces chemins n'ont pas de cesse.

Dans le Midrach : 'Quand vous entrerez... voici le pays qui vous echoira... selon ses frontières' etc. C'est ce que dit le verset : 'Ô génération, vous, voyez la parole de ה' : ai-je été un désert... si un pays de ténèbres' etc.

(Jérémie 2,31). Ne lis pas 'ha-midbar' (le désert) mais 'ha-medaber' (Celui qui parle) : ai-je parle sans accomplir ? etc.

(voir tout le Midrach). Car voici, le Saint béni soit-Il et Son Nom nous à promis, à nous et à nos pères, maintes fois de nous donner en héritage la terre d'Israël ; c'est donc une grande chose.

Sur cela il est écrit 'qu'elle est grande Ta bonté' etc. (Psaumes 31,20).

Et il est écrit 'Voici le pays qui echoira' -- nous avons déjà expliqué que par l'entrée des enfants d'Israël la-bas se révéla la sainteté qui descendit du Ciel. C'est ce que dit 'voyez la parole de ה''.

Or comment convient-il une 'vision' à propos de la parole ? Mais de même que le Saint béni soit-Il donna la Torah par la voix et la parole, de même Il leur donna la Torah dans la dimension de l'action, en terre d'Israël et au Temple, où la sainteté se révéla en acte et en fait ; et tel était le service du Temple.

C'est ce que dit 'ai-je été Celui qui parle' etc., car la parole s'accomplit aussi dans l'action seule. Et les enfants d'Israël, en terre d'Israël et au Sanctuaire, ressentirent la sainteté et chacun s'attacha à la racine qui lui revenait, comme le dit le Midrach sur le verset 'des lots me sont échus... oui, un héritage me plaît' (Psaumes 16,6).

Explication : ils virent et s'attachèrent à cet héritage. Et telle est l'essence de la joie qui était à Jérusalem, 'joie de toute la terre' (Psaumes 48,3) -- comme 'celui qui se réjouit de sa part' (Avot 4,1).

Car lorsque chacun reconnaît sa place et sa racine, cela apporte la joie. C'est pourquoi il dit 'si un pays de ténèbres', car la terre d'Israël éclaira chacun pour connaître sa place et sa racine.

Et c'est ce que disent nos Sages : c'est pour cela que la Torah à commencé par 'Au commencement', à cause de 'la force de Ses œuvres Il à annoncée à Son peuple' (Psaumes 111,6). Explication : c'est la dimension de la Torah (raz, secret) -- la lumière cachée dans l'œuvre de la création.

Et c'est ce que la Torah dit en se louant elle-même 'et j'étais... nourrisson (amon)' etc. (Proverbes 8,30), ce qui est l'illumination de la Torah dans l'acte, comme ci-dessus.

5646 (תרמ״ו)

L'Écriture à rattaché ces étapes à la sortie d'Égypte, car à leur sujet aussi il est dit 'leurs points de départ', puisque tous ces lieux eurent besoin du salut de ה', comme il est écrit 'Et ce fut lorsque l'arche partait... Lève-Toi, ה'' (Nombres 10,35).

Et ces guerres qu'ils eurent -- c'est pour cela qu'ils sont appelés 'armées de ה'', comme il est écrit 'qui sortirent... selon leurs armées' (Exode 12,41), pour livrer les guerres de ה' et réparer tous ces lieux, comme il est enseigné dans le Midrach que ces étapes ont été mentionnées dans la Torah parce qu'elles étaient destinées à devenir lieu habité. Et il est écrit 'Moi Je descendrai avec toi... et Je te ferai aussi remonter' (Genèse 46,4). 'Remonter (alo)' vient inclure ces quarante-trois étapes qui allaient de la sortie d'Égypte jusqu'à la terre d'Israël ; c'est aussi un terme de multiplication, car c'étaient des lieux éloignés, et par le mérite des enfants d'Israël ils méritèrent de s'élever pour être inclus dans l'héritage de ה'.

Et toutes les étapes ont été écrites pour faire savoir au peuple de ה' que tout serviteur de ה' ne doit pas se decourager de toutes les chutes qu'il subit, car telle est la mesure : être montant et descendant. Et de chaque repos qu'ils atteignirent après quelque guerre commençait une autre guerre.

Et ainsi toujours 'ils partirent et campèrent, ils partirent et campèrent', comme il est écrit 'ils vont de force en force' (Psaumes 84,8), car les serviteurs de ה' n'ont pas de repos, puisque c'est pour cela qu'ils ont été créés : livrer les guerres de ה'. Et assurément, les guerres qui concernaient l'ensemble d'Israël étaient des choses touchant toute la création.

Et quelque chose de semblable se trouve en chaque individu selon ce qu'il est.

Dans le Midrach : 'Voici le pays qui vous echoira, à vous il revient de droit' etc. ; 'des lots me sont échus... oui, un héritage me plaît' etc. (Psaumes 16,6) ; 'son vêtement lui sied, il sied à son vêtement' (voir la-bas).

L'idée est comme nous l'avons écrit ailleurs : lorsque les enfants d'Israël entrèrent en terre d'Israël, descendit une illumination du Ciel, depuis la racine de la terre d'Israël d'en haut, et c'est ce que dit 'qui echoira'. Toutefois, de même que se révéla une illumination et une sainteté en terre d'Israël à la venue des enfants d'Israël la-bas, de même descendit une illumination et une sainteté dans les âmes des enfants d'Israël à leur venue en terre d'Israël, comme il est enseigné qu'au saint Chabbat descend une âme supplémentaire (nechama yetera).

C'est-à-dire que tous les temps ne sont pas propices à la révélation de l'âme comme le saint Chabbat ; de même, tous les lieux ne sont pas dignes de la révélation de l'âme, et c'est pourquoi en terre d'Israël descendit sur eux un esprit nouveau. C'est ce que dit 'des lots... oui, l'héritage me plaît' -- réellement.

Comme il est écrit 'je me suis vêtu de justice et elle me vêtit' etc. (Job 29,14).

C'est pourquoi l'Écriture à mis en garde de ne pas laisser subsister de méchants, car ils empêchaient la révélation de la sainteté. Et si toute la sainteté s'était révélée comme il convient, c'eut été une réparation complète.

Et j'ai entendu de la bouche de mon grand-père, de mémoire bénie, sur le propos de nos Sages : 'alors qu'ils étaient encore dans le Jourdain, il y avait la possibilité de les faire tous périr' etc. Car bien qu'en acte ils ne pussent pas tout accomplir, néanmoins le Saint béni soit-Il voulut que leur entrée dans le pays fut, en tout cas, avec cette intention.

Et la fin de l'acte se répare par la pensée au commencement de la chose -- fin de ses paroles. Et de même nous trouvons dans la prière 'Alenou lechabeah', que Josue institua : 'c'est pourquoi nous espérons... faire disparaître les idoles... réparer le monde' etc., car tel était tout leur désir.

Et il est écrit 'et il adviendra que ceux que vous laisserez subsister' etc. (Nombres 33,55).

Dans le livre Or ha-Haim il à soulevé la difficulté que 'et il adviendra (ve-haya)' est un terme de joie. Et il me semble que, parce qu'ils entrèrent avec cette intention, c'est pourquoi même s'il en resta d'entre eux, ils ne s'attachèrent pas à eux ; et le châtiment fut qu'ils nous opprimerent jusqu'à ce que nous soyons exilés -- et nous sommes destinés à revenir -- mais nous ne nous sommes pas attachés à eux.

Car toute la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il ordonna de ne pas en laisser subsister était de ne pas apprendre de leurs actes, à D.ieu ne plaise. Et puisqu'ils commencèrent à accomplir le commandement comme il convient, c'est pourquoi même s'ils en laissèrent et qu'ils devinrent 'des épines' etc.

(Nombres 33,55), ce ne fut pas au point d'être comme eux ; et c'est cela la joie, comme ci-dessus.

5647-5648 (תרמ״ז - תרמ״ח)

Dans le Midrach : 'nahit' (Il à conduit) est un notarikon (acronyme) etc. L'allusion est que ces étapes qu'écrivit Moche notre maître 'sur l'ordre de ה'' signifient que, dans le désert, les enfants d'Israël réparèrent tous ces lieux pour les générations.

Et tous les chemins qui étaient dangereux et enfouis sous la Sitra A'hra, par la marche des enfants d'Israël, se redresserent. C'est ce que dit le Midrach : 'qu'ils n'eurent pas besoin de fuir' etc.

Explication : il y a une guerre et un salut ponctuels lorsqu'ils étaient en danger et que Hachem, béni soit-Il, les sauvait -- et cela s'appelle une fuite. Mais Hachem, béni soit-Il, dans toutes leurs guerres, en fit un ordre et une réparation particuliers pour les générations, non à la manière d'une fuite, et ils firent d'un lieu desertique un lieu habité.

C'est ce que dit 'Il à conduit', car le Saint béni soit-Il changea pour eux les déserts en lieu de repos, par la force des miracles et des prodiges qu'Il fit avec eux. Et c'est ce que signifie que c'est un notarikon : car le lieu n'était pas un repos révélé par lui-même ; la sainteté y était cachée, et eux firent passer de la puissance à l'acte les allusions et les étincelles de sainteté qui y étaient enfouies, et ils en firent un ordre et un établissement -- et c'est cela 'nahit' etc.

Et c'est ce que dit la Torah pour marquer l'extraordinaire 'Voici les étapes' etc. : ce qui n'est pas selon la voie de la nature. Et le Saint béni soit-Il rattacha ces étapes à la sortie d'Égypte, comme il est écrit 'Voici les étapes... qui sortirent du pays d'Égypte' (Nombres 33,1), pour dire : de même que la sortie d'Égypte fut une préparation à toutes les détresses des quatre royaumes, de même toutes ces étapes furent une préparation pour les générations.

Et de même que ce fut pour l'ensemble d'Israël, de même chaque individu doit traverser toutes les réparations, depuis la sortie d'Égypte jusqu'à la venue en terre d'Israël et au Temple. Et maintenant le Saint béni soit-Il en a fait une Torah, comme il est écrit 'et il écrivit... sur l'ordre de ה'' (Nombres 33,2).

Et lorsqu'on évoque ces miracles que le Saint béni soit-Il fit pour nous, comme il est écrit 'et tu te souviendras... de tout le chemin' etc. (Deutéronome 8,2), il n'est pas nécessaire d'accomplir en acte toutes ces étapes.

C'est pourquoi il est écrit 'et ils n'ont pas dit : où est ה'... qui nous à conduits dans le désert' etc. (Jérémie 2,6), car s'ils s'en étaient souvenus, ils auraient été sauvés.

C'est pourquoi cette section à été placée entre les jours de détresse (bein ha-metsarim), afin que nous nous souvenions des miracles, et par cela nous mériterons le salut.

Dans le Midrach : 'Quand vous entrerez... voici le pays qui echoira' etc. -- 'Or la terre tombe-t-elle ? Mais...

Il à fait tomber leur prince (leur ange tutélaire)' etc. Encore la : 'je me suis vêtu de justice et elle me vêtit' (Job 29,14 ; voir la-bas).

L'idée est que la terre d'Israël est propice à la résidence de la Chekhina, mais par l'intermédiaire des enfants d'Israël. Et les enfants d'Israël ont besoin de la terre d'Israël, et la terre d'Israël à besoin des enfants d'Israël.

C'est pourquoi, lorsque les enfants d'Israël vinrent en terre d'Israël, s'acheva la forme de la terre d'Israël. Comme il est écrit au sujet de Yaakov notre père 'et il campa devant la ville' (Genèse 33,18), car lorsque le juste est dans la ville, il en est la gloire, l'éclat et la splendeur.

De même, à la venue des enfants d'Israël la-bas, la terre d'Israël d'en bas se relia à sa racine d'en haut. Et les deux explications sont vraies : car la forme de la sainteté descendit sur la terre d'Israël, et de ce fait le prince (ange) d'en bas s'en alla.

Et de même que nous trouvons chez Yaakov, sur lui la paix, qu'il s'enfuit vers Laban et finit par s'établir au pays de Canaan, et il est écrit au sujet d'Esav 'et il alla... vers un pays' etc. (Genèse 36,6) -- car les justes, leur début est souffrances et leur fin est quiétude, ils commencent dans la séparation et achèvent dans l'union.

De même, tout le ballottement dans le désert fut une préparation à la venue vers ce repos, la terre d'Israël, comme il est écrit 'car vous n'êtes pas encore venus jusqu'à présent au repos et à l'héritage' (Deutéronome 12,9). Et lorsqu'ils entrèrent en terre d'Israël et qu'elle devint 'héritage de ה'', tombèrent la crainte, l'effroi et la honte sur les princes d'en bas, et toutes les forces de la Sitra A'hra s'en enfuirent.

Et il est écrit 'et ton peuple, tous justes, hériteront à jamais la terre' (Isaie 60,21). Explication : lorsque les enfants d'Israël viennent en terre d'Israël, elle se relie à la racine, et c'est ce que dit 'rejeton de Mes plantations' (Isaie 60,21), ce qui atteste que les enfants d'Israël ont un lien et une racine en haut [et c'est ce à quoi nos Sages ont fait allusion sur ce verset : tout Israël à une part au monde à venir].

C'est pourquoi ils ont le pouvoir de relier les êtres inférieurs aux supérieurs, et c'est cela 'l'œuvre de Mes mains dont Je me glorifie' (Isaie 60,21), ce qui est un témoignage sur les enfants d'Israël. À l'instar de ce qui est enseigné au sujet du saint Chabbat : que les enfants d'Israël témoignent sur le Chabbat et que le Chabbat témoigne sur les enfants d'Israël.

Explication : parce que par la force de l'acceptation du Chabbat chez les enfants d'Israël descend la sainteté et l'âme supplémentaire, c'est donc un témoignage sur les enfants d'Israël. De même en terre d'Israël : car par l'entremise des enfants d'Israël le Saint béni soit-Il fit résider Sa Chekhina en terre d'Israël, comme le dit le Midrach de la section Hayye Sara sur le verset 'les justes hériteront la terre et y demeureront' etc.

(Psaumes 37,29) -- les méchants volent-ils donc dans les airs ? Mais seuls les justes font résider la Chekhina sur la terre.

Car il est écrit au sujet des enfants d'Israël 'et Je la sèmerai pour Moi dans le pays' (Osée 2,25). Et de même il est écrit 'la vigne de ה'... est la maison d'Israël' (Isaie 5,7) ; 'mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau fertile' (Isaie 5,1).

Comme nous disons dans la prière 'et plante-nous dans nos frontières'. Car les enfants d'Israël en terre d'Israël engendrèrent des fruits ; et lorsque nous fûmes exilés de la, il est écrit 'et s'en est allée de la fille de Sion... sa splendeur' (Lamentations 1,6), comme il est écrit 's'en est allée sa gloire, son éclat' etc.

Dans le Midrach : Moche notre maître institua la bénédiction 'Celui qui nourrit' (birkat ha-zan) ; lorsqu'ils entrèrent dans le pays, ils instituèrent 'pour le pays et pour la nourriture', car il n'y a rien de plus cher devant le Saint béni soit-Il que la terre d'Israël etc. L'idée est que la manne était un pain venu du Ciel, et de même le degré de Moche notre maître, qui fit descendre pour nous la Torah du Ciel -- c'est l'attraction de l'effluence (chefa) depuis Hachem, béni soit-Il, et c'est la bénédiction 'Celui qui nourrit'.

Mais la terre d'Israël est la dimension de la réception, par laquelle les enfants d'Israël reçoivent l'effluence qui vient du Ciel, et c'est la bénédiction 'pour le pays', qui est un vase contenant la bénédiction. C'est ce que dit 'car vous venez vers le pays' avec la lettre hé (be-hé), car la terre d'Israël est la totalité de la terre.

Car Hachem, béni soit-Il, créa les cieux et la terre ; donc en vérité la sainteté se trouve dans la terre comme dans les cieux. Seulement 'la terre était tohu' etc.

(Genèse 1,2) et 'les ténèbres couvraient'. Mais lorsque les enfants d'Israël entrèrent en terre d'Israël, le lieu se renouvela dans la sainteté qui lui convient, comme il est écrit 'que ה' ton D.ieu recherche continuellement' (Deutéronome 11,12).

Car les enfants d'Israël et la terre d'Israël sont un vase contenant la bénédiction, comme ci-dessus, et peuvent recevoir l'effluence qui vient du Ciel. Et telle est la différence : car la manne était un don au-delà de la préparation des enfants d'Israël, c'est pourquoi il est écrit 'car ils ne savaient pas ce que c'était' (Exode 16,15) -- à l'instar de ce qu'ils ont écrit : celui qui mange ce qui n'est pas à lui à honte de le regarder.

Mais la terre d'Israël est l'effluence que les enfants d'Israël méritent de faire venir par la préparation de leurs actes, et cela est plus cher devant Lui, béni soit-Il, que tout. Et c'est ce que dit 'echoira à vous, il vous revient de droit', comme ci-dessus, que ce soit par leur mérite, qu'ils soient préparés à recevoir, comme ci-dessus.

Sur le verset "Moché consigna par écrit... leurs points de départ selon leurs étapes... et voici leurs étapes selon leurs points de départ" (Nombres 33,2). Car voici, tout homme, au niveau général comme au niveau particulier, doit d'abord traverser les lieux qui requièrent une réparation (tikoun), comme il est dit au sujet des enfants d'Israël qui furent d'abord en Égypte, et telles furent les étapes jusqu'à ce qu'ils parviennent à un lieu habité (yichouv), puis ils doivent revenir et réparer aussi tous ces lieux.

Il en va de même pour l'homme en particulier : lorsqu'il mérite de sortir vers la liberté, hors de la matérialité et des vanités du monde, il doit ensuite prêter attention à toutes les choses qu'il à traversées et revenir en techouva (repentir), et par cela il élève toutes ces choses. Cela relève de l'homme lui-même.

Tel est le sens de "leurs étapes selon leurs points de départ" : par la force des étapes, par lesquelles ils se sont élevés depuis un degré supérieur, ils sont revenus réparer les lieux d'où ils étaient sortis. Le premier aspect, "Moché consigna leurs points de départ selon leurs étapes", est la liberté hors des lieux corrompus, et cela par la force de la Torah écrite, appelée liberté.

Le second aspect est celui de la Torah orale.

5649 (תרמ״ט)

Au sujet des étapes (massa'ot) consignées dans la Torah, où il est écrit "qui sortirent du pays d'Égypte". Car voici, la marche des enfants d'Israël à travers ces étapes ne se fit pas selon la voie de la nature, et elle fut consignée pour rappeler les merveilles de l'Éternel, comme il est dit "qui t'à fait aller par tout ce chemin..." (Deut 8,2).

C'est aussi pour rappeler le mérite d'Israël, comme il est dit "Je me souviens... de ta marche après Moi... dans une terre non ensemencée" (Jer 2,2). Et en vérité il n'y a pas moyen d'aller dans ces lieux, sinon pour les enfants d'Israël qui sortirent d'Égypte et s'élevèrent au-dessus de la voie de la nature, comme il est dit "dans le désert... où nul homme n'est passé..." (Jer 2,6).

Et lorsque le Saint béni soit-Il créa le monde, Il laissa des lieux où il n'y a pas d'habitation selon la voie de la nature. De même le Saint béni soit-Il à fait qu'il existe des temps où la conduite n'est pas selon la voie de la nature.

De même parmi les âmes, il est des âmes dont la conduite n'est pas selon la voie de la nature. Et tout cela est un témoignage sur l'Éternel.

Les choses qui sortent de la règle générale viennent témoigner sur l'ensemble tout entier. C'est pourquoi le Chabbat est appelé "témoin" (sahadouta), car la conduite des Chabbats n'est pas selon la voie de la nature.

Et de même qu'il y a quarante-huit Chabbats dans l'année, de même il y a quarante-huit étapes dans le monde qui ne sont pas selon la voie de la nature. Et parmi les âmes, ce sont l'ensemble des enfants d'Israël.

[Et les quarante-huit prophètes qui se levèrent pour Israël, dont toute la conduite ne fut pas selon la voie de la nature]. Or les étapes furent une préparation à l'entrée en Terre d'Israël, comme il est rapporté dans le Midrach (Chemot) : le Saint béni soit-Il donna trois dons aux enfants d'Israël, et tous par des souffrances, vois-y.

Et les souffrances du désert furent une préparation au don de la Terre d'Israël. Car en vérité la Terre d'Israël est le fondement de l'habitation, celle à partir de laquelle tout le monde fut établi.

Et parce que les enfants d'Israël se sont laissés attirer à Sa suite, béni soit-Il, dans une terre non ensemencée, ils méritèrent le fondement de l'habitation, car le fondement de toute chose est l'annulation (bitoul) devant le Créateur béni soit-Il. De même, par le saint Chabbat, où l'on annule toutes les œuvres et où l'on témoigne que la subsistance de toute la création vient de Lui béni soit-Il, par cela le Chabbat donne bénédiction et pérennité à tous les jours d'œuvre, comme je l'ai expliqué ailleurs.

Dans le Midrach sur "car vous entrez" (Nombres 34,2) : "Canaan" évoque le négoce (prakmatia) dont elle regorge de marchandise... "elle vous echoira", elle est faite pour vous, vois-y.

Le sens en est que la Terre d'Israël, que le Saint béni soit-Il et Son Nom ont promis à nos pères de nous donner, recèle des trésors cachés. C'est de cela qu'il est écrit "combien grande est Ta bonté que Tu as réservée pour ceux qui Te craignent" (Ps 31,20).

Or l'usage des marchands est de montrer d'abord le rebut. Et les enfants d'Israël, en entrant dans la Terre, selon l'abondance de leurs mérites, ainsi leur furent dévoilés des trésors de sainteté intérieurs, comme il est dit "si tu la recherches comme l'argent et comme des trésors" (Prov 2,4).

Et quand la Terre était aux mains des mécréants, ils n'y virent rien et n'eurent que le vêtement extérieur. Mais aux enfants d'Israël fut donnée la racine de la Terre, et c'est ce que dit "qui vous echoira en héritage (nahala)" : c'est avec le torrent (nahal), la source et la racine de la Terre ; c'est pourquoi elle est comme un héritage (nahala) qui n'à pas d'interruption, des lors qu'elle fut donnée aux enfants d'Israël avec la racine.

Et le terme "échoir" (tipol) désigne aussi une chose sans interruption, car la racine de la Terre d'Israël est haute au-dessus de tout ce qui est haut, et selon le service des enfants d'Israël dans leurs âmes, ainsi leur est dévoilée la sainteté de la Terre d'Israël toujours davantage, comme nous le trouvons dans la Guemara : "terre de cerf (tsevi)" - quand les enfants d'Israël sont sur elle, elle s'étend pour eux... Et de même qu'il y eut une différence entre les hommes du Premier Temple et ceux du Second Temple, il en est ainsi pour toujours.

C'est pourquoi il est écrit "qui echoira", au présent continu : en tout temps où l'on mérite qu'une lumière descende de la racine, comme ci-dessus. [Et c'est ce que dit "et Il conclut avec lui... pour donner... pour donner" deux fois, car Il donne, puis donne de nouveau, comme ci-dessus].

Et même nous, qui avons été chassés de l'héritage de nos pères, néanmoins, puisque la Terre d'Israël nous fut donnée avec la racine, il demeure à jamais un attachement (dvekout) des enfants d'Israël à la racine de la Terre d'Israël et du Temple ; c'est pourquoi nous bénissons pour "la terre désirable que Tu as donnée en héritage à nos pères", car nous avons encore un attachement du fait qu'elle est appelée héritage (nahala) sans interruption, comme ci-dessus.

5650 (תר״נ)

Sur le verset "car vous entrez... voici la terre qui vous echoira... en héritage... selon ses frontières..." (Nombres 34). Et dans le Midrach : "vous, cette génération, voyez... une terre de ténèbres..." (Jer 2,31), vois-y.

Nous avons déjà expliqué ailleurs que, lorsque les enfants d'Israël entrèrent en Terre d'Israël, alors se dévoila en elle la sainteté qui lui était préparée ; et ce n'est pas en vain que les Pères et Moché notre maître, la paix soit sur lui, se sont tant efforcés pour la Terre d'Israël. Et il est écrit "la terre que Je te montrerai" (Gen 12,1), car la Terre d'Israël est cachée et dévoilée (setim ve-galia).

Et quand les enfants d'Israël y entrèrent, la sainteté se dévoila. C'est pourquoi elle avait besoin de frontières, afin que la sainteté ne se répande pas au dehors.

Ainsi trouve-t-on aussi chez Yaakov notre père, la paix soit sur lui : "et il campa... face à la ville" (Gen 33,18) - nous avons expliqué qu'à la venue du juste se dévoile l'éclat et la splendeur de la Terre d'Israël, et c'est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont fait allusion au fait qu'il institua les limites (tehoumin). Et c'est cela même le sens du saint Chabbat, où descend une âme et une lumière supplémentaires ; c'est pourquoi il y a une limite du Chabbat (tehoum Chabbat).

Car la séparation (havdala) dépend de la connaissance (da'at), comme l'ont dit nos Sages : "s'il n'y a pas de connaissance, d'où viendrait la havdala ?", et de même il est écrit "et Il vit... la lumière qu'elle était bonne, et Il sépara..." (Gen 1,4). Et dans le Midrach : "je me suis vêtu de justice et elle m'à revêtu... la terre qui vous echoira, elle est faite pour vous...", vois-y.

Le sens en est que les enfants d'Israël et la Terre d'Israël sont un attachement et une union unique ; et quand les enfants d'Israël entrèrent en Terre d'Israël, ils reçurent une âme supplémentaire (nechama yetera) et la Terre reçut un surcroît de sainteté, car il est écrit "une nation unique sur la terre" (II Sam 7,23). Et de même qu'il y a des temps particuliers, Chabbats et fêtes, préparés à une âme et une lumière supplémentaires, ainsi il est des lieux préparés où l'âme se dévoile, et il est écrit "qui donne une âme au peuple qui est sur elle" (Is 42,5).

C'est pourquoi, en entrant en Terre d'Israël, ils reçurent une âme supplémentaire. Et en vérité l'âme supplémentaire se dévoile selon l'unité (à'hdout), comme il est dit au sujet du saint Chabbat "qu'elle s'unit dans le secret de l'Un" ; de même il est écrit "une nation unique sur la terre".

Et de même la réparation (tikoun) de la Terre dépend de la préparation des enfants d'Israël. C'est pourquoi, lorsque nous fautons, il est écrit "et s'en est allée de la fille de Sion... sa splendeur" (Lam 1,6).

Et c'est ce que dit "est-ce une terre de ténèbres ?". Car le Saint béni soit-Il ne leur cacha rien et leur dévoila toute l'intériorité et l'abondante bonté réservée en Terre d'Israël, comme il est dit "voici la terre qui echoira...".

Mais après la faute, les luminaires s'obscurcirent, et les enfants d'Israël ne rendirent pas la Terre telle qu'elle leur avait été donnée. Et c'est ce que leur dit le prophète : "est-ce une terre de ténèbres ?" - il leur fit allusion que la lumière s'était obscurcie par leur faute.

Et il est vrai que la Terre d'Israël, qui était auparavant "terre de Canaan", était auparavant un lieu extrêmement corrompu, comme il est rapporté dans le Torat Kohanim, parachat Aharei ; mais aux enfants d'Israël se dévoila la lumière et furent ôtées les ténèbres et l'obscurité. Et c'est ce que dit "terre de ténèbres".

5653 (תרנ״ג)

Dans le Midrach : pourquoi les étapes méritèrent-elles d'être mentionnées dans la Torah ? Parce qu'elles accueillirent Israël, comme il est dit "celui qui héberge un érudit (talmid 'hakham) dans sa maison..." Tu trouves que le désert est appelé à devenir un lieu habité : "Je mettrai dans le désert... l'acacia..." et "un chemin de sainteté y sera appelé..." (Is 35), vois-y.

Et le lieu habité est appelé à devenir désert : "et Je ferai... de ses montagnes une désolation..." (Mal 1,3). Le sens en est qu'il est écrit "Il ne l'à pas créée pour être un chaos (tohu), Il l'à formée pour être habitée" (Is 45,18), et les enfants d'Israël, par la force de la Torah, peuvent faire d'un désert un lieu habité.

Car il est rapporté : un tiers désert, un tiers habite, et chacun à une part dans les trois. Et celui qui mérite de réparer ses actes fait un lieu habité à partir de la part du désert.

Et bien que cela ne se réalise pas encore concrètement en acte, cela viendra à être habite. Et l'ensemble d'Israël, par la force de la Torah - appelée "chemin" et "carrefour des chemins" - à réparé tous ces lieux qui étaient en ruine et sont appelés à devenir habités.

Et Esav le mécréant, même la part habitée qu'il possédait est appelée à devenir désert. C'est pourquoi les enfants d'Israël durent être en Égypte et dans le désert avant de parvenir à l'état d'habitation, et c'est le chemin dont le début est fait d'épines et la fin est une plaine unie.

Mais le chemin donne à Esav à pour début une plaine unie et pour fin des épines. Et c'est ce que dit "et Je donnai à Esav... la montagne de Séir" : tel son nom, telle sa terre, car il fut créé homme velu (sa'ir), comme l'expliqué Rachi, achève avec sa chevelure, et il reçut aussitôt la plénitude en ce monde-ci, et sa fin est désolation : telle fut sa part.

Mais Yaakov commença par le talon (ekev) jusqu'à parvenir au commencement (reshit). C'est pourquoi Yaakov et ses fils descendirent en Égypte et méritèrent finalement l'héritage de l'Éternel.

Et les enfants d'Israël réparent les lieux, comme je l'ai dit ailleurs, car ils ressemblent à leur Créateur : il est écrit "un refuge, le D.ieu d'antan" (Deut 33,27), et nos Sages ont expliqué : Il est le lieu du monde et Son monde n'est pas Son lieu ; de même les enfants d'Israël réparent le lieu, et le lieu leur est subordonné. Et ces étapes, après la réparation et le triage du rebut, seront extrêmement saintes, comme il est dit "un chemin de sainteté y sera appelé...".

Car en vérité il est écrit "Tu as tout fait avec sagesse" (Ps 104,24), et seule la nature le dissimulé, comme il est dit dans le Midrach Bereshit : le tohu-va-vohu est déraciné, comme lorsque sort le rebut pour l'orfèvre afin de façonner un ustensile. C'est pourquoi les érudits augmentent la paix dans le monde, car par la force de la Torah ils trient tout pour que soit déraciné le tohu-va-vohu, comme il est dit "Il l'à formée pour être habitée".

5654 (תרנ״ד)

Au sujet des étapes que le verset rattache à la sortie d'Égypte, il apparaît que, de même que la sortie d'Égypte est mentionnée cinquante fois dans la Torah, comme il est dit dans le saint Zohar, pour faire allusion au fait qu'ils sortirent des quarante-neuf portes d'impureté (mem-têt chaarei touma) et entrèrent dans les cinquante portes de la Bina (compréhension), de même il y a cinquante Chabbats dans l'année, chaque Chabbat ouvrant l'une des portes de la Bina susdites. De même en fut-il pour ces cinquante étapes, selon ce qu'écrit Rachi qu'ils rebroussèrent chemin de huit étapes, de sorte qu'elles sont cinquante.

Et il est vraisemblable que cette dernière étape, au-delà du Jourdain, faisait face à la cinquantième porte. Et parce que nos Sages ont écrit que furent transmises à Moché notre maître les cinquante portes hormis une, "Tu l'as fait de peu inférieur à D.ieu" (Ps 8,6), c'est pourquoi dans cette étape est écrit l'épisode des filles de Tselofhad, où la loi (din) fut cachée à Moché notre maître [et de même je l'ai trouvé chez Rabbenou Bahye].

Et il y a une allusion à cela dans ce qui est écrit "et Moché rapprocha leur cause" avec un noun allongé, pour faire allusion que cela relevait de la cinquantième porte, qui est plus haute que toutes les portes, et c'est pourquoi elle lui fut cachée. Et il est aussi vraisemblable de dire que c'est sous cet aspect qu'ils traversèrent le Jourdain, et il est connu que le fendement du Jourdain eut lieu le dix du mois de Nissan.

Et c'est l'aspect du Chabbat Hagadol, qui est le cinquantième Chabbat des Chabbats de l'année, comme je l'ai expliqué la-dessus à cet endroit.

Dans le Midrach, au sujet des villes de refuge, on cité le verset "Il enseigné aux fauteurs le chemin" (Ps 25,8), vois-y. Car sur l'affaire de l'exil du meurtrier et de sa sortie à la mort du grand prêtre (kohen gadol), Rachi écrit la raison : que le grand prêtre prolonge les jours de l'homme ; où bien qu'il aurait dû prier pour qu'aucun accident funeste ne survienne...

Et les deux raisons sont vraies, car la force du grand prêtre étant d'apporter la vie au monde, il fallait que son mérite l'emporte sur l'acte du meurtrier pour ne pas amener la mort ; c'est pourquoi, à la mort du grand prêtre, cette faute est expiée. Or dans la Guemara on a objecte : et si sa sentence fut prononcée du vivant de ce grand prêtre, qu'aurait-il pu faire ?

Et l'on répond qu'il aurait dû prier pour que sa sentence soit prononcée à l'acquittement. Cela n'est pas compris : puisque le meurtre à déjà été commis par lui, pourquoi prierait-il pour que sa sentence soit à l'acquittement ?

Et le père de ma mère, de mémoire bénie, à dit sur ce point une chose merveilleuse, d'après ce qu'écrit le Beit Yossef au nom de Rabbi Manoah au début des lois de Roch Hachana : la raison pour laquelle nous disons durant les dix jours de techouva "le Roi du jugement" (mêlé'h ha-michpat), c'est qu'Il est Lui-même le jugement ; c'est pourquoi si sa sentence avait été prononcée à l'acquittement, ce serait vraiment que le jugement allait à l'acquittement, car le jugement suit Sa volonté, béni soit Son Nom - et ce sont des paroles agréables et fines. Toutefois, à mon humble avis, il apparaît qu'on peut expliquer l'affaire de l'exil du meurtrier ainsi : puisqu'il à tué une âme, la force de la mort s'est attachée à lui, une part de l'ange destructeur, que le Miséricordieux nous en préserve, et il est devenu nuisible (mazik), capable de nuire, D.ieu préserve, et de causer la mort ; c'est pourquoi un lieu lui fut assigné.

Et c'est aussi le sens du langage du verset "et D.ieu l'à fait tomber sous sa main" (Ex 21,13) : qu'il s'est attaché à la mesure de la rigueur (midat ha-din) ; c'est pourquoi le verset l'à appelé "meurtrier" bien qu'il fut involontaire (chogueg) - le meurtre s'est attaché à lui. C'est pourquoi le grand prêtre, qui apporte la vie au monde, à le pouvoir de l'emporter et de déraciner cette empreinte attachée à lui, et sa sentence sort à l'acquittement, en ce qu'il sort de sous sa main l'empreinte du meurtre qui s'était attachée à lui, et il n'aura pas besoin de s'exiler.

Et c'est l'allusion du Midrach "il enseigné aux fauteurs" - il n'est pas écrit "les pécheurs" (hotim) mais "les fautes" (chataim), comme ci-dessus : que le Saint béni soit-Il à donné un lieu afin que ne nuise pas cette faute destructrice attachée à celui qui a tué une âme par inadvertance, comme ci-dessus.

5659 (תרנ״ט)

Avec l'aide du Ciel. De la paracha Matot-Massei et de Roch Hodech Av.

Dans le Midrach : les étapes qui accueillirent les enfants d'Israël sont appelées à devenir un lieu habité, vois-y. Comme il est dit "Il le trouve dans une terre de désert" (Deut 32,10), et il est écrit "Il ne l'à pas créée pour être un chaos, Il l'à formée pour être habitée" (Is 45,18).

Et l'habitation du monde dépend des âmes. Et parce qu'il y a dans le monde des âmes du tohu (chaos), c'est pourquoi il y a des lieux de tohu, et c'est pourquoi il est appelé "désert des peuples" (Ez 20,35).

Car par les peuples mélangés qui sont dans les âmes, il y a dans le monde des déserts ; et dans l'avenir, alors "Je changerai pour les peuples une langue claire" (cf. Sof 3,9), tout sera habite.

Et les enfants d'Israël entrèrent dans ces lieux pour les amener à l'état d'habitation. Et de même il est rapporté : quand le juste est dans la ville, il est sa splendeur, son éclat, sa parure ; c'est pourquoi les enfants d'Israël méritèrent, par la force de la Torah, de traverser ce désert "où nul homme n'à habite", et nos Sages expliquent que même Adam le premier homme n'aurait pu en faire un lieu habité, et c'est par les enfants d'Israël, par la force de la Torah, que le tohu est réparé pour en faire un lieu habité.

Il est écrit : 'La porte du parvis intérieur (...) sera ouverte le jour du Chabbat et le jour de la néoménie' (Ezechiel 46,1). Il y a donc deux clefs.

Le Chabbat est une clef qui s'ouvre depuis le Ciel, comme il est dit : 'J'ai un bon présent dans Ma chambre au trésor' (Chabbat 10b), par quoi s'ouvre la porte intérieure. Et Roch Hodesh (le nouveau mois) relève de la force d'Israël, comme dans la formule : 'qui sanctifie Israël et les néoménies', car ce sont eux qui sanctifient les temps.

Ces deux aspects sont ceux de Moche et d'Aharon, l'aspect de la Torah et celui du Temple, ces deux-la pour lesquels nous demandons que le Temple soit rebâti et qu'Il donne notre part dans Sa Torah. Moche notre maître, qui fit descendre la Torah, voit sa force se révéler le saint Chabbat, comme il est dit que Moche rend à Israël les couronnes le saint Chabbat.

Et Aharon le Cohen est le fondement du Temple et des sacrifices, qui sont le rapprochement de ceux d'en bas vers ceux d'en haut. Et en vérité c'est l'aspect de la crainte, comme il est dit : 'Je lui donnai la crainte et il Me craignit' (Malachie 2,5) ; parce qu'il servait au Temple il était empli de la crainte de l'Éternel, comme le dit le Midrach Vayikra.

Et il est enseigné dans la Guemara que la crainte du Ciel est la clef extérieure, vois-le dans Chabbat. Or le fondement du Temple est la crainte, et sur cela nous demandons : 'et la nous Te servirons avec crainte'.

Voici que Moche et Aharon, que le Saint béni soit-Il à choisis, illuminent le monde pour Israël dans toutes les générations, comme il est dit : 'les justes sont plus grands dans leur mort que dans leur vie' (Houlin 7b). Et leur héritage est pour toujours.

La mort d'Aharon est écrite dans la Torah : 'il monta (...) au premier du mois d'Av' (Nombres 33,38), afin que son mérite se tienne pour nous en ce temps abaisse ; de même qu'il est enseigné au sujet de Moche, enseveli face à Beth Peor pour protéger ce lieu, le plus bas de tous, ainsi Aharon fut préparé à protéger en ce mois. Et par son mérite nous mériterons la reconstruction du Temple, car le Temple fut détruit par la haine gratuite ; et Aharon en est tout l'oppose, lui qui poursuit la paix et l'amour, c'est pourquoi il fut le fondement du Temple.

Aharon mérita pour les générations, comme les Patriarches, par la force de la crainte pure de l'Éternel qui subsiste à jamais, et sur cela on a fait allusion : 'ce qui est tien est établi pour toujours'. Et la force de Moche, il l'à déposée dans la Torah qu'il nous à prescrite en héritage.

C'est ce qui est suggéré dans la Torah : que 'les étapes des enfants d'Israël furent par la main de Moche et d'Aharon' vaut pour les générations, car ils sont les instruments (kelim) que le Saint béni soit-Il à préparés pour la conduite d'Israël. On peut encore l'expliquer selon ce que nous avons dit plus haut : Moche est l'aspect du Chabbat, qui est l'aspect du lieu, comme il est dit à propos du Chabbat : 'que nul ne sorte de son lieu' (Exode 16,29).

Et il est écrit aussi : 'le Chabbat (...) dans toutes vos demeures'. Et il est écrit 'pour leurs générations' à propos du Chabbat, pour faire allusion qu'il est l'aspect de la résidence et du lieu ; c'est pourquoi il fut enseveli pour protéger les lieux, comme dit.

Et Aharon est l'aspect de Roch Hodesh, qui est le temps, comme dit plus haut.

5661 (תרס״א)

Dans le Midrach : 'Les grands du monde s'enfuirent, mais les enfants d'Israël dans le désert, Je ne vous ai pas laissés fuir', etc., vois-le. Car il est écrit : 'Je suis avec lui dans la détresse' (Psaumes 91,15) ; c'est pourquoi l'homme d'Israël doit se confier en l'Éternel pour être sauvé au sein même de la détresse, comme il est dit : 'de l'angoisse (min ha-metsar) j'ai appelé' (Psaumes 118,5), et non pas fuir hors de l'angoisse.

Tel est l'aspect de Yaakov, dont il est écrit : 'et il fut angoisse' (Genèse 32,8). C'est pourquoi cette section fut fixée [à la lecture] pendant les 'entre les détroits' (bein ha-metsarim, les trois semaines de deuil), car en ces jours la fuite fut fermée à Israël, et il faut se souvenir, dans ces étapes, d'être sauvé au sein même de l'angoisse.

Sur cela il est écrit : 'et ils ne dirent pas : où est l'Éternel (...) qui nous à fait monter (...) dans une terre de sécheresse' (Jérémie 2,6). Car assurément ce temps était voile pour cette génération-la ; mais s'ils s'étaient souvenus de la sortie d'Égypte et de ces étapes, ils auraient été sauvés au sein de l'angoisse.

Et chaque fois que la voie se ferme devant un homme d'Israël, ce n'est que pour que l'homme regarde vers le haut, afin d'asservir son cœur à son Père qui est aux cieux.

Dans le Midrach : 'car vous entrez (...)' (Nombres 34,2). 'Ô génération, voyez (...) est-ce une terre de ténèbres (...)' (Jérémie 2,31). Car en vérité toutes les terres sont une terre de ténèbres, mais la Terre d'Israël est l'aspect de la lumière, et la spiritualité se révèle en Terre d'Israël, et l'homme peut s'attacher à sa racine.

C'est ce que dit : 'telle est la terre qui echoira [à vous]' (cf. Nombres 34,2) : ils virent de leurs yeux la racine de la sainteté de la Terre d'Israël.

C'est pourquoi elle est propre à Israël, car leurs âmes aussi illuminent, et le corps ne dissimulé pas l'éclat de l'âme ; c'est pourquoi la Terre d'Israël vous convient. Et maintenant que les âmes ne sont pas convenablement rectifiées, on ne mérite pas la Terre d'Israël.

5662 (תרס״ב)

Dans le Midrach : 'car vous entrez (...) elle echoira à vous' : c'est à vous qu'elle convient, etc. 'Dès lots me sont échus [en des lieux agréables]' (Psaumes 16,6). Car il est écrit : 'Il se tint et mesura la terre' (Habacuc 3,6) : le Saint béni soit-Il mesura tous les lieux et trouva la Terre d'Israël comme lieu pour Israël, etc.

Comme il est écrit : 'Tu as fait partir une vigne d'Égypte (...) Tu as déblaye devant elle et elle prit racine (...)' (Psaumes 80,9-10). La vigne n'accepté pas une autre espèce [greffée].

Et Israël n'est préparé que pour la Terre d'Israël ; c'est la qu'ils s'enracinent et portent des fruits, et ils ne peuvent s'attacher à un autre lieu, et nous sommes étrangers en tous ces lieux. Sur cela nous demandons : 'fais-nous monter vers notre terre et plante-nous dans notre frontière'.

De même la Terre d'Israël n'accepté pas une autre nation : bien que d'autres y soient, ils n'ont aucun attachement à la Terre d'Israël. 'Elle echoira à vous', précisément. Et cette force, Israël la reçut à la sortie d'Égypte : qu'ils n'aient d'attachement et d'enracinement qu'en Terre d'Israël.

C'est ce que dit : 'Tu as fait partir une vigne d'Égypte', et il est écrit : 'le rejeton [que] Tu as plante', etc.

Sur le verset : 'Voici les étapes (...) de ceux qui sortirent du pays d'Égypte' (Nombres 33,1), l'Écriture les fait dépendre de la sortie d'Égypte. De même que la sortie d'Égypte fut un salut pour les générations, c'est pourquoi c'est une mitsva de rappeler chaque jour la sortie d'Égypte, de même les étapes dans le désert sont une préparation pour les générations, comme il est dit : 'qui conduit Son peuple dans le désert, car Sa bonté est éternelle' (Psaumes 136,16).

Car le Saint béni soit-Il à préparé dans la première génération un secours pour Israël, tant pour s'écarter du mal que pour faire le bien. Car l'essentiel de l'homme, appelé 'celui qui marche' (mehalekh), est d'aller de degré en degré jusqu'à se rapprocher du Créateur, que Son Nom soit béni.

Or tant que l'homme est prisonnier et lié à la matérialité, l'âme ne peut se déployer ni aller de degré en degré ; c'est pourquoi le Saint béni soit-Il nous à fait sortir de l'angoisse, et après nous fûmes comme des égarés, comme il est dit : 'ils erraient dans le désert sur un chemin' (Psaumes 107,4). Alors le Saint béni soit-Il nous conduisit dans le désert et fit de nous des marcheurs, pour aller vers une ville habitée.

Tel est l'essentiel de la liberté, comme il est dit dans la Guemara : 'deror, c'est la liberté, [celui] qui réside (medayer) en une demeure et transporte des marchandises par toute la province' (Roch Hachana 9b). C'est ce que dit : 'et ils ne dirent pas : où est l'Éternel qui nous à fait monter (...) qui nous conduit (...)' (Jérémie 2,6).

C'est-à-dire qu'au temps de la détresse l'homme d'Israël à à se souvenir de la sortie d'Égypte et de la marche dans le désert, et par cela il peut être sauvé pour toujours ; c'est pourquoi cette section se lit pendant les 'entre les détroits'.

5664 (תרס״ד)

Dans le Midrach : 'Les grands du monde s'enfuirent, mais Moi Je ne vous ai pas laissés fuir ; c'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit à Moche : écris les étapes', etc. Car la voie [en temps de danger] est de fuir le péril.

Or le Saint béni soit-Il conduisit Israël par ces chemins dangereux, comme il est dit : 'Il le trouva en une terre déserte' (Deutéronome 32,10). Et la sortie d'Égypte et toutes les étapes furent une voie et un enseignement pour Israël dans les générations : être sauvé au sein même de l'angoisse, ne pas fuir mais trouver une voie au sein même de l'angoisse.

Sur cela il est enseigné : 'qui nous fait fouler les hauteurs de nos ennemis'. C'est pourquoi il est écrit : 'et ils ne dirent pas : où est l'Éternel qui nous à fait monter du pays d'Égypte, qui nous à conduits dans le désert' etc. : quand vient un temps de détresse, il faut se souvenir de la sortie d'Égypte et de ces étapes, pour être sauvé au sein de l'angoisse.

C'est pourquoi cette section fut fixée pendant les 'entre les détroits', car il est enseigné : le Saint béni soit-Il répond au temps de faveur et répond au temps de détresse. Et il est écrit : 'de l'angoisse j'ai appelé Yah' (Psaumes 118,5).

L'appel est attachement : que même du sein de l'angoisse se trouve une voie d'attachement au Créateur, comme le dit le Midrach Vaethanan sur le mot 'vaethanan' (et j'implorai), l'une des dix expressions de la prière, comme il est écrit : 'dans mon angoisse j'appelle l'Éternel'. Comme il est écrit : 'Moi Je descendrai avec toi en Égypte' (Genèse 46,4), qui est une promesse pour les générations : qu'en toute angoisse d'Israël la Torah est avec eux, comme il est dit : 'Je suis avec lui dans la détresse'.

C'est pourquoi 'Moche écrivit (...) leurs points de départ selon leurs étapes' (Nombres 33,2) : voilà que la Torah se fait de tous ces chemins dangereux. Et il est enseigné dans le Midrach : 'Lui aussi est sage et fait venir le mal' (Isaie 31,2) ; il aurait fallu dire 'fait venir le bien', mais c'est pour t'enseigner que même le mal qu'Il fait venir au monde, Il le fait venir avec sagesse.

C'est-à-dire : pour en tirer une sagesse. Comme l'ont expliqué les commentateurs sur le verset : 'à Toi, Éternel, la bonté (...) car Tu rétribues chacun selon son œuvre' (Psaumes 62,13).

C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il rétribue mesure pour mesure selon son œuvre, afin d'apprendre du châtiment comment réparer la faute : telle est la bonté. Il se trouve que tout est Torah, et Israël doit venir à l'attachement au Créateur en tous les temps, comme il est dit : 'un temps pour pleurer et un temps pour rire' (Ecclésiaste 3,4) : parfois on parvient à la racine par la joie, et parfois par les pleurs. 'Il répond au temps de faveur' : l'aspect de 'prière de Moche' (Psaumes 90,1) ; Moche à la valeur numérique (guematria) de ratson (la faveur), avec le kollel (l'ajout d'une unité). 'Et Il répond au temps de détresse' : l'aspect de 'prière du pauvre' (Psaumes 102,1).

Dans le Midrach : 'car vous entrez (...)' : quand descendit la manne, ils bénirent 'qui nourrit le Tout' ; une fois entrés en Terre [d'Israël] ils bénirent sur la terre et sur la nourriture, et cette bénédiction est chérie, etc. 'que J'ai explore pour eux (...) elle est la beauté (tsvi) de toutes les terres (...)', vois tout le Midrach. La manne était un présent du Ciel par bonté suprême, et c'est la bénédiction 'qui nourrit le monde entier dans Sa bonté, avec bienveillance', etc.

Mais la bénédiction de la terre est supérieure : ce qui fut donné à Israël de faire descendre l'abondance et la bénédiction par leurs actes. Or la Terre d'Israël est petite en quantité et grande en qualité, car l'essentiel est l'intériorité ; c'est pourquoi elle est comparée au cerf (tsvi) dont la peau ne peut contenir sa chair, car l'intériorité dépasse de beaucoup l'extériorité, le vêtement extérieur.

C'est pourquoi elle est appelée 'ruisselant de lait (zavat halav) et de miel (où-dvash)', dont les lettres finales forment Chabbat (זבת חלב ודבש : les finales ת ב ש donnent שבת), car le Chabbat aussi est ainsi : l'intériorité de l'abondance s'y révélé ; c'est pourquoi il n'est préparé que pour Israël, qui eux aussi sont petits en quantité : 'vous, le plus petit de tous les peuples' (Deutéronome 7,7), mais dont l'intériorité est grande et très élevée. C'est pourquoi il est écrit aussi d'Israël : 'du miel (dvash) et du lait (halav) sous (tahat) ta langue' (Cantique 4,11), dont les lettres finales forment Chabbat (דבש וחלב תחת : ש ב ת).

Et en vérité tout provient du côté de la Torah, car le monde entier fut créé par la Torah. Et la Terre d'Israël, qui est l'essentiel du monde et en son centre, d'où se déploient tous les lieux, la donc est l'essentiel de la Torah.

De même Israël, pour qui toute la création fut créée, est donc fils de la Torah. C'est ce que dit : 'des lots me sont échus en des lieux agréables (neimim)' (Psaumes 16,6) : ils ont expliqué, par le mérite de la Torah, appelée 'agréable' ; et il est écrit 'agréables' [au pluriel] pour faire allusion à la Torah écrite et à la Torah orale.

C'est ce que dit : 'un bel héritage est sur moi' : ils conviennent à leur vêtement et leur vêtement leur convient. C'est pourquoi il est écrit : 'telle est la terre qui echoira à vous'.

Quand Israël entra en Terre d'Israël, son intériorité leur fut révélée ; sur cela il est écrit : 'combien grande est Ta bonté que Tu as réservée à ceux qui Te craignent, [que] Tu as accomplie (...) devant les fils de l'homme' (Psaumes 31,20), car tous ne comprennent pas l'intériorité de la Terre d'Israël, seul Israël ; c'est pourquoi elle est appelée Terre d'Israël, car c'est à eux qu'est révélé ce présent caché. Et quand Israël en sortit, sa splendeur, son éclat, sa gloire s'en allèrent, comme il est enseigné dans la Guemara : 'elle s'étendit pour lui, elle se rétrécit pour lui' (Ketoubot 112a).

Or la manne est un pain venu du Ciel, l'aspect de la Torah écrite, et la Terre d'Israël est l'aspect de la Torah orale, source de la Torah qui s'ouvre par la bouche d'Israël, comme dit plus haut : 'du miel et du lait sous ta langue'. C'est pourquoi elle est chérie, comme il est dit : 'les paroles des Scribes sont plus chéries que les paroles de la Torah'.

Et c'est pourquoi la Terre d'Israël est plus chérie que la manne, car 'celui qui mange ce qui n'est pas sien à honte de le regarder' (le pain de la honte). En Terre d'Israël ils méritèrent la Torah par la force du labeur.

Et la nourriture est à la mesure de la Torah : c'est pourquoi dans le désert ils se nourrirent de la manne, et en Terre d'Israël par le travail de la terre qui fait sortir la nourriture, comme il est enseigné dans la Guemara ; et tout cela est une seule et même chose.