Sefat Emet — Vayikra - Achrei Mot

Dans Rachi et le Midrach : 'Vous avez accepté ma royauté, acceptez mes décrets', etc. De même dans la Guemara : accepter d'abord le joug du Royaume des cieux (mem-chin = malkhout chamayim), etc.

Il en va ainsi pour chaque mitsva en particulier : l'intention de son accomplissement doit être d'accepter le joug du Ciel, car c'est la la finalité de la mitsva. Et il est dit 'qu'Il n'avait pas ordonné', etc.

(Lévitique 10,1, à propos de Nadav et Avihou) : d'où l'on apprend que l'accomplissement du commandement est plus agréé que la raison de la mitsva. Car les raisons de la mitsva ne sont que ce en vue de quoi ha-Chem béni soit-Il nous les a ordonnées ; mais notre accomplissement, lui, ne doit être que pour faire la volonté du Nom.

Et lorsque l'homme accepte le joug de Sa royauté avant la mitsva, il peut accomplir la mitsva comme il faut. De même 'ce que l'homme fera... et il vivra par eux' (Lévitique 18,5) à le même sens : faire descendre la vitalité depuis la racine de tout, qui est Sa royauté, béni soit-Il.

Car il est donné à l'homme de rapprocher chaque chose de la racine de la vitalité par les mitsvot, car il n'est rien qui ne comporte une mitsva, et par les mitsvot la vitalité se répand sur toutes choses. Car sans cela elles sont dites mortes, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie : 'les méchants, de leur vivant, sont appelés morts', etc.

Et il est écrit 'ce qu'il fera' : le futur indique l'avenir. C'est-à-dire que toutes les pensées de l'homme doivent toujours être prêtes à faire la volonté de l'Omniprésent, béni soit-Il ; cela lui donnera vitalité et joie, et c'est cela que l'on appelle la garde des mitsvot : être assis, guettant et attendant toujours le moment où il lui adviendra d'accomplir la volonté de l'Omniprésent.

Ainsi, lorsqu'elle se présentera à lui, il l'accomplira comme il convient. C'est le sens de 'vous garderez... et vous vivrez par eux', etc. : que la vitalité soit permanente par la garde des mitsvot et leur accomplissement.

'Ce que l'homme fera... et il vivra par eux' (Lévitique 18,5). Bien que nos maîtres de mémoire bénie aient dit : 'Ne soyez pas comme des serviteurs qui servent le maître en vue de recevoir une récompense' (Avot 1,3), ils ont aussi dit : 'Calcule la perte entraînée par une mitsva', etc.

(Avot 2,1). Car assurément la récompense du monde à venir n'est pas d'ordre corporel ; le monde à venir lui-même n'est autre que le fait de mériter d'être annulé devant le Nom comme il convient.

C'est une chose qu'on ne peut atteindre, et il est clair qu'on ne peut l'atteindre à cause de l'immense occultation ; c'est pourquoi on l'appelle 'olam' (monde), de même que ce monde-ci est appelé 'occultation' (helem) parce que les ténèbres recouvrent et dissimulent Sa gloire, béni soit-Il. De même le monde à venir est une occultation de la vérité, du fait qu'on ne peut l'atteindre ; et dans ce monde-ci l'occultation se fait par le mensonge.

Assurément, tel est le calcul de la 'perte d'une mitsva' : par la mitsva l'homme s'attaché lui-même au Nom, qui est la racine de la vitalité. De même 'et il vivra par eux', comme dit : cette récompense est la finalité même de l'accomplissement des mitsvot.

Tandis que 'recevoir une récompense' (peras) est de la même racine que 'prousa' (un morceau) : son intention est tournée vers soi-même et ne s'attaché pas à la racine de la vitalité, comme dit, à l'inverse de 'et il vivra par eux'.

5635 (תרל"ה)

'Comme l'action du pays d'Égypte... et comme l'action du pays de Canaan... vous ne ferez pas, et vous ne suivrez pas leurs statuts ; vous accomplirez mes lois... ce que l'homme fera... et il vivra par eux' (Lévitique 18,3-5). Difficulté : si le verset vise les unions interdites explicitement énoncées, pourquoi l'Écriture les rattache-t-elle à l'action de l'Égypte et de Canaan ?

Mais il apparaît que l'intention est celle-ci : dans toutes nos actions, nous ne devons pas les faire comme on les fait en Égypte et à Canaan. Car dans toute action il y a un intérieur et un extérieur, et assurément la racine de toutes les actions est dans la sainteté, car Il à tout créé pour Sa gloire ; et le point intérieur à été donné aux enfants d'Israël, et c'est le sens de 'que toutes tes actions soient pour le Ciel' (Avot 2,12).

C'est pourquoi les actions des nations sont appelées 'statuts' (houkot), comme il est dit 'et vous ne suivrez pas leurs statuts', car elles n'ont aucun lien avec l'intérieur des raisons de toutes les actions et ne s'attachent qu'à l'extérieur. Mais en vérité les enfants d'Israël peuvent accomplir toutes les actions dans la sainteté par le moyen des mitsvot.

C'est le sens de 'vous accomplirez mes lois', etc. : par cela vous pourrez accomplir toutes les actions autrement que l'action de l'Égypte et de Canaan. C'est le sens de 'pour marcher en eux'. 'Ce que l'homme fera... et il vivra par eux' : nous avons aussi expliqué que par les mitsvot la vitalité se répand sur toutes choses.

C'est simple, comme l'ont dit nos maîtres : chaque commandement positif correspond à un membre particulier ; et dans la mesure où l'on annule la vitalité de chaque membre au profit de la mitsva, en retour on fait descendre la vitalité depuis la mitsva vers le membre, et ainsi l'on peut accomplir toutes les actions dans la sainteté, comme il est dit 'qui nous à sanctifiés par ses commandements'. Et c'est en vérité l'affaire du saint Chabbat, donne aux enfants d'Israël : car 'en six jours Il fit les cieux et la terre', etc. ; malgré cela le Chabbat est l'achèvement de toutes les actions, comme l'expliqué Rachi de mémoire bénie sur 'et Il acheva... au septième jour', etc.

Cela signifie qu'il y a un point saint au sein de la Création, qui est au-dessus de l'agir, et c'est l'aspect du Chabbat, qui donne perfection et vitalité à toutes les créatures. C'est pourquoi il est appelé 'paix' (chalom).

Comme il est dit : la finalité des cieux et de la terre. Car la racine de l'œuvre de la Genèse est l'aspect du Chabbat, donne aux enfants d'Israël, dont les actions sont dans la sainteté, comme dit.

Dans la Michna : 'Si je ne suis pas pour moi, qui sera pour moi ? Et quand je suis pour moi-même, que suis-je ?

Et si ce n'est maintenant, quand ?' (Avot 1,14). L'explication de mon grand-père et maître de mémoire bénie est connue.

On peut ajouter encore ceci : il est connu qu'il existe trois aspects : monde, année, âme (olam, chana, nefech), c'est-à-dire l'âme de l'homme, l'ensemble de la Création, et le temps. Et tout dépend de la réparation (tikoun) de l'âme de l'homme, car par elle tout est réparé.

C'est le sens de 'si je ne suis pas pour moi' : pour réparer mon âme. 'Et quand je suis pour moi-même', etc. : car cela ne suffit pas, et il lui faut aussi réparer toute la Création ; et le temps aussi se répare par son intermédiaire. C'est pourquoi 'si ce n'est maintenant, quand ?' : car cette heure-ci aussi doit être réparée, et elle passe.

Ainsi, lorsque l'homme considéré que ces trois choses dépendent de lui, il ne se relâchera pas dans le service du Créateur, comme dit.

5636 (תרל"ו)

Sur le verset 'Après la mort... parle... afin qu'il ne meure pas', etc. (Lévitique 16,1-2).

Rachi explique : ceci l'exhorta davantage, etc. Pourquoi fallait-il pour cette mitsva une exhortation si grande ?

Il apparaît que c'était une grande épreuve. Car ce n'est pas en vain que Nadav et Avihou ont livre leur âme, eux qui étaient de grands justes et qui firent par la une grande réparation pour l'ensemble d'Israël ; sauf qu'il y eut un manque dans leurs actes, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie.

Et il apparaît que les enfants d'Israël méritèrent par eux le service de Yom Kippour. C'est pourquoi on lit cette section à Yom Kippour [comme dit : ainsi, telle était la volonté du Nom].

C'est pourquoi Moche notre maître, sur lui la paix, les envia, disant : ils sont plus grands que moi et que toi. On peut aussi expliquer que 'et qu'il ne meure pas' fait partie de l'avertissement : car il eut été possible qu'Aharon livre son âme pour entrer, dut-il en mourir.

C'est pourquoi il lui fut dit 'qu'il n'entre pas... afin qu'il ne meure pas', car la volonté de l'Omniprésent est qu'il vive. Or tout homme ne peut entrer dans le saint des saints, tandis qu'Aharon le pouvait, sauf qu'il lui fut interdit d'entrer ; et ce fut une grande épreuve, c'est pourquoi il fallut l'avertir à ce point, comme dit.

5638 (תרל"ח)

Avec l'aide du Ciel. Aharei, en abrégé.

Sur le verset 'comme l'action du pays d'Égypte', etc. Il n'est pas écrit 'l'action' mais 'comme l'action'.

Ainsi cela inclut toutes les actions : même les affaires facultatives ne doivent pas se faire comme l'action du pays de Canaan, car il doit y avoir une différence visible entre les actes de l'homme israélite et ceux des autres nations, aussi bien dans l'acte que dans le vouloir. C'est pourquoi ils ont dit dans le Midrach à ce sujet : 'comme un lis parmi les épines' (Cantique 2,2), c'est-à-dire ce par quoi l'homme se sanctifie dans un acte matériel en l'accomplissant avec sainteté, comme dit.

On peut ainsi expliquer 'ce que l'homme fera... eux (otam)' : par l'intermédiaire des lois (michpatim) et des statuts (houkim), il répare tout aspect de l'agir, et alors il éveille la vitalité qui se trouve dans toutes les actions par la force des paroles créatrices du Créateur, béni soit-Il. Et il ne faut accomplir aucune action sans y associer quelque mitsva, selon la parole 'dans toutes tes voies connais-Le', etc.

(Proverbes 3,6). Et dans Rachi : 'vous avez accepté ma royauté, acceptez mes décrets', etc.

Car à l'heure du don de la Torah, les enfants d'Israël étaient des saints d'en haut, éloignés de la matérialité, et c'était une annulation totale devant la royauté des cieux. Par la suite l'agir se corrompit, comme il est dit 'prenez garde au nous entendrons', etc.

C'est pourquoi le Nom les consola : car bien qu'ils fussent tombés de leur niveau premier, malgré tout, par la réparation de l'acte, il peut atteindre un degré plus élevé, 'comme un lis parmi les épines', à l'image de 'je suis noire et pourtant belle', etc. (Cantique 1,5), et 'à la place où se tiennent les repentants', etc.

Tout cela est une seule et même chose : car auparavant les enfants d'Israël étaient réellement vivants, libres, d'une liberté à l'égard de l'ange de la mort, etc. ; puis un conseil leur fut donné, par les mitsvot, pour éveiller la vitalité, comme dit ; et comprends, car j'ai abrégé.

Dans le Midrach : 'Avec ceci (be-zot) Aharon entrera', etc. (Lévitique 16,3) ; 'par des strategemes fais-toi la guerre', etc.

(Proverbes 24,6) ; un faisceau de mitsvot, etc. Aharon le prêtre entra au moyen de plusieurs mitsvot, etc. ; le Chabbat : 'heureux l'homme qui fait cela (zot)', etc.

(Isaie 56,2). Mais n'avons-nous pas appris : 'que l'on fasse beaucoup où que l'on fasse peu, pourvu qu'on oriente son cœur vers le Ciel' ?

Que signifie alors 'un faisceau de mitsvot' ? Mais l'affaire est qu'il existe des mitsvot générales, appelées 'faisceaux'.

Ainsi le Chabbat, dont il est dit 'qui fait cela', en particulier, car il englobe toutes les mitsvot, et toutes les actions s'unifient dans cette mitsva, comme il est dit 'qu'il s'unit au mystère de l'Un' (de-it'ahadat be-raza de-ehad). De même la circoncision, appelée 'alliance' (berit), comme on le sait.

C'est de ces mitsvot qu'il est dit 'par des strategemes fais-toi la guerre'.

Et dans le Midrach, à propos de ceux qui abattent hors du sanctuaire (chehoutei houts) : 'et l'avantage de la terre est en tout', etc. (Ecclésiaste 5,8) ; même les choses qui paraissent superflues, etc.

Le principe général est qu'il n'est rien au monde qui ne soit inclus dans une représentation d'en haut. Car il est écrit 'et Elokim vit tout ce qu'Il avait fait', etc.

(Genèse 1,31) : c'est la représentation de la perfection de toute la Création, laquelle est assurément à l'image d'en haut. C'est pourquoi toute chose qui est réparée par une mitsva se trouve incluse dans l'essence de la Création.

Et la Torah s'est montrée si stricte à propos de ceux qui abattent hors du sanctuaire, car il est écrit : 'il à versé le sang' (Lévitique 17,4). Explication : par le fait qu'on en fait une offrande, la bête s'attaché à sa racine et se trouve incluse dans la représentation de la Création ; c'est pourquoi l'abattage au-dehors est comme verser le sang de l'homme, ce qui diminue pour ainsi dire la ressemblance (divine), comme dit.

C'est le sens de 'l'avantage de la terre' : la terre est l'annulation ; car lorsque le manque s'annule et s'enraciné dans la terre, alors elle produit des fruits, du fait qu'il s'est annulé devant la racine appelée 'tout' (ba-kol), qui englobe et unifie toute la Création, comme dit.

5639 (תרל"ט)

Avec l'aide du Ciel. Aharei-Kedochim, en abrégé, car j'ai oublié.

Sur le verset 'comme l'action du pays d'Égypte'... 'mes lois'... 'pour marcher en eux'. Rachi explique : 'il n'est pas permis de s'en dispenser'.

Car il est écrit 'comme l'action', non pas l'action de l'Égypte à la lettre. En effet les enfants d'Israël étaient déjà une communauté sainte, et quel sens y aurait-il à les avertir de ne pas agir comme ces pécheurs ?

Mais l'explication est qu'aucun acte de l'homme israélite ne doit ressembler à l'acte des méchants, dont toutes les actions ne sont que pour la matérialité seule. Les enfants d'Israël, eux, doivent sanctifier toutes leurs actions pour les attacher à la racine de la vitalité et en tirer de la vitalité.

Car l'action ne doit avoir pour finalité que la marche de l'homme dans le service du Créateur, béni soit-Il ; et pour les gens simples parmi Israël, dont l'intention en mangeant et en buvant est d'ajouter de la force au service du Créateur, cela aussi fait partie de 'marcher'. À plus forte raison pour le juste, dont toutes les actions sont pour le Ciel.

De même, dans chaque mitsva que l'homme accomplit, l'intention doit être de parvenir par elle à une plus grande sainteté, afin de pouvoir progresser à tout instant d'un degré à l'autre, selon 'une mitsva en entraîne une autre' (Avot 4,2). Et la mitsva ne doit pas être accomplie seulement pour s'acquitter de son obligation, mais au contraire pour mériter par elle d'autres mitsvot, comme il est dit : 'la récompense d'une mitsva est une mitsva'.

Tel est 'marcher en eux', etc., et en tirer de la vitalité, comme il est dit 'et il vivra par eux'.

5641 (תרמ"א)

Sur le verset 'comme l'action du pays d'Égypte... vous ne ferez pas, et comme l'action du pays de Canaan', etc., et dans le Midrach 'comme un lis parmi les épines'. L'affaire est que les enfants d'Israël rencontrent toujours une opposition, car c'est pour cela qu'ils ont été créés en ce monde : pour réparer tous ces lieux.

De même qu'en particulier chaque homme d'Israël n'à pas de repos et est appelé 'celui qui marche' (mehalekh), et comme je l'ai écrit ailleurs à propos des justes, à qui le mauvais penchant apparaît comme une montagne, vois la-bas ; de même pour l'ensemble d'Israël. On peut dire que l'essentiel des impuretés de l'Égypte était dans l'idolâtrie, et les impuretés du pays de Canaan dans les unions interdites, comme il est dit 'toutes ces abominations, ils les ont faites', etc.

(Lévitique 18,27). C'est pourquoi l'Écriture à placé en tête de cette section 'comme l'action du pays de Canaan... vous ne ferez pas'.

Et lorsque les enfants d'Israël traversent ces lieux, ils méritent ensuite des degrés de sainteté correspondant à ces dissimulations ; car 'celui-ci en face de celui-là, Elokim les a faits' (Ecclésiaste 7,14). Ainsi nous avons vu qu'après la sortie d'Égypte ils méritèrent la Torah, et qu'après la guerre contre les rois de Canaan ils méritèrent la terre d'Israël et le Temple.

On peut dire que, parce que la sortie d'Égypte se fit par la force de Moche notre maître et fut une réparation parfaite, la Torah nous est restée pour toujours ; et de même nous avons ensuite mérite d'annuler entièrement le penchant à l'idolâtrie. Mais à l'égard des rois de Canaan nous avons fauté et ne les avons pas tous voués à l'interdit ; c'est pourquoi le Temple fut détruit et le penchant aux unions interdites ne fut pas entièrement annulé, comme dit.

En outre, l'effusion de sang (chefikhout damim), qui est l'une des trois transgressions pour lesquelles on doit se laisser tuer, on peut dire qu'elle se manifesta dans la guerre contre Si'hon et Og, dont ils héritèrent le pays ; et l'allusion en est ce qui est dit qu'en Guilead abondent les meurtriers. Et 'la montagne d'Esav', c'est Edom, par qui nous sommes appelés à être sauvés de la médisance (lachon hara) et de la haine gratuite (sinat hinam), qui a elle seule équivaut aux trois transgressions susdites ; de même que cette royauté-ci équivaut à elles toutes, comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie.

5642 (תרמ"ב)

'Comme l'action du pays d'Égypte'... 'vous accomplirez mes lois', etc. C'est une introduction pour réparer les actions, comme je l'ai écrit ailleurs : le sens de 'comme l'action de l'Égypte vous ne ferez pas' est que l'acte de l'homme d'Israël ne doit pas ressembler aux actes des méchants.

C'est la réparation des traits de caractère (midot), à l'image de 'le savoir-vivre (derekh erets) à précédé la Torah' : le détachement de l'envie, du désir et de l'honneur. Et c'est à cela que sont ordonnés les jours du Compte (de l'Omer) : la réparation des traits de caractère, afin d'être ensuite dignes de recevoir la Torah.

Chacun doit d'abord rechercher les recoins cachés qui sont en lui, car les épines entourent toujours, jusque dans le cœur. Et lorsqu'on peine à mériter la pureté et qu'on scrute ses actes, on ressent les endroits qui ont besoin de réparation.

C'est de cela qu'il est dit 'par des strategemes fais-toi la guerre', car il semble qu'on ne ressente pas la guerre, et il faut des strategemes pour extirper la haine du mauvais penchant (yetser hara) cachée dans le cœur.

Sur le verset 'ce que l'homme fera... et il vivra par eux' (Lévitique 18,5). Rachi écrit : 'dans le monde à venir, car dans ce monde-ci il finit par mourir'.

Et le Ramban de mémoire bénie écrit que c'est selon les actions que l'on mérite la vie, et Eliyahou et Hanokh le prouvent, vois la-bas. On peut ajouter encore ceci : assurément, c'est à cause de la faute que la mort est devenue nécessaire, car on ne peut tout réparer sans la mort ; mais avant la faute d'Adam, le premier homme, et comme il en sera dans l'avenir, assurément nous pourrons tout accomplir sans la mort.

Et c'est cela même que veut le Saint béni soit-Il en disant 'vous accomplirez mes lois... ce que l'homme fera... et il vivra par eux', c'est-à-dire : veillez à garder et à accomplir la Torah et les mitsvot, au point que l'homme les accomplisse et puisse vivre par elles même en ce monde-ci, car tout dépend de notre service, comme dit. C'est le sens de 'fera', au futur, car assurément il en sera ainsi, bientôt et de nos jours.

5644 (תרמ"ד)

Sur le verset 'vous garderez pour marcher en eux' (Lévitique 18,4-5). Rachi explique : 'ne pas s'en détacher', etc.

Car il est écrit : 'que l'homme accomplira et il vivra par eux' (Lev. 18,5).

Explication d'après ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : les impies, de leur vivant, sont appelés morts. Si donc l'essentiel de la vie est lorsqu'on s'occupe de la Tora de ה' et de Ses commandements, alors tout ce que l'homme investit de sa force et de sa vie dans la pratique des commandements, il lui est donné une vie nouvelle.

Et cette vie est d'un degré plus élevé que la vie qu'il avait auparavant, comme il est écrit : 'ceux qui espèrent en ה' renouvelleront leur force' (Isaie 40,31). Et il en est toujours ainsi : il y a plusieurs degrés dans la question de la vie, de même qu'il y a des distinctions dans les degrés des justes.

Et l'homme doit s'élever constamment de degré en degré, et il à toujours une Tora nouvelle et une vie nouvelle. C'est cela 'marcher en eux, et il vivra par eux'.

Voici qu'il dit : 'et que la terre ne vous vomisse pas', etc., 'comme elle à vomi', etc., 'la nation qui était devant vous' (Lev. 18,28).

Or est-il concevable que les enfants d'Israël soient soupçonnés d'être comme l'impureté des nations ? Mais tout est selon le degré : car les nations n'avaient que sept commandements, et lorsqu'elles transgressaient volontairement, la terre les vomissait ; selon la loi qui était la leur, quand elles sortaient de cette loi, la terre ne les supportait pas.

De même les enfants d'Israël, selon les lois qui leur reviennent, doivent garder leur loi pour que la terre les supporte. Et il en va ainsi de chaque détail : selon ce qu'on s'élève, on a des lois et des enseignements qu'on n'avait pas auparavant.

C'est ce que dit le verset : 'et il médite Sa Tora' (Ps. 1,2) - elle est appelée 'sa' Tora (celle qui lui est propre), comme il est dit.

Et de même nous trouvons dans la Michna (Avot 3,9) que ses actions sont plus nombreuses que sa sagesse ; et l'on s'est étonne : comment peut-on faire plus que la sagesse ? Mais en vérité, ה' donne la sagesse (Prov.

2,6), et il y a dans chaque créature un point de sagesse, comme il est écrit : 'Tu les as toutes faites avec sagesse' (Ps. 104,24).

Et ce point-la, il faut l'attirer et l'élargir pour qu'il se déploie en de nombreuses actions, afin d'entraîner le tout à la suite de ce point. Et alors il y a une bénédiction sur cette sagesse, et il lui est ajouté de la sagesse à tout instant.

Il se trouve donc que par le changement de l'action s'ajoute la sagesse ; et ensuite [il faut] rectifier les actions selon cette sagesse, et ensuite il y a encore de la sagesse. Et c'est cela 'marcher en eux' :

[תרמ"ז] (année 5647)

Dans le Midrach : 'comme la conduite du pays d'Égypte', etc. 'Comme un lis parmi les épines', etc. - il est difficile à son propriétaire de le cueillir, vois sur place (Chir haChirim Rabba 2,2). J'ai déjà écrit ailleurs que les deux versets dépendent l'un de l'autre : l'Assemblée d'Israël est 'comme un lis parmi les épines' (Cantique 2,2) et le Saint béni soit-Il est 'comme un pommier parmi les arbres de la forêt' (Cantique 2,3).

De même qu'il est difficile de cueillir le lis parmi les épines, de même il était difficile aux enfants d'Israël de reconnaître le Créateur, béni soit-Il, alors qu'Il est caché dans ce monde naturel - comme il est dit 'parmi les fils' (Cantique 2,3). Et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : de même que le pommier n'à pas d'ombre, ainsi les nations du monde ont fui le Saint béni soit-Il, car Sa protection n'est pas manifeste à tous.

Et en vérité, telle est la conduite de ה' dans la Tora et les commandements : le bien n'y est pas manifeste ; ce n'est qu'après avoir accompli le commandement avec foi qu'on voit et qu'on saisit le bien. C'est ce que dit 'que l'homme accomplira et il vivra par eux' (Lev.

18,5) : c'est-à-dire qu'après l'action il trouvera qu'il vit par eux. Et ceci aussi est vrai, comme l'ont dit nos Sages : 'et vous les accomplirez' - Je vous compte comme si vous les aviez faits.

C'est-à-dire que par l'accomplissement des commandements par les enfants d'Israël, l'effet du commandement se réalise réellement, et c'est comme s'ils éveillaient la vie qui se trouve dans le commandement, par l'action accomplie selon les règles. Et c'est cela même le sens de 'ceux qui font Sa parole pour écouter la voix de Sa parole' (Ps.

103,20), que nos Sages ont expliqué : ils ont fait passer 'nous ferons' avant 'nous entendrons' (Ex. 24,7).

Et il en est ainsi pour chaque commandement en particulier : par la force de l'action on mérite d'entendre la voix de Sa parole cachée en lui. Et sur cela il est écrit : 'une vie éternelle Il à plantée en nous' (bénédiction de la Tora), car les enfants d'Israël ont la force de trouver la vie cachée dans la Tora et les commandements ; et avant l'action, elle ne peut se révéler.

Et c'est ce qu'ont dit nos Sages : de même que le pommier dont le fruit précède les feuilles, ainsi ils ont fait passer 'nous ferons' avant 'nous entendrons'. Et les Tossafot objectent : mais dans le verset le Saint béni soit-Il est comparé au pommier !

Mais tout est un : c'est parce que le Saint béni soit-Il est comme un pommier - c'est-à-dire qu'Il à ainsi dispose, béni soit-Il, la voie de la Tora, qu'il faut d'abord accomplir par l'action les commandements de la Tora, qui sont le fruit et l'achèvement de la Tora, et qu'ensuite se révèle l'illumination de la Tora. C'est pourquoi les enfants d'Israël ont eu à faire passer 'nous ferons' avant 'nous entendrons', car ils ne pouvaient mériter la Tora qu'après la rectification de l'action d'abord.

Et ceci est la preuve que le Saint béni soit-Il est comme un pommier, comme ci-dessus. 'Et son fruit est doux à mon palais' précisément (Cantique 2,3), comme l'ont dit nos Sages : 'à mon palais il fut doux'. C'est-à-dire qu'ils se sont attachés au fruit, qui est l'accomplissement des commandements avec foi, même avant que les raisons du commandement ne leur soient révélées, comme ci-dessus.

C'est ce que dit 'comme la conduite du pays d'Égypte', etc., 'et comme la conduite du pays de Canaan', etc., 'vous ne ferez pas, et selon leurs statuts vous ne marcherez pas' (Lev. 18,3).

Car dans la conduite des impies, la voie est telle que son début est uni et sa fin est épines : c'est pourquoi au début le désir paraît avoir du goût, et à la fin il devient comme un statut, et l'habitude conduit à pécher même sans goût. Et de plus, à la fin on voit que tout est vanité et que ce n'est qu'au début que cela paraissait un bien.

Or la voie de la Tora est l'inverse : 'que l'homme accomplira', etc., et ensuite 'il vivra par eux', comme il est dit. Et il en est ainsi toujours : selon le service dans l'action on mérite l'intériorité ; et de même, selon la rectification des jours ouvrables on mérite le niveau du Chabbat. 'Que l'homme accomplira', etc. : c'est dans les jours ouvrables ; 'et il vivra par eux' : c'est au Chabbat, comme l'expliqué Rachi 'pour le monde à venir', etc.

Et le Chabbat est un avant-goût du monde à venir, et l'âme supplémentaire qui descend au Chabbat est le niveau de la vie où il n'y a aucune mort :

Et de la bouche de mon grand-père et maître, de mémoire bénie, j'ai entendu sur 'que l'homme accomplira et il vivra par eux' : que l'homme place l'essentiel de la vie dans la Tora et les commandements - fin de ses paroles. Et il y a à ajouter sur cela que, en vérité, c'est par ce moyen qu'il 'vit par eux', car la Tora donne la vie à ceux qui l'accomplissent, dans ce monde et dans le monde à venir.

De même que les impies, dont le désir essentiel est de vivre pour jouir de ce monde, et dont par conséquent toute la vie est par le manger et le boire ; mais les justes, dont le désir essentiel est de vivre afin d'accomplir les commandements de ה' et Sa Tora - pour eux, donc, la Tora et les commandements sont leur vie, comme il est dit 'car ils sont notre vie' précisément : c'est à nous que la Tora donne la vie. Et nos Sages ont dit sur 'marcher en eux' : fais-en l'essentiel et n'en fais pas l'accessoire.

Et en vérité cela dépend du service de l'homme, selon ce qu'il fait de la Tora et des commandements l'essentiel : alors la Tora lui donne la vie même dans ce monde. C'est ce que dit 'que l'homme accomplira', et alors 'il vivra par eux', car l'essentiel de la Tora est en haut et elle englobe tous les mondes ; et par l'action des enfants d'Israël dans la Tora, elle leur donne la vie dans ce monde aussi.

Et pour cela le Saint béni soit-Il nous à transmis la Tora, afin que par nous se déploie l'illumination de la Tora dans ce monde aussi :

Dans le Midrach, sur le passage 'Je suis ה'', etc. : trois qui ont domine leur penchant et auxquels il à été ajoute [une lettre] du Nom, béni soit-Il, et trois dont le penchant l'à emporté sur eux et qui ont juré, etc. - vois sur place. Explication : c'est du côté de Sa divinité, béni soit-Il, qui repose sur les enfants d'Israël, qu'ils peuvent dominer le mauvais penchant - et c'est le sens du serment par Son Nom, béni soit-Il.

Et de même, par le fait qu'ils domptent le penchant et se gardent du péché, ils méritent de faire reposer Sa divinité, béni soit-Il. Et ces deux degrés n'ont pas de fin, et il en est toujours ainsi : ensuite la sainteté aide à se garder davantage, et l'on mérite une sainteté plus élevée que celle-ci, et ainsi à jamais.

C'est ce qui est écrit d'abord 'Je suis ה'' et ensuite 'Je suis ה'' :

[תרמ"ח] (année 5648)

Dans le Midrach : 'comme un lis parmi les épines' - parabole d'un roi qui avait un verger, où poussaient des épines, et il y trouva une seule grappe ; il dit : pour elle le verger sera épargne, etc. Car voici, les enfants d'Israël ont été envoyés dans ce monde pour y attirer la sainteté même dans tous ces lieux.

Et c'est pourquoi, la où les enfants d'Israël siégeaient, [le lieu] était le plus corrompu, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie. Et en vérité, les enfants d'Israël, dans ce monde, méritent la sainteté par la force avec laquelle ils dominent les kelipot (écorces, forces impures) et la matérialité de la nature.

C'est ce qui est dit dans la paracha Kedochim : en tout lieu où tu trouves une barrière contre la débauche, tu y trouves la sainteté. C'est-à-dire que par la barrière de la débauche elle-même on mérite de trouver la sainteté, et tous les commandements écrits dans la paracha 'Soyez saints' sont des conseils pour trouver la sainteté.

Et il est écrit 'et lorsque vous sacrifierez', etc. Car nous avons déjà écrit en plusieurs endroits qu'il y a une sainteté dans le monde (olam), le temps (chana) et l'âme (nefech).

Il y a un lieu, le Temple, qui illumine tous les lieux ; il y a de même les Chabbats et les fêtes dans le temps ; et de même dans les âmes. Et les trois requièrent aussi une barrière contre la débauche.

C'est pourquoi chaque sacrifice avait un temps, un lieu et des personnes qui lui étaient propres : celui-ci se mange le jour et la nuit, par les mâles de la prêtrise, et à l'intérieur des tentures ; et il en est qui se mange durant deux jours, par tout homme et en tout lieu, etc. Et pour cette raison nous tenons pour établi qu'on n'amène pas des offrandes sacrées dans une situation qui les rendrait invalides.

Et il est prouvé dans la Guemara que, même si l'on sait qu'on le mangera aussitôt et qu'on n'en viendra pas au 'notar' (reste interdit), il est néanmoins défendu de réduire le temps de leur consommation. Et la raison est que, puisque la force de la sainteté peut se déployer dans les offrandes de paix (chelamim) durant deux jours, il est défendu de réduire le temps, pour ne pas entraver le déploiement de la sainteté.

Et de même il est défendu de laisser [de la viande] au-delà du temps que la Tora lui à donné, afin de garder la sainteté en son temps et en son lieu. Et de même il est écrit au sujet d'Aharon : 'et qu'il ne vienne pas en tout temps vers le sanctuaire', etc., 'avec ceci il viendra', etc.

(Lev. 16,2-3).

Et l'on peut suggérer par allusion que 'avec ceci' signifie : par cela même, qu'il ne vienne pas en tout temps - par cette force il viendra vers le sanctuaire. Car voici, il y a parfois une révélation de la sainteté par le mode du rapprochement, et parfois par le mode de l'éloignement.

Car voici, le service de Yom Kippour était une préparation pour toute l'année, comme il est écrit 'une fois par an' (Lev. 16,34) ; et à Yom Kippour c'était en révélation, et tous les jours de l'année une illumination se prolonge de ce service par la garde de 'qu'il ne vienne pas en tout temps'.

C'est ce que dit le Midrach : que le Saint béni soit-Il dit à Moche que, à Dieu ne plaise, Aharon n'était pas repousse, mais [qu'il fallait] seulement qu'il entre selon cet ordre-ci. C'est-à-dire qu'il doit en être ainsi en tout temps, selon l'ordre qui lui est propre.

[Et c'est cela même le sens de 'celui qui fait plus et celui qui fait moins [sont égaux]', comme l'à écrit le Taz : pourvu que le peu soit pour le Nom du Ciel - vois sur place.] Et il est écrit 'et vous garderez', etc., 'que l'homme accomplira et il vivra par eux' - et il n'est pas écrit 'et il vivra par eux' [au futur 'vichie'], pour faire allusion que les commandements donnent la vie aussi avant [leur accomplissement]. Car 'yaasse' (il accomplira) est au futur, en référence à la pensée : car par le désir ardent et la préparation au commandement on mérite aussitôt d'attirer la vie. 'Et vous garderez' - ceci est l'étude, ce qu'on apprend en vue de faire ; car il y a des moments où l'on ne peut accomplir les commandements en acte réel, mais seulement par la volonté et la pensée, comme ci-dessus :

Il est dit dans le Torat Kohanim : d'où [sait-on] que le séjour même des enfants d'Israël [dans le pays] à été pour eux une cause [de sanction] ? De ce qu'il est écrit 'où Je vous amène la-bas' (Lev.

18,3). Il semble que la raison en est que les enfants d'Israël étaient préparés pour la terre d'Israël, comme il est écrit 'Il s'est tenu et à mesure la terre', etc.

(Habacuc 3,6) : car chaque lieu à des âmes qui lui sont propres, comme il est dit 'la grâce d'un lieu est sur ses habitants'. Or la terre d'Israël est un lieu saint, attaché à la racine supérieure, et elle ne peut supporter que des hommes attachés à leur Créateur, comme il est dit 'Tu les amenés et Tu les plantes', etc.

(Ex. 15,17).

Et de même qu'on trouve dans la Guemara : 'celui qui est plus grand que son prochain, son penchant est plus grand que lui', de même il y a dans les lieux, selon l'abondance de la sainteté, autant de kelipot, d'occultations et de mauvais penchant qui l'entourent. C'est pourquoi, du fait que le lieu était préparé pour les enfants d'Israël, il y avait la de grandes épreuves ; et c'est pourquoi cela fut cause qu'ils péchèrent, et la terre les vomit, parce qu'ils étendirent la main sur ce qui n'était pas à eux :

[תרמ"ט] (année 5649)

Sur le verset 'comme la conduite du pays d'Égypte', etc., 'et vous garderez Mes statuts', etc., 'que l'homme accomplira et il vivra par eux', etc. Les commandements que nous à donnés le Saint béni soit-Il et Son Nom sont pour rectifier les actions.

C'est pourquoi il est écrit 'le commandement est une lampe' (Prov. 6,23), car la lampe est un récipient (keli).

Et de même le corps de l'homme, avec ses 248 membres, qui est le récipient - celui-ci à besoin de rectification. Et ce fut notre délivrance d'Égypte.

C'est pourquoi la délivrance commença par un premier commandement, car 'la lampe du commandement' précède 'la lumière de la Tora'. Et de même ils ont dit : on recherche le hametz à la lumière de la lampe.

Car à Chavouot, qui est la lumière de la Tora, il n'y a pas la de contact étranger, et le hametz est brûlé et annule, comme il est dit qu'il y a en cela l'annulation du mauvais penchant. Mais auparavant il faut rectifier le corps, qui est dans les ténèbres et l'occultation, et il faut ôter l'obscurité par 'la lampe du commandement', et alors se révèle la vie intérieure, qui est la Tora.

[Et c'est l'allusion de : selon la Tora, l'annulation suffit - c'est-à-dire pour celui qui est maître de Tora en perfection, et le mauvais penchant qui est en lui s'annule et se retourne, comme il est dit 'de tout ton cœur' - avec tes deux penchants, comme il est écrit dans le saint Zohar la-bas, paracha Vaethanan. Mais à la fête des Matsot nous n'avons pas encore mérite ce degré, et il faut la recherche à la lumière de la lampe, comme ci-dessus.] Et l'Écriture à rattaché [le commandement] à la conduite du pays d'Égypte, car voici, l'exil d'Égypte et la délivrance d'Égypte, tout fut une préparation pour les générations, car les enfants d'Israël eurent à rectifier les étincelles qu'ils avaient reçues en Égypte.

C'est pourquoi on mentionne la sortie d'Égypte chaque jour, et il faut une délivrance chaque jour ; et c'est par les commandements qui illuminent l'homme, comme il est dit dans le Midrach : celui qui accomplit un commandement, c'est comme s'il avait allume une lampe devant le Saint béni soit-Il et vivifie son âme, qui est appelée 'lampe'. Et c'est le sens de 'il vivra par eux' : chaque membre reçoit la vie par le commandement qui lui est propre, et ce membre s'élève et se rectifie.

Comme il est dit : la mesure du Saint béni soit-Il n'est pas comme la mesure d'un être de chair et de sang - Il est au-dessus de sa charge. Et de même, pour chaque commandement que l'homme accomplit devant Lui, béni soit-Il, le commandement l'élève et guide ce membre, comme il est dit dans le Midrach [de la paracha] Tetse sur le verset 'ce sont des guirlandes de grâce', etc.

(Prov. 1,9).

Et ה', béni soit-Il, nous à fait entrer dans le pays d'Égypte et dans le pays de Canaan pour nous rendre dignes de rectifier au moyen de ces étincelles, comme il est dit dans le Midrach à ce sujet 'comme un lis parmi les épines'. C'est ce que dit 'où vous avez habite' - de même qu'ils ont interprété 'que tu as brisées' [par] 'que ta force soit droite', etc. - car tout est pour rendre dignes les enfants d'Israël :

[תרנ"א] (année 5651)

Comme les actions du pays d'Égypte, etc., 'ne faites pas' (lo taassou), et comme les actions du pays de Canaan, etc., 'ne faites pas', etc. 'Vous garderez... que l'homme accomplira et vivra par eux, Je suis le Nom' (Lévitique 18,3-5). Et dans le Midrach : 'comme un lis parmi les épines' (Cantique 2,2), vois-le la.

De même que le Saint béni soit-Il à créé le monde en se revêtant [de façon] à être habille dans la nature, et qu'il y a en lui une intériorité cachée, comme il est écrit 'le Nom à fondé la terre par la sagesse' (Proverbes 3,19), de même en est-il pour les âmes. Et en tout lieu où il y a une lumière, il y a par-dessus, l'enveloppant, une écorce (kelipa) qui caché la lumière.

Et le signe de l'alliance de la circoncision (brit mila) le prouve : c'est la lumière qui éclaire et élève l'homme jusqu'aux cieux, et il y a par-dessus un prépuce (orla). Et lorsqu'on ôte le prépuce par la coupe (hitoukh), le dévoilement (pria) et l'aspiration du sang (atoufei de-dama), se révèle 'le secret du Nom à ceux qui Le craignent' (Psaumes 25,14).

Et il en va de même dans l'ensemble. Et les trois prépuces susdits sont eux-mêmes les aspects de l'idolâtrie (avoda zara), de l'inceste (guiloui arayot) et du meurtre (chefikhout damim), qui sont les trois transgressions les plus graves.

Et de même fut la délivrance d'Égypte, qui est la tête de toute idolâtrie du monde, et c'est le prépuce de la coupe que l'on jette à la poussière. Et le pays de Canaan, qui était consacré à la sainteté, sauf que les Cananéens y avaient caché la lumière celée (or ha-tsafoun), et les enfants d'Israël les ont détruits - c'est l'aspect de l'inceste, et c'est la peau du dévoilement (pria) qu'il faut ôter afin de révéler la couronne (atara).

C'est pourquoi il est enseigné que la mitsva du pria fut donnée à Yehochoua. Et le peuple qui sortit d'Égypte était circoncis par la coupe (hitoukh).

Et même selon l'opinion [disant] que la mitsva du pria fut donnée auparavant, néanmoins 'les uns et les autres sont paroles du Dieu vivant', car le fondement de la mitsva du pria fut donné à Yehochoua, comme ci-dessus. Et dans l'avenir, lorsqu'Il nous livrera [les pays du] Keni, Kenizi et Kadmoni, la part d'Esav qui est Edom, il y aura la réparation (tikoun) du meurtre, aspect de l'aspiration du sang.

Et tout cela est allusion dans le signe de la sainte alliance. Et à ce sujet il est écrit : 'le Nom ton Elokim marche au milieu de ton camp... pour te sauver' (Deutéronome 23,15) - c'est la sortie d'Égypte ; 'et pour livrer tes ennemis devant toi' - c'est l'héritage de la Terre d'Israël, [pour] détruire les sept nations.

Et par la destruction des méchants et de leurs actions se révèle ensuite la lumière celée pour les justes. 'Vous garderez', etc. : être désireux et dans l'attente du dévoilement de l'intériorité, et c'est [le sens de] 'que l'homme accomplira et vivra'. Car il est enseigné : 'le Saint béni soit-Il, la Torah et Israël, tous sont un' (koudcha berikh hou ve-oraita ve-Israël koulhou had).

Et en vérité les enfants d'Israël sont des récipients (kelim), et l'outil de leur métier (keli oumanout) est la Torah et les mitsvot, et par leur intermédiaire repose la 'douceur du Nom' (noam ha-Chem), et dans l'ensemble des trois forces se révèle la vie intérieure. Et c'est [le sens de] 'qu'il accomplira' - ce sont les mitsvot ; 'l'homme (ha-Adam)' est la force de l'âme (nefech), comme il est écrit 'et l'homme devint un être vivant' (Genèse 2,7), car il devient un récipient pour éveiller la vie qui est enfouie et cachée ; 'et il vivra par eux, Je suis le Nom', car la force du Nom béni soit-Il réside dans l'accomplissement de la mitsva.

Et pour ces trois [choses] on demande : 'que soit la douceur du Nom sur nous...' (Psaumes 90,17) - la force du Nom ; 'et l'œuvre de nos mains' - c'est la force des mitsvot ; 'l'œuvre de nos mains, affermis-la' - c'est la préparation de l'homme qui accomplit la mitsva. Et il est écrit 'yaasse' (accomplira), au futur : quand tout sera réparé, alors se révélera la vie, [de sorte] qu'il y aura une unité unique pour le Saint béni soit-Il, la Torah et Israël, comme ci-dessus.

Et maintenant il faut prendre garde à être désireux d'être inclus dans cette union qui, dans l'avenir, sera dans sa plénitude. Et c'est ce qu'ils ont laissé entendre dans la Michna : 'ne soyez pas comme des serviteurs qui servent [le maître]... en vue de recevoir une gratification (peras)' (Avot 1,3). 'Peras' est une part.

Mais l'homme doit accomplir la mitsva pour être efface (batel) et attaché à la racine de ces trois [choses] susdites.

5653 (תרנ״ג)

Sur le verset 'que l'homme accomplira et vivra par eux' (Lévitique 18,5). Nos Sages de mémoire bénie l'ont expliqué du monde à venir, car dans ce monde-ci sa fin est [la] mort.

Car les mitsvot réparent l'image (tselem) intérieure de l'homme, les deux cent quarante-huit (ramach) [membres] et les trois cent soixante-cinq (chassah) [tendons]. Et lorsque l'homme mérite ce vêtement, la mort ne domine pas sur lui, comme il en était pour Adam le premier homme (Adam ha-Richon) avant la faute.

Mais après la faute, il s'est revêtu d'un corps où il y a la mort. Et par les mitsvot on mérite le vêtement premier.

Et cette explication aussi est incluse dans 'qu'il accomplira' : c'est-à-dire que par leur intermédiaire se fait le dessin (tsiour) de l'homme. Et aussi selon le sens simple, car par les mitsvot on devient un récipient (keli) capable de recevoir une vie où il n'y a pas de mort, comme il est écrit 'et il insuffla dans ses narines une âme de vie' (Genèse 2,7) : si tel est le cas, la mort ne s'y applique pas.

Seulement, par la faute, le récipient premier nous à été perdu, et dans le monde à venir nous mériterons cela par la préparation des mitsvot. Et il est écrit ici 'yaasse' (accomplira), et il est écrit la-bas 'un œil n'à pas vu...

[ce que Dieu] fera (yaasse) pour celui qui espère en Lui' (Isaie 64,3). L'allusion : car l'œil est dessin et image (demout).

Et dans l'avenir les enfants d'Israël se revêtiront d'un dessin spirituel qu'aucune créature ne saisit, comme il est écrit 'hormis Toi' (Isaie 64,3). Et comme l'ont dit [nos Sages] de mémoire bénie, que dans l'avenir les enfants d'Israël diront devant eux 'Saint'.

Et tout cela par l'intermédiaire des mitsvot dans ce monde-ci. Et voici : le Chabbat, nos Sages de mémoire bénie ont dit qu'il est un avant-goût du monde à venir, c'est pourquoi s'y révélé un avant-goût du dessin et de l'image susdits ; c'est pourquoi ils ont dit : 'rien n'est comparable à l'éclat du visage de l'homme [le Chabbat]', etc.

5654 (תרנ״ד)

Dans le Midrach [sur] 'Avec ceci (be-zot) Aharon entrera [dans le sanctuaire]' (Lévitique 16,3) : 'le Nom est ma lumière et mon salut' (Psaumes 27,1), avec [l'allusion] à la mer, vois-la tout le sujet jusqu'à 'en cela je place ma confiance' (Psaumes 27,3). Et voici qu'ensuite il est dit dans le verset 'une seule chose j'ai demandée au Nom...

[c'est de] siéger dans la maison du Nom...' (Psaumes 27,4). La foi (emouna) et la confiance (bitahon) sont une préparation à la prière parfaite.

C'est pourquoi on fait précéder le cantique (chira) chaque jour avant la prière, comme il est rapporté dans le Midrach Bechalah : de même qu'ils ont fait précéder la foi, de même l'homme doit purifier son cœur avant la prière. Car il est écrit 'il n'y a pas de violence dans mes mains et ma prière est pure' (Job 16,17).

Or, y a-t-il une prière trouble ? etc. Celui dont les mains sont souillées de rapine, sa prière n'est pas entendue. 'Les mains nettes et le cœur pur, il portera une bénédiction de la part du Nom' (Psaumes 24,4-5), vois-le la.

Et le point est le suivant : la prière consiste à recevoir l'influx (hachpaa) du Saint béni soit-Il, et il faut que l'essentiel de ce que l'on demande soit de recevoir Son influx, qu'Il soit béni, dans l'attachement véritable à la racine supérieure. Et c'est [le sens de] 'les mains nettes', et à l'inverse sont appelées 'mains souillées de rapine' [celles de celui] qui ne reçoit pas selon Sa volonté, qu'Il soit béni.

Et si l'homme mérite la foi et la confiance comme il convient, alors son cœur est assuré que toute sa conduite [vient] du Saint béni soit-Il, et que tout est selon le bien et selon ce dont il à besoin, de la meilleure des façons parmi tous les biens du monde, comme l'à bien expliqué le livre Hovot ha-Levavot (Devoirs des cœurs). Et alors 'une seule chose j'ai demandée', et son cœur se détourne de toute chose, comme il est écrit 'et Lui tu serviras' (Deutéronome 6,13) : si tu te tournés toi-même et que tu n'as pas d'autre service que celui-là.

Et c'est ce qu'on appelle 'le cœur pur (bar levav)'. Et le Saint béni soit-Il à fait précéder pour les enfants d'Israël les miracles et les prodiges lors de la sortie d'Égypte et sur la mer, afin qu'ils aient en Lui une confiance assurée comme il convient, et qu'ils ne s'inquiètent d'aucune chose, [n'ayant] qu'une 'seule chose j'ai demandée'.

De même faut-il ordonner la louange de l'Omniprésent (Makom), puis prier, comme il est rapporté dans le Midrach 'vers le chant (rina) et vers la prière' (cf. 1 Rois 8,28) : 'rina', c'est l'ordonnancement de Sa louange.

Et de même il est écrit 'et ils crurent au Nom... alors (az) Moche chanta' (Exode 14,31 ; 15,1). Et dans le Midrach : 'az' n'est que confiance, comme il est écrit 'alors (az) tu marcheras en sécurité' (Proverbes 3,23).

Et celui qui a confiance dans le Nom est empli de joie. Et bien que dans le Chemone Esre soient mentionnées toutes les demandes dont l'homme à besoin, en vérité l'intention est de relier toutes les choses dont il à besoin au Créateur, qu'Il soit béni.

Et [c'est le sens des] bénédictions qui accompagnent toutes les demandes : que la subsistance, la guérison et le jugement, tout soit relie à Lui, qu'Il soit béni et Son Nom béni. Et c'est [le sens de] 'une seule chose j'ai demandée...

[c'est de] siéger dans la maison du Nom tous les jours de ma vie' (Psaumes 27,4). Et c'est l'allusion de 'qu'il n'entre pas en tout temps [dans le sanctuaire]' (Lévitique 16,2), car 'à chaque chose son temps et son moment' (cf.

Ecclésiaste 3,1), etc. Mais les enfants d'Israël : 'et moi, ma prière...' (Psaumes 69,14) - [c'est] un temps de faveur (et ratson), et 'avec ceci il entrera dans le sanctuaire'.

Sur le verset 'comme les actions du pays d'Égypte', etc., jusqu'à 'que l'homme accomplira et vivra par eux' (Lévitique 18,3-5). Et les Sages ont ajouté de dire : 'et non qu'il meure par eux'.

Et bien qu'il soit enseigné 'telle est la loi (torah) : un homme qui meurt [dans une tente]...' (Nombres 19,14) - la Torah ne subsiste que chez celui qui se fait mourir sur elle - en vérité, dans la mesure où il se fait mourir sur elle, la Torah le fait vivre, car il est écrit 'la Torah du Nom est parfaite, elle restaure l'âme' (Psaumes 19,8). Et toutes les forces que l'homme retranche de son âme pour la Torah, la Torah les lui rend, et il se trouve qu'il échange une vie passagère contre une vie qui subsiste à jamais.

C'est à l'image de ce qu'ont exposé nos Sages de mémoire bénie : que l'âme d'Israël sortit lors du don de la Torah, et la Torah leur rendit leur âme ; c'est ce qui est écrit 'elle restaure l'âme', vois-le la. Et il en est ainsi pour tous ceux qui s'occupent de la Torah.

Et en vérité la Torah est appelée 'arbre de vie' (ets 'hayim), et selon [la mesure de] l'occupation de la Torah on mérite de s'attacher à la vie. Et dans le Midrach : 'comme un lis parmi les épines', etc., vois-le la.

Et encore la : 'et l'œil de l'adultère guette le crépuscule [en disant] : aucun œil ne me verra' (Job 24,15), jusqu'à ce que le Midrach amène : celui qui voit une chose de nudité (erva) et ne repait pas ses yeux d'elle mérite d'accueillir la face de la Chekhina, comme il est écrit 'et qui ferme ses yeux pour ne pas voir le mal' (Isaie 33,15), 'un roi dans sa beauté contempleront tes yeux... ils verront une terre lointaine' (Isaie 33,17). Et il est dit 'ferme ses yeux' précisément : lorsque se présente devant lui une chose de nudité et qu'il ferme ses yeux, par cela se révèle à lui un rayonnement d'intériorité.

Et c'est [le sens de] ce qui est dit, qu'il accueille la face de la Chekhina, car en vérité 'toute la terre est pleine de Sa gloire' (Isaie 6,3), mais la matière (guechem) [la] recouvre. Et de même chez les méchants 'l'œil de l'adultère guette le crépuscule', car en vérité les méchants écartent la gloire de la Chekhina, selon ce qui est dit 'et il retient aux méchants leur lumière' (Job 38,15).

Et 'la demeure des méchants est dans leur habitation' - dans l'obscurité de leurs actions 'aucun œil ne les verra'. Et à l'inverse, chez les justes 'la lumière est semée pour le juste' (Psaumes 97,11).

Et voici : les aspects de l'arbre de vie et de l'arbre de la connaissance (ets ha-daat) sont la subsistance de tout le monde, et les deux aspects sont en tout lieu. Car après la faute, le bien et le mal (tov va-ra) se sont mêlés, c'est pourquoi elle est 'comme un lis parmi les épines', et il faut l'emporter sur la sitra a'hra (l'autre côté) et fermer ses yeux, et alors se révèle l'aspect de l'arbre de vie.

Et c'est [le sens de] 'et il vivra par eux', par la force des mitsvot positives et négatives (asse ve-lo taasse). Et tout est comme il est écrit plus haut : selon [la mesure de] l'annulation de la vie matérielle et [selon] qu'il se fait mourir sur la Torah et les mitsvot, ainsi mérite-t-il la vie intérieure, 'et il vivra par eux', comme ci-dessus.

[5657 (תרנ״ז)]

Sur le verset 'Je suis le Nom votre Elokim... comme les actions du pays d'Égypte, etc., et comme les actions du pays de Canaan, etc., ne faites pas..., Je suis le Nom votre Elokim' (Lévitique 18,2-4). Deux fois 'Je suis le Nom votre Elokim', comme il est écrit 'Moi, Moi, Il est' - dans ce monde-ci et dans le monde à venir.

Et l'allusion [est] comme il est écrit 'Moi le premier et Moi le dernier' (Isaie 44,6). Et le Nom béni soit-Il à associé (yihed) Son Nom à nous, [dans] l'aspect du commencement et de la fin.

Et ce sont deux alliances : l'alliance de la langue (brit ha-lachon) et l'alliance du membre (brit ha-maor). Et par la sortie d'Égypte nous avons mérité l'alliance de la langue et la réception de la Torah.

Et par l'alliance du maor nous avons hérite du pays, comme il est dit à Avraham notre père, dans l'annonce du pays : 'et toi, tu garderas Mon alliance' (Genèse 17,9). Et voici : la plupart des retranchements (keritout) sont pour les nourritures interdites et les unions interdites.

Car du moment qu'elles sont appelées 'alliances', si tel est le cas la vie en dépend, et par conséquent il y a retranchement pour celui qui les corrompt. Et à leur sujet il est dit 'mort et vie sont au pouvoir de la langue' (Proverbes 18,21), car l'alliance du maor est aussi appelée 'langue', comme il est connu.

[Et l'on peut encore dire, à propos de ce qui est dit qu'il y a trente-six retranchements (karet) dans la Torah, que cela fait allusion au Nom de soixante-douze (chem ayin-bet), et sur lui est fait allusion à 'Moi Je fais mourir et Je fais vivre' (Deutéronome 32,39), la moitié [du Nom] fait vivre et la moitié fait mourir ; seulement je n'ai point affaire aux choses cachées (nistarot).] C'est pourquoi, à propos des reptiles (cherotsim), il est écrit 'qui vous fait monter du pays d'Égypte' (Lévitique 11,45), qui est l'alliance de la langue ; et ici, à propos des unions interdites (arayot), il est écrit 'comme les actions du pays de Canaan, etc., ne faites pas', car l'héritage du pays dépend de l'alliance du maor. Et ces deux [alliances] sont les aspects du commencement et de la fin, comme le début de la croissance de l'homme quand il commence à parler, et la fin et le but étant d'engendrer et de laisser des fruits après lui ; de même en est-il dans l'intériorité.

Et voici, il est écrit 'que l'homme accomplira et vivra par eux' (Lévitique 18,5), et nos Sages de mémoire bénie [l'ont expliqué] du monde à venir, de même dans le Targoum 'dans la vie du monde (be-hayei alma)'. Et l'explication : car les mitsvot sont propres aux membres de l'homme, et l'âme dépouillé une forme et revêt une forme, et par les mitsvot l'homme préparé pour son âme un vêtement et un 'habit des sages' (halouka de-rabbanan) dans le monde à venir.

C'est [le sens de] 'et il vivra par eux', que la vie se revêtira ensuite en eux réellement. Mais le sens simple du verset 'et il vivra par eux' signifie aussi [des] maintenant.

Et le point est le suivant : l'homme à une racine en haut, et la part de l'âme (nechama) qui est en haut se revêt aussi des maintenant dans l'accomplissement des mitsvot que l'homme accomplit dans ce monde-ci. C'est [le sens de] ce qu'ils ont dit de mémoire bénie : 'et il fait vivre son âme, qui est appelée lampe (ner)'.

Et il est enseigné : 'tout Israël à une part au monde à venir' (Sanhédrin 90a). Et ils n'ont pas dit 'ils auront une part', mais [seulement] 'il à', car la raison du monde à venir pour les enfants d'Israël est parce qu'il est dit 'la part du Nom est Son peuple' (Deutéronome 32,9).

Et le Saint béni soit-Il [qui] fut, est et sera, tout est une unité une, et en cela tout Israël à une part. Et celui qui mérite d'accomplir une mitsva comme il convient peut ressentir un rayonnement [venant] de la racine de la mitsva et de son âme qui est en haut.

Et c'est à ce sujet qu'on prie 'que soit la douceur du Nom sur nous...' (Psaumes 90,17). Et un avant-goût de cela [se produit] le saint Chabbat, où l'on mérite une âme supplémentaire (nechama yetera) : puisque le Chabbat est un avant-goût du monde à venir, il y descend un rayonnement de l'âme qui est de l'aspect du monde à venir, comme ci-dessus.

5658 (תרנ״ח)

Sur le verset 'que l'homme accomplira et vivra par eux' (Lévitique 18,5). Car il est écrit 'et Il forma... l'homme, poussière [du sol]' (Genèse 2,7) : c'est l'âme animale (nefech behemit), et ensuite 'et Il insuffla dans ses narines une âme de vie (nichmat 'hayim), et l'homme devint un être vivant (nefech haya)' (Genèse 2,7), qui est un récipient pour faire descendre la vie ; et par la force des mitsvot il peut faire descendre la vie, et alors il est appelé 'Adam'.

Car le sang (dam) est l'âme ; c'est pourquoi nos Sages de mémoire bénie ont exposé 'vous ne mangerez pas sur le sang' (Lévitique 19,26) : avant que vous ne priiez sur votre sang. Car le alef de 'Adam' est la descente de la vie, [venant] du souffle (roua'h) et de l'âme (nechama), sur le sang (dam), pour être appelé 'Adam'. 'Haï' (vivant) - expliqué dans les Tossafot à propos de la coupe de bénédiction (kos chel berakha) - 'haï' signifie 'entier (chalem)'.

Car l'achèvement de l'homme [se fait] par les mitsvot. Et 'il vivra par eux', car il achève par cela la forme de l'homme.

Il est enseigné dans le Zohar ha-kadoch : le Saint béni soit-Il est caché et révélé (setim ve-gali), et de même la Torah, et de même Israël. Et par les mitsvot est amené le dévoilement de la lumière de la Torah dans l'accomplissement de la mitsva.

C'est pourquoi il est écrit 'que l'homme accomplira', car l'homme achève la mitsva par l'action (assiya). Et de même, par la mitsva se révèle l'intériorité de l'âme de l'homme dans les deux cent quarante-huit (ramach) membres qui sont en lui.

Et vois ce qui est écrit plus loin dans la paracha Kedochim.

5659 (תרנ״ט)

Dans le Midrach : 'Comme les actes du pays d'Égypte etc.' -- [c'est] une interdiction ; c'est ce qui est écrit : 'Comme une rose parmi les épines etc.' (Cantique 2,2). De même que les enfants d'Israël se distinguent en bas de toutes les nations, ainsi en haut il y a une conduite particulière pour les enfants d'Israël.

Car chaque nation à un prince (ministre céleste) dans les cieux, mais la conduite des enfants d'Israël est au-dessus de tous les princes. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il à ordonné aux enfants d'Israël d'être distincts de toutes les nations ; et selon la distinction d'en bas -- qu'ils ne se mêlent pas à elles ni à leurs lois, 'comme une rose parmi les épines' -- ainsi en haut, 'comme un pommier parmi les arbres de la forêt etc.' (Cantique 2,3).

C'est pourquoi le verset conclut : 'à son ombre j'ai désire [m'asseoir]' -- [le désir] de se distinguer d'elles. Et c'est ce à quoi le Midrach à fait allusion : 'comme l'ouvrage de brique de saphir' (Exode 24,10) -- lorsque les enfants d'Israël étaient en bas dans l'exil, il y avait aussi une empreinte en haut. 'Que l'homme accomplira et vivra par eux' (Lévitique 18,5).

Explication : cela même est le commandement fait aux enfants d'Israël de veiller à s'attacher au chemin de la vie, comme il est dit : 'la vie et la mort j'ai placé devant toi etc., et tu choisiras la vie' (Deutéronome 30,19). Et de même il est enseigné dans la Guemara Chabbat page 88 : 'pour ceux qui vont à droite en elle [la Torah], remède de vie etc.' Car toutes les conduites de tous les princes découlent par la force de la Torah.

Et avant la corruption des méchants, il n'y avait qu'une seule langue, et par les fautes [les hommes] se séparèrent en soixante-dix langues. Les enfants d'Israël furent choisis pour s'attacher à l'arbre de vie ; et selon leur préparation, ainsi se révèle le chemin de la vie.

C'est pourquoi 'vous garderez etc. mes lois, que l'homme accomplira et vivra par eux' -- et non qu'il meure par eux. L'homme intelligent comprendra ces choses davantage.

Autre explication de 'et vivra par eux, et non qu'il meure par eux' : car l'homme doit accomplir le commandement en s'attachant tout entier à la lumière du commandement, afin que demeure en lui, de façon permanente, l'empreinte du commandement. 'Vivant' est comme 'des eaux vives' (Genèse 26,19) -- qui sont attachées à leur source et ne s'annulent jamais. 'Et non qu'il meure par eux' : car celui qui agit avec froideur, seulement pour un moment, et [dont le commandement] se détache ensuite de lui -- cela est appelé mort. Et c'est ce que dit Rachi : 'pour marcher en eux' -- fais-en l'essentiel, comme ci-dessus.

5660 (תר״ס)

Sur le verset 'comme les actes du pays d'Égypte etc.' -- [une] interdiction ; et dans le Midrach 'comme une rose parmi les épines etc., il est difficile pour son propriétaire de la cueillir etc.' Car il est écrit deux fois 'Je suis l'Éternel votre Dieu' (Lévitique 18,2-4). Car les enfants d'Israël ont besoin d'un secours [venant] du sacré, tant dans le 'détourne-toi du mal' -- de ne pas se mêler aux actes des méchants.

Et de même qu'il fut difficile, lors de la sortie d'Égypte, de faire sortir les enfants d'Israël du mélange avec les Égyptiens, ainsi la fin du verset 'comme un pommier parmi les arbres de la forêt etc., ainsi est mon bien-aimé parmi les fils' (Cantique 2,3) -- car il est difficile de reconnaître le Saint béni soit-Il dans ce monde naturel. C'est pourquoi il est écrit 'Je suis l'Éternel votre Dieu, comme les actes du pays d'Égypte etc. vous ne ferez pas' : par cette force que nous à donnée le Saint béni soit-Il [avec] les commandements négatifs.

Comme il est dit dans le Midrach : trois [hommes] sur qui leur penchant l'emporta et qui firent serment [de le vaincre], comme il est écrit 'l'Éternel est une tour puissante, le juste y accourt etc. et il est mis à l'abri' (Proverbes 18,10). Et de même 'vous accomplirez mes lois etc.', il est écrit 'Je suis l'Éternel votre Dieu' -- qui assiste l'homme d'Israël pour qu'il puisse s'attacher à Lui, béni soit-Il, dans ce monde par la force des commandements positifs.

Et le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, se glorifie des enfants d'Israël qui se préservent dans ce monde des mélanges et s'attachent à Lui dans ce monde. Et assurément, lorsque le Saint béni soit-Il à choisi l'homme pour l'envoyer dans ce monde, Il à planté en lui une force de surpassement ; c'est pourquoi il est écrit 'bénissez l'Éternel, vous Ses anges' (Psaume 103,20) -- l'Écriture parle des êtres d'en bas, appelés 'les puissants en force' (héros de vaillance).

Car il est de coutume pour le roi de placer les vaillants à l'endroit le plus dur du combat. C'est pourquoi les lieux où Israël à habite étaient les plus corrompus.

'Vous accomplirez mes lois etc. pour marcher en elles' (Lévitique 18,4). Et ensuite il est écrit 'que l'homme accomplira etc. et vivra par eux' (Lévitique 18,5).

Nous avons expliqué que les commandements conferent sainteté et attachement avant eux et après eux. Et l'homme doit s'attacher au commandement de manière à marcher en lui toute la journée.

Et lorsqu'il accomplit les commandements de cette manière, demeure en lui toute la journée une vitalité [issue] du commandement, comme il est dit 'et mes commandements tu enfouiras en toi' (Proverbes 2,1). Et de même, avant le commandement, [il faut] aspirer toute la journée à accomplir les commandements de l'Éternel ; et cette préparation, toute la journée, en vue du commandement, donne à l'homme la vitalité.

C'est pourquoi il est écrit 'que l'homme accomplira' au temps futur, 'et vivra par eux' -- déjà avant l'accomplissement. Car les commandements sont des conseils pour s'attacher au Saint béni soit-Il ; et cela [se fait] par l'acte et l'action, afin de sanctifier par le commandement toutes les actions, à la manière de ce qu'ils ont dit : 'tout ce qui était compris dans une règle générale et qui en est sorti [pour un cas particulier], en est sorti pour enseigner sur la règle générale tout entière' (règle herméneutique).

De même, telle doit être la volonté de l'homme : que par le commandement il répare toutes les actions, car la main qui pose les téfilines se sanctifie dans toutes les opérations accomplies par les mains. Et il en est ainsi pour tous les commandements.

C'est cela 'marcher en eux'.

5661 (תרס״א)

Dans la section 'Je suis l'Éternel votre Dieu, comme les actes du pays d'Égypte etc.', et dans le Midrach 'comme une rose parmi les épines etc.' : de même qu'une rose parmi les épines est difficile à cueillir pour son propriétaire, ainsi la sortie d'Égypte fut difficile etc. ; si le Saint béni soit-Il ne s'était pas lié Lui-même par un serment, comme il est dit 'c'est pourquoi dis etc.' (Exode 6,6), l'attribut de rigueur (midat ha-din) n'aurait pas permis qu'ils soient délivrés etc. Le sens est le suivant : la rose parmi les épines est certes d'un rang supérieur, ayant été distinguée en mieux par rapport aux épines ; mais malgré cela, la rose qui est parmi les épines subit tout de même dommage et perforations de la part des épines.

De même, bien que les enfants d'Israël soient en eux-mêmes des âmes saintes et pures, ils reçurent néanmoins un dommage dans le lieu de l'impureté d'Égypte ; et [malgré] plusieurs choses que le Midrach mentionné -- qu'ils n'ont pas changé leur langue ni leurs noms etc. -- malgré cela, celui qui entre dans un lieu de tannerie capté tout de même la mauvaise odeur. C'est pourquoi, de ce côté, il était difficile qu'ils sortent d'Égypte.

Et le Saint béni soit-Il, qui a dit 'c'est pourquoi dis etc. Je suis l'Éternel' et s'est lié Lui-même, cela signifie qu'Il à attaché la sainteté aux enfants d'Israël même alors qu'ils étaient encore en Égypte, et par cela ils furent attirés à Sa suite, comme il est dit 'retirez vos mains de l'idolâtrie' (Exode 12,21, selon le Midrach).

Et les enfants d'Israël aspirèrent à cela, comme il est dit 'attire-moi, nous courrons à ta suite' (Cantique 1,4). Car voici : de même que les enfants d'Israël sont comparés à une rose parmi les épines, ainsi le Saint béni soit-Il [est comparé] à un pommier parmi les arbres de la forêt.

C'est-à-dire : la révélation de Sa divinité, béni soit Son nom, dans les mondes inférieurs est ainsi nommée. Malgré cela, le Saint béni soit-Il est saint et distinct, et c'est pourquoi Il est comparé à un pommier parmi les arbres de la forêt, qui est [d'un rang] supérieur, distingue en louange, et ne reçoit aucun dommage des arbres de la forêt.

De même les enfants d'Israël aspirèrent à être ainsi, comme il est dit 'à son ombre j'ai désire'. Et telle est la volonté du Saint béni soit-Il concernant les âmes des enfants d'Israël, envoyées dans ce monde, en Égypte et au pays de Canaan : qu'elles ne reçoivent aucun changement de ces lieux.

Et cette force, ils la reçurent lors de la sortie d'Égypte. C'est ce que dit 'Je suis l'Éternel votre Dieu' : par la force de cette sainteté, vous pouvez être préservés de ne pas agir selon leurs actes.

Et de même il est dit 'Je suis l'Éternel, Je n'ai pas changé' (Malachie 3,6) -- en qui il n'y a jamais de changement ; de même, vous, enfants de Yaakov, vous n'avez pas été exterminés (Malachie 3,6). Comme il est expliqué ailleurs à ce sujet, qu'en tout cas se trouve une sainteté cachée dans l'âme d'Israël, qui ne reçoit pas de changement.

Et lorsque l'homme s'attaché à ce point, par cela il peut être sauvé des épines, comme ce fut le cas lors de la sortie d'Égypte, comme ci-dessus.

Il est écrit deux fois 'Je suis l'Éternel votre Dieu' : car on attire la force de la divinité par l'observance des interdits -- 'comme les actes etc. vous ne ferez pas' -- et par les commandements positifs -- 'mes lois etc., mes statuts vous garderez etc., Je suis l'Éternel votre Dieu'. Comme il est enseigné dans la Guemara : celui à qui l'occasion d'une transgression se présente et qui ne la commet pas, on lui accorde une récompense comme à celui qui accomplit un commandement -- car de même que par les commandements on attire la sainteté, de même par le 'détourne-toi du mal'.

Et [l'Écriture] à placé ce verset avant [la section sur] les unions interdites, car par les unions interdites, dont il est écrit 'et [cette âme] sera retranchée' (Lévitique 18,29), se rompt le lien et l'attachement de l'âme à la divinité ; et celui qui se préserve des unions interdites mérite l'attachement de la sainteté. Et 'deux fois Je suis l'Éternel votre Dieu', comme il est expliqué ailleurs : 'suis-Je un Dieu de près et non un Dieu de loin ?' (Jérémie 23,23) -- car Sa divinité, béni soit Son nom, vient par le rapprochement des degrés de sainteté : c'est l'aspect du commandement positif 'souviens-toi' ; et par l'éloignement du Sitra Achra (l'autre côté, les forces du mal) et des mondes séparés : c'est l'aspect du commandement négatif 'garde'.

Et c'est [le sens de] 'paix à celui qui est loin et à celui qui est près' (Isaie 57,19).

Et il est écrit 'que l'homme accomplira et vivra par eux'. Car les commandements attirent la vitalité vers les membres, comme il est enseigné : 248 commandements positifs correspondant aux 248 membres [du corps].

Et dans la Guemara [au sujet de] 'de tout le vivant' -- que vivent les extrémités des membres qui s'y trouvent, ce qui exclut [un animal] auquel il manque un membre pour l'offrande. De même 'et vivra par eux' -- que vivent les extrémités des membres, car il est écrit 'et Il insuffla en ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante' (Genèse 2,7).

C'est-à-dire qu'il [l'homme] est un instrument pour attirer la vitalité de l'âme à l'intérieur de tous les membres. Et voici : avant la faute du premier homme (Adam), il était tout entier vivant, et par la faute la mort vint du côté du corps.

Et il est écrit 'et Il chassa l'homme' (Genèse 3,24), et toute l'affaire de 'la flamme de l'épée tournoyante' -- tout cela est dans l'homme lui-même, [en qui] s'est formé un rideau séparant entre l'âme (nefech) et le souffle (nechama) -- qui font allusion au jardin d'Éden et à l'arbre de vie -- et le corps. Mais le Saint béni soit-Il, qui nous à choisis et nous à donné la Torah et les commandements, nous à ouvert une porte pour nous attacher à l'arbre de vie et attirer la vitalité de l'âme vers les membres par les commandements, [comme il est dit] 'car le commandement est une lampe et la Torah une lumière' (Proverbes 6,23), [pour] les membres et l'âme.

5664 (תרס״ד)

'Et qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire' (Lévitique 16,2). De la nos Sages ont dit : 'à l'endroit où se tiennent les repentants (baalei techouva), les justes accomplis ne peuvent se tenir'.

Car durant tous les chabbats et jours de fête il est impossible d'entrer dans le lieu le plus intérieur, sauf à Yom Kippour, qui est l'aspect du repentant, où s'ouvre pour eux une porte [venant] du monde supérieur. Et à ce sujet il est enseigné dans le Midrach : 'l'Éternel est ma lumière' -- à Roch Hachana -- 'et mon salut' -- à Yom Kippour (Psaume 27,1).

Car à Roch Hachana les justes accomplis sont scellés pour la vie, mais à Yom Kippour c'est le salut pour tout le monde, même pour les fauteurs qui ont besoin de salut. Et ce jour est un salut pour toute l'année pour les repentants, comme il est dit 'en ce jour il [vous] pardonnera' (Lévitique 16,30) : car tous les pardons de toute l'année [proviennent] de ce jour.

Et de même il est écrit 'une fois l'an il pardonnera' (Exode 30,10) -- car ce jour pardonne pour tous les jours de l'année. Et ainsi nos Sages ont interprété 'les jours furent formes, et à Lui l'un d'eux' (Psaume 139,16) : c'est Yom Kippour, et il est écrit 'parmi eux'.

Et de même ce que le Midrach interprète 'ma lumière et mon salut' [en rapport avec] la mer, pour la raison susdite : qu'il y eut alors un salut pour toutes les générations -- 'et l'Éternel sauva en ce jour-la' (Exode 14,30) -- et c'est pourquoi on récite cela chaque jour. Et aussi ce que nos Sages ont interprété 'à Lui l'un d'eux' à propos du jour du chabbat, qui est lui aussi une bénédiction pour tous les jours de la semaine.

Dans le Midrach : 'et à l'entrée de la tente d'assignation il ne l'amènera pas' (Lévitique 17,9) -- c'est ce qui est écrit : 'et l'avantage de la terre en tout etc.' (Ecclésiaste 5,8), tout le Midrach à cet endroit. Le sens est le suivant : les enfants d'Israël sont dédies au service du Créateur, béni soit Son nom, de façon permanente.

Et c'est l'aspect de la vérité, chose durable, comme il est dit [dans la bénédiction] 'et Il nous à donné une Torah de vérité et à planté en nous la vie éternelle'. [Il s'agit] que nos actes soient attachés à la racine, pour être permanents et porter des fruits à jamais.

C'est l'aspect de 'l'avantage de la terre en tout'. Et c'est la bénédiction dont le Saint béni soit-Il à béni Abraham 'en tout' (Genèse 24,1).

Et de même 'en tout, de tout, tout' (bakol, mikol, kol), par quoi tous les patriarches furent bénis -- car c'est le point qui inclut le tout. Comme il est dit 'et j'établirai un lieu pour mon peuple Israël' (2 Samuel 7,10).

Et Il nous à donné le Temple, qui est une maison éternelle. C'est pourquoi les fils de Noé (les non-Juifs) sont autorisés [à offrir] sur des autels privés (bamot), tandis que pour nous il est écrit 'de peur que tu n'offres tes holocaustes en tout lieu que tu verras' (Deutéronome 12,13) -- car l'offrande d'un fils de Noé est ponctuelle, occasionnelle ; mais pour nous il est écrit 'mais seulement au lieu que l'Éternel choisira' (Deutéronome 12,14).

Et de même il est écrit 'et qu'il n'entre pas en tout temps' (Lévitique 16,2) -- 'avec ceci il entrera' (Lévitique 16,3), comme l'expliqué le Zohar sacré sur le sens de 'avec ceci (bezot)'. Et c'est l'aspect de 'l'entrée de la tente d'assignation', c'est la porte vers l'Éternel : car tous les services des enfants d'Israël sont attachés à la racine supérieure.

Et de même 'que l'homme accomplira et vivra par eux' -- c'est-à-dire que leurs actes soient attachés au Vivant des vivants. Et de même 'pour marcher en eux' -- fais-en l'essentiel et non l'accessoire.

Car c'est toute la différence entre les enfants d'Israël et toutes les nations, et il est écrit 'car vous serez, vous, une terre de délices' (Malachie 3,12).