Sefat Emet — Vayikra - Parashat HaChodesh

Avec l'aide du Ciel. Vayakhel-Pekoudei et paracha HaChodech.

Il est écrit Vayakhel (et Moche rassembla) avant la mitsva du Chabbat, car durant le Chabbat tout s'unifie dans le secret de l'Un (raza de-ehad) : c'est la l'essentiel du Chabbat, que tous les désirs et toutes les forces de l'homme soient attachés à leur racine, qui est le point intérieur, la vitalité du Nom béni-soit-Il présente en chaque homme, comme il est écrit 'Il insuffla dans ses narines (une âme de vie)' (Genèse 2,7). Tel est le sens du repos (chevita) du Chabbat [ainsi l'écrit aussi le saint Zohar sur le verset 'que nul ne sorte de son lieu' (Exode 16,29) ; voir la-bas dans la paracha Vayakhel].

Mon grand-père, notre maître et rabbi - que son souvenir soit une bénédiction pour la vie du monde à venir - à enseigné : avant la faute (du Veau d'or) le Michkan (Tabernacle) est mentionné, puis le Chabbat ; et après la faute le Chabbat est mentionné avant le Michkan, car [le service des jours profanes correspond à] l'ouvrage du Michkan. [Il s'agit d'attirer la résidence de la Chekhina dans l'acte concret lui-même ; le Chabbat, lui, est élévation et annulation (bitoul) ; c'est pourquoi] avant la faute [le service profane] était une préparation au Chabbat, et ensuite on eut besoin de l'aide du Chabbat pour le service [des jours profanes qui est] l'ouvrage du Michkan, comme dit plus haut.

Ainsi ont-ils dit : vous avez gâte le 'nous ferons' (naaseh), prenez garde au 'nous entendrons' (nichma) ; à D.ieu ne plaise que l'intention soit d'entendre sans action ; simplement, auparavant ils prenaient sur eux d'être 'à nul autre qu'à l'Éternel [*seul]' (cf. Exode 22,19), et désormais, par le 'nous entendrons', nous mériterons l'action [le 'nous entendrons' relève de l'aspect du Chabbat, comme il est écrit 'afin de savoir (que Je suis l'Éternel qui vous sanctifie)' (Exode 31,13), car le Chabbat apporte à l'homme la connaissance] ; c'est pourquoi, désormais, le Chabbat est mentionné avant le Michkan.

Fin des propos de mon grand-père, que son souvenir soit une bénédiction ; voir la-bas ; paroles de sage. Nous y avons ajoute une brève explication.

Or c'est la l'essentiel de ce qui est attendu de nous : que l'illumination de la sainteté se trouve aussi dans tout acte matériel, car c'est pour cela que l'homme à été envoyé en ce monde. Et il est écrit 'Ce mois-ci est pour vous' (Exode 12,2) : le sens est qu'il est en notre pouvoir de trouver du renouvellement dans chaque acte ['pour vous', pour tous vos besoins].

Et lorsque l'acte est attaché à l'intériorité de la vitalité du Nom béni-soit-Il - la force de l'agent présente dans l'agi -, alors il y a toujours renouvellement ; car il est écrit '... il n'y a rien de nouveau (sous le soleil)' (Ecclésiaste 1,9), mais par l'annulation vers la racine qui est au-dessus du soleil, par cela il y a renouvellement perpétuel. Car tel est le sens de Roch Hodech (néoménie) : il est écrit 'au jour de la néoménie (la porte) sera ouverte' (Ezechiel 46,1) ; le sens est l'illumination de l'intériorité dissimulée jusqu'au sein même de la nature.

Et puisque la sanctification du mois (kidouch ha-hodech) dépend d'Israël, cela signifie que les enfants d'Israël sont attachés à la source de l'illumination du mois, en sa racine. Tel est le sens de 'Ce mois-ci est pour vous', car Nissan est le commencement de l'année pour les mois, la tête et la racine de tous les mois ; c'est pourquoi ce mois est appelé 'le miroir lumineux' (aspaklaria de-nahara).

Et l'aspect (behina) du Chabbat est de même ; c'est pourquoi on a rapproché la paracha HaChodech du Chabbat, et de même chaque néoménie on la bénit un Chabbat, car le Chabbat est la racine de la vitalité des mois, comme dit plus haut. Il est enseigné : les nations du monde comptent d'après le soleil et les enfants d'Israël d'après la lune ; voir la-bas dans le Midrach, la parabole.

Le sens : la lumière du soleil est l'illumination même, ce qui change chaque jour de l'obscurité de la nuit à la lumière du jour ; mais le renouvellement de la lumière de la lune ne se rapporte pas au changement du fait de sa propre lumière - car de jour la lumière est plus grande -, mais du fait qu'elle éclaire aussi au sein de l'obscurité. Tel est aussi le propre des enfants d'Israël, dont le service consiste à trouver, en ce monde-ci qui est obscurité et nuit, les illuminations de la Torah par laquelle toute la Création à été créée ; c'est le sens de 'Par dix paroles le monde fut créé... afin de donner une récompense aux justes...' (Avot 5,1).

Et c'est le sens de 'Ce mois-ci est pour vous' : trouver l'illumination de ce mois même dans le lieu de l'occultation (hester), comme dit plus haut. 'Commencement des mois' peut aussi s'expliquer de même, car toute action accomplie avec désir et aspiration dans le cœur, avec un élan intérieur, est appelée renouvellement, cela va de soi ; mais être appelé 'ce mois-ci', c'est un désir authentique tourne vers le Nom béni-soit-Il [car tous les autres désirs ne sont qu'image et parabole, dont il faut tirer une voie vers Son service, béni-soit-Il]. C'est le sens de 'Ce mois-ci... commencement des mois' : qu'en tout renouvellement soit enfoui ce renouvellement-ci, qui est la tête et la racine de tout, comme dit plus haut.

Mon grand-père, que son souvenir soit une bénédiction, à rapporté l'épisode de Rabbi Elazar ben Arakh, qui se rendit en un lieu d'eaux agréables etc., fut entraîne à leur suite, et lut dans le rouleau 'leur cœur devint sourd (ha-'herech haya libam)' [au lieu de 'ce mois-ci est pour vous (ha-hodech ha-ze lakhem)'] ; voir dans le traité Chabbat [folio 147]. Il expliqua, de mémoire bénie, qu'il disait ceci : parce que 'leur cœur était sourd', lui aussi fut entraîne - où (il fut question de) domination -, voir ses propos dans la paracha Chelah.

On peut ajouter : tout renouvellement advient lorsqu'il y a eu occultation auparavant ; et c'est parce qu'auparavant 'leur cœur était sourd' que se réalisa ensuite 'ce mois-ci est pour vous'. Car c'est pour cela qu'ils descendirent en Égypte : afin de parvenir à la lumière de la délivrance, qui vient après l'exil et qui est le renouvellement.

Tel est le sens de tous les quatre royaumes (les quatre exils) : afin de manifester que 'Ta royauté est la royauté de tous les mondes' (Psaumes 145,13). De même, Nissan est le nouvel an des rois, des rois d'Israël, ce qui est l'acceptation du joug de la royauté céleste (mal'khout chamayim), comme dit plus haut.

C'est le sens de ce que dit la Pessikta : 'Tes merveilles et Tes pensées sont pour nous...' (Psaumes 40,6) - Abraham à clarifié (distingue) les royaumes ; voir la-bas. C'est, comme dit plus haut, trouver l'illumination de ce mois au sein de l'occultation, car les enfants d'Israël sont attachés à la racine, au lieu de la pensée et des merveilles ; c'est pourquoi Rabbi Elazar ben Arakh se rendit lui aussi la-bas, afin de trouver le renouvellement susdit.

Et il est écrit 'Crée en moi un cœur pur... et renouvelle en moi un esprit ferme...' (Psaumes 51,12). Telle est la juxtaposition de la paracha HaChodech après la paracha Para.

Le sens de 'pur' (tahor) : le saint Zohar écrit qu'il relève de l'aspect du discernement du bien d'avec le mal ; telle est la différence entre 'pur' (tahor) et 'saint' (kadoch), voir la-bas. Comme il est écrit 'Qui peut tirer le pur de l'impur ?' (Job 14,4) - car par la purification de l'impureté qui était auparavant s'ajoute un renouvellement. 'Nul autre que l'Unique' (lo ehad), car tout cela advient par l'annulation vers le point intérieur ; c'est l'aspect de la Para (Vache rousse), devenir poussière et cendre, comme nous l'avons expliqué dans la paracha précédente.

תרל״ב (5632)

Avec l'aide du Ciel. Paracha Chemini et paracha HaChodech.

Dans le Midrach : 'La Sagesse à bâti sa maison...' (Proverbes 9,1) ; 'elle à envoyé ses servantes, elle appelle...' (Proverbes 9,3) - (allusion aux) sept jours de la Genèse... Adam et Ève...

Car l'homme à été créé pour attirer la vitalité du Nom béni-soit-Il vers toutes les créatures, et pour éveiller en toute chose la racine de sa vitalité qui est au-dessus de la nature ; car le Saint béni-soit-Il renouvelle chaque jour l'œuvre de la Création, et les enfants d'Israël doivent manifester ceci : que tout provient de Lui, béni-soit-Il, et par cela ils attirent constamment du renouvellement depuis la racine. Tel est le sens de 'Ce mois-ci est pour vous', car le temps relève de la nature, et le mois - la division en périodes, le fait que l'année se partage en douze périodes - relève d'une occultation et d'un caractère plus naturel : un temps à l'intérieur du temps, comme dit plus haut.

Seul 'ce mois-ci' est un renouvellement manifeste, car il est premier et attaché à la racine ; c'est pourquoi il est appelé 'ce mois-ci', comme l'ont dit nos sages sur 'Voici la chose que l'Éternel à ordonné que vous fassiez...' (Lévitique 9,6), dans le Torat Kohanim : 'ce mauvais penchant (yetser ha-ra), ôtez-le de votre cœur... d'un seul dessein...'. C'est le discernement : que tout acte soit attaché à la vérité, comme nous l'avons déjà expliqué ailleurs.

Et à l'instar de ce qu'ont écrit nos sages : la prophétie de Moche notre maître - que la paix soit sur lui - fut 'par ceci' (be-ze ha-davar), (par) un miroir lumineux (aspaklaria meira)... Et cela fut donné à Israël : attirer depuis la racine du renouvellement vers chaque période et chaque créature, comme dit plus haut.

Dans la Guemara, l'épisode de Rabbi Elazar ben Arakh... 'leur cœur était sourd'... On peut expliquer qu'il disait ceci : le renouvellement ne signifie pas quelque chose qui n'existait pas auparavant, car 'il n'y a rien de nouveau (sous le soleil)' (Ecclésiaste 1,9) ; il s'agit plutôt du cœur qui était obstrue (satoum), dont (la vitalité) n'était pas ressentie jusqu'à présent à cause de l'exil, et vient le renouvellement pour ressentir la vitalité intérieure qui était dissimulée auparavant, comme dit plus haut.

תרל״ד (5634)

Avec l'aide du Ciel. Vayakhel-Pekoudei et paracha HaChodech.

Nous avons déjà écrit ailleurs les propos de mon grand-père, que son souvenir soit une bénédiction : avant la faute le Michkan est mentionné avant le Chabbat, et après le Chabbat avant le Michkan. Le sens : ils firent précéder 'nous ferons' (naaseh) à 'nous entendrons' (nichma) ; l'action est le service du Michkan, car les sages ont déduit les trente-neuf travaux (interdits le Chabbat) de l'ouvrage du Michkan, et c'est l'aspect du 'nous ferons' ; tandis que 'nous entendrons' est l'appréhension (hassaga) qui vient le saint Chabbat, et après la faute on parvient à la réparation (tikoun) de l'action par l'appréhension du Chabbat... voir la-bas.

De même il est enseigné dans le saint Zohar : avant la faute le Saint béni-soit-Il voulait que le Michkan soit la réparation de toutes les actions, comme il en sera dans l'avenir ; c'est pourquoi il est écrit 'de la part de tout homme...' (Exode 25,2). Ensuite, après que la multitude mêlée (erev rav) eut faute, il est écrit 'et Moche rassembla' les seuls enfants d'Israël : 'prenez de chez vous...' (Exode 35,5) ; voir la-bas.

Et il est écrit 'Vayakhel' avant le Chabbat, car le Chabbat est réservé aux seuls enfants d'Israël ; c'est pourquoi, le Chabbat, on restitue aux enfants d'Israël les couronnes du 'nous ferons'..., car le mélange de la multitude mêlée ne parvenait pas à l'aspect du Chabbat, comme l'écrit le saint Zohar - ce qui les irrita ; voir la-bas sur cette paracha. Il apparaît que tout ceci s'applique à chaque homme d'Israël ; et bien que ce fut à cause d'une faute, néanmoins, de même que la dégradation eut lieu, tout l'ordre (des faits) de nos ancêtres écrit dans la Torah se perpétue pour les générations, comme il est écrit dans les livres saints que toutes les paroles de la Torah valent en chaque génération.

Le propos des parachiot speciales - Chekalim... HaChodech - relève pareillement de ce thème : auparavant il y a un don volontaire (nedava) dans sa généralité, et au mois de Nissan il y a le prélèvement des sicles (teroumat chekalim), comme il est enseigné : 'À trois époques on prélève (les fonds de) la chambre (du Temple) : à l'approche de la Pâque...' (Chekalim 1,1) ; c'est la réparation du don volontaire.

Explication : en tout acte par lequel l'homme sert le Nom béni-soit-Il, il y a le général (kelal) et le particulier (perat) ; d'abord l'acte doit exister dans sa généralité, ensuite il s'y trouve des mélanges et il faut un discernement, et c'est l'aspect du particulier. Tout le propos des quatre mondes s'applique à chaque acte de l'homme d'Israël, et c'est l'aspect des quatre parachiot susdites. 'Chekalim' est l'Action (Assia) : peser (chakal) tous ses actes pour qu'ils soient conformes à Sa volonté, béni-soit-Il ; ensuite il faut qu'il subsiste une empreinte (rechima) dans le cœur, (issue) de cet acte, car toute bonne action n'est pas (seulement) pour l'instant, mais (destinée) à laisser une image (tsiour) dans le cœur de l'homme : c'est la remembrance dans le cœur.

Et la se trouvent des mélanges, comme il est dit : deux penchants sont dans le cœur, le bon penchant (yetser tov) et le mauvais penchant (yetser ha-ra) ; et la se tient Amalek, qui trouble le cœur de l'homme, comme il est écrit 'qui t'à surpris en chemin' (Deutéronome 25,18). Et en vérité cette accusation de sa part est pour le bien, comme il est écrit 'Les méchants ont tiré l'épée... pour égorger ceux dont la voie est droite ; leur épée entrera dans leur propre cœur...' (Psaumes 37,14-15).

Et lorsque l'homme mérite et discerne la vérité, il parvient à la pureté ; c'est à ce sujet qu'il est dit 'Crée en moi un cœur pur...' (Psaumes 51,12). La 'création' (beria) est un discernement, du terme 'le commandement de l'Éternel est limpide (bara)' (Psaumes 19,9), et aussi comme dans 'mon cœur est transpercé (creuse) en moi' (Psaumes 109,22).

C'est pourquoi (la paracha) Para vient après (la paracha) Zakhor, et ensuite 'renouvelle en moi un esprit ferme' (Psaumes 51,12), car alors le mélange est annulé. Et l'on parvient à l'aspect du commencement (rechit), au lieu où n'existe aucun contact étranger (maga nokhri), (ce que signifie) 'Ce mois-ci est pour vous' - car dans la racine suprême il n'y a de prise que pour Israël, comme il est écrit 'le mal ne séjournera pas auprès de Toi' (Psaumes 5,5).

Et de même (il est écrit) : 'la porte... qui donne vers l'orient... sera ouverte le jour du Chabbat... et le jour de la néoménie...' (Ezechiel 46,1) ; car le Chabbat aussi n'offre de prise qu'aux enfants d'Israël, comme il est écrit 'entre Moi et les enfants d'Israël...' (Exode 31,17) ; 'et les enfants d'Israël garderont le Chabbat' (Exode 31,16). Le sens de la particule 'et' (et) : c'est l'illumination du Chabbat, l'aspect du Chabbat se répandant en chaque homme d'Israël sur les jours de semaine ; et il faut garder cette illumination durant les jours de semaine afin de 'faire' le Chabbat..., comme l'à dit mon grand-père, que son souvenir soit une bénédiction : tous les Chabbats de l'année sont des degrés ; après la réparation des jours ouvrables selon l'illumination du Chabbat précédent, on mérite ensuite un Chabbat plus élevé... jusqu'au Chabbat HaGadol (le Grand Chabbat, avant Pessa'h), dernier des Chabbats de l'année ; voir la-bas, paroles de sage.

תרל״ה (5635)

Avec l'aide du Ciel. Paracha Chemini et paracha HaChodech.

Dans le Midrach : 'La Sagesse à bâti sa maison...' (Proverbes 9,1) - trois interprétations. La première sur la création du monde, après quoi ils fautèrent ; la deuxième sur le don de la Torah, après quoi ils fautèrent ; et la troisième interprétation sur le Michkan : 'elle à envoyé ses servantes, elle appelle' - 'et ce fut au huitième jour (Il) appela...' (Lévitique 9,1).

Car il est enseigné : il y eut de la joie devant Lui dans les hauteurs, comme lors de l'œuvre de la Création ; il est écrit la-bas 'et ce fut un soir et ce fut un matin' (Genèse 1), et il est écrit ici 'et ce fut au huitième jour' (Lévitique 9,1). Car voici : le huitième est au-dessus de la nature, car en ce monde-ci il n'y a que sept jours, les six jours ouvrables et le Chabbat ; seul l'aspect du monde à venir (olam ha-ba), les hommes doivent le trouver par leur service, et c'est pourquoi il est appelé 'monde à venir', car il vient après la perfection requise.

Telle était la volonté de D.ieu, béni-soit-Il, lors de la création de l'homme : 'elle à envoyé ses servantes, elle appelle' - que l'homme appelle (fasse venir) l'illumination antérieure et supérieure qui est en haut, à l'instar des 'convocations saintes' (mikra'ei kodech). C'est le sens de 'elle à bâti sa maison...' : ce sont les sept jours de l'œuvre (de la Création)..., et l'homme doit éveiller de lui-même la sainteté, comme dit plus haut ; mais cela fut dégradé par la faute d'Adam.

Et ensuite, lors du don de la Torah, il y eut de même une préparation à éveiller, par la réception de la Torah, l'illumination du huitième jour ; mais ils fautèrent également. Or à propos du Michkan il est dit 'et ce fut au huitième jour', c'est-à-dire qu'ils attirèrent l'aspect du huitième jour vers ce monde-ci.

Et il est enseigné : le mot 'va-yehi (et ce fut)' est un terme de détresse..., mais 'et ce fut au huitième jour' est (une expression de) joie. Explication de la chose : le 'devenir' (havaya) appartient au monde de la nature - 'que la lumière soit (va-yehi)', 'et il en fut ainsi (va-yehi khen)'... ; tous ces 'devenirs' en ce monde-ci sont une descente, car ils furent créés par Sa parole, béni-soit-Il, et cela est appelé descente, cela va de soi ; mais 'et ce fut au huitième jour' est joie, car ce 'devenir'-la réparé tous les 'devenirs' du monde, comme dit plus haut.

Et tel est le sens de 'Ce mois-ci est pour vous' : ce pouvoir fut donné aux enfants d'Israël d'éveiller un renouvellement issu du monde supérieur, car 'il n'y a rien de nouveau sous le soleil' (Ecclésiaste 1,9), mais l'homme peut attacher toutes les choses à la source supérieure. 'Pour vous', pour tous vos besoins, car c'est dans ce dessein que l'homme fut créé en ce monde-ci : éclairer toutes les créatures, tout en étant lui-même au-dessus du temps et de la nature, comme dit plus haut. 'Elle à envoyé ses servantes, elle appelle.' Et en vérité, toutes les choses de ce monde-ci, qui semblent aux yeux de l'homme l'empêcher du service du Créateur, en vérité se rapprochent de l'homme afin qu'il les élève ; seulement, il faut se renforcer pour ne pas être entraîné à leur suite. C'est le sens de 'qui est naïf ? qu'il se détourne ici' (Proverbes 9,4) - car c'est de la sottise : (l'homme) qui fut créé pour tout attirer à sa suite et dominer sur (toutes ces choses) se laisse au contraire entraîner à leur suite, l'inverse de ce qui est voulu.

Et ceci fut dit aux enfants d'Israël après la sortie d'Égypte, car alors ils comprirent comment ils peuvent tout réparer - car la délivrance est la réparation de l'exil - et par la ils virent qu'ils peuvent éveiller les miracles qui sont au-dessus de la nature, par l'accomplissement de la Torah et de la mitsva.

Et dans le Midrach sur le verset 'Ce mois-ci' : 'Le voici qui vient, bondissant sur les montagnes...' (Cantique 2,8) - lorsque Moche notre maître, la paix soit sur lui, vint et leur dit : en ce mois-ci vous serez délivrés, ils dirent : mais ne devons-nous pas être asservis quatre cents ans ? Il leur répondit : puisque le Saint béni-soit-Il désire votre délivrance, Il ne regarde pas aux calculs... voir la-bas.

Explication de la chose : un seul point de vérité peut chasser toute la force de la 'sitra a'hra' (l'autre côté, le domaine du mal). Et lorsqu'on éveille un désir authentique, qui est au-dessus de la nature et du temps, la nature ne subsiste pas devant lui : c'est cela le discernement, et c'est pourquoi il est appelé 'ce mois-ci'.

Tel est le sens de 'Le voici qui vient, bondissant...' (Cantique 2,8) : car par ce point de vérité le miracle s'accomplit sans progression graduelle, et Il ne regarde pas aux calculs, comme dit plus haut.

Sur le verset "Je verrai le sang et Je passerai par-dessus" etc. (Exode 12,13).

Rachi écrit : tout est dévoilé devant Lui, mais Je porte Mon regard sur le fait que vous vous occupez de Mes commandements et Je passe par-dessus vous. Or il reste difficile [de comprendre] : tout est dévoilé devant Lui [pourquoi aurait-Il besoin de voir le sang ?].

Bien que l'on puisse expliquer le commentaire de Rachi selon son sens simple, qu'il vient enseigner que le fait de mettre le sang n'à pas pour but qu'Il voie ; plutôt, "Je verrai" signifie : lorsque vous accomplirez Mes commandements, alors Je passe par-dessus vous etc. Mais il semble qu'il faille expliquer cette chose, que l'on doit comprendre en plusieurs endroits : que la connaissance (yedia) et la vision (reia) ne sont pas une seule et même chose, comme l'ont écrit les Anciens dans leur réponse au sujet du libre arbitre humain -- le Saint béni soit-Il ne connaît-Il pas ce qui adviendra dans l'avenir ? -- et ils ont répondu que Sa connaissance est au-dessus de notre entendement etc.

C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il à créé ce monde-ci par Sa providence, dans l'aspect de la vision et de l'écoute, et non de la connaissance. Car il va de soi que la connaissance est dans l'essence même de celui qui connaît, tandis que la vision et l'écoute sont extérieures à celui qui voit et entend : il voit ce qu'un autre fait et entend ce qu'un autre dit.

Et il en va de même pour la Torah et les commandements que le Saint béni soit-Il à donnés aux enfants d'Israël : car bien que la vérité de leur cœur et leur volonté tournée vers Lui, béni soit-Il, Lui soit dévoilée et connue, Il veut cependant que l'homme fasse entrer sa crainte et sa bonne volonté dans l'acte matériel, en pratique. Et c'est la le sens des commandements, correspondant aux 248 (רמ"ח) membres de l'homme, qui sont eux aussi un vêtement pour l'âme intérieure.

Et il est possible qu'avec les Patriarches le Saint béni soit-Il ait agi selon l'aspect de la connaissance (yedia), comme il est écrit "maintenant Je sais que tu crains Dieu" (Genèse 22,12), car les commandements ne leur avaient pas été donnés. Et par les commandements on éveille la providence de Dieu béni soit-Il selon l'aspect de la vision et de l'écoute, aspects par lesquels Il conduit ce monde-ci, comme dit plus haut.

Dans le Midrach : les enfants d'Israël comptent selon la lune et les nations selon le soleil -- "ce mois-ci est pour vous" (Exode 12,2). Car le temps de l'année se renouvelle chaque année, et le mois chaque mois.

Et les enfants d'Israël, parce qu'ils ont un attachement au renouvellement du temps -- eux qui sont au-dessus du temps et de la nature -- c'est pourquoi il leur a été donné l'aspect de la lune. Et il est enseigné sur le verset "voici l'animal (hachaya) que vous mangerez" (Lévitique 11,2) : parce que les enfants d'Israël sont attachés à la vie ('hayim) etc.

Car il est enseigné qu'un animal terefa (atteint d'un défaut mortel) ne vit pas douze mois. La raison : toute chose aussi possède une vitalité dans l'ensemble de la création ; seulement, certains sont attachés à la vie véritable, et cela est appelé "zot hachaya", qui est le raffinement de la vitalité.

Et l'année se divise en douze mois. Et tout cela -- le fait qu'il y ait un découpage des temps en jubilés, en années sabbatiques, en années, en mois, en jours et en heures -- tout cela pour contracter (tsimtsoum) la vitalité.

Et parce que chaque mois possède un revêtement différent de ce côté-la, il se trouve une vitalité pour tous ceux qui sont attachés à la nature et au temps, pour de nombreux temps. Mais [cette vitalité] ne peut vivre les douze mois entiers, qui font le tour de toute la nature, comme dit plus haut.

Et aux enfants d'Israël il à été donné de raffiner la vitalité même dans tous les détails des temps de chaque mois, eux qui sanctifient le mois selon la formule "ce mois-ci" (hachodesh haze), qui est l'aspect de "ceci" (ze) et "cela" (zot) ; comprends-le.

[תרל"ז]

Sur le verset "ce mois-ci est pour vous" etc. Car il est enseigné : au premier jour de Nissan, c'est le nouvel an pour les rois.

Car Tichri est le nouvel an pour les années, c'est le renouvellement de l'année selon la voie de la nature ; et Nissan est le nouvel an pour les rois, pour les rois d'Israël, comme il est enseigné dans la Guemara. Et ce sont les enfants d'Israël, appelés fils de rois, qui sont des hommes libres, affranchis de l'asservissement au Sitra A'hra (l'autre côté, les forces du mal), qui ne sont pas sous la nature.

C'est pourquoi, après que la délivrance eut commence en Égypte, alors il leur fut dit "ce mois-ci est pour vous" etc. [la fin m'à échappé].

[תרל"ח]

En bref, sur la paracha Chemini et la paracha HaChodesh.

Dans le Midrach : "la Sagesse à bâti sa maison" (Proverbes 9,1) -- les jours de la Genèse etc. ; "elle à envoyé ses servantes, elle appelle" etc. Car la force essentielle de l'homme est d'éveiller la racine de son âme, taillée d'en haut, au-dessus de la nature.

Et c'est ce qui est dit : la construction du monde se fait par les sept piliers, mais le maintien du monde dépend de la continuation de la vitalité issue du huitième jour, qui est au-dessus de la force de la nature que le Saint béni soit-Il à imprimée dans l'œuvre de la Genèse. C'est pourquoi l'homme fut créé ensuite, lui qui est la forme de toute la création, laquelle est la matière.

Toutefois il est certain qu'il faut d'abord réparer la nature et se sanctifier tout en s'occupant des affaires de ce monde naturel. Et par cela la matière du corps est attirée vers la forme qui est en elle, à savoir l'âme.

Et c'est ce qui est dit "ceci est la chose que l'Éternel à ordonné, faites[-la]" (Lévitique 9,6) : c'est l'union de l'âme spirituelle avec le corps matériel ; et de même il y a dans l'ensemble de la création du spirituel et du matériel, et par cela "la gloire de l'Éternel vous apparaîtra". Et c'est l'aspect de "le huitième jour il appela" (Lévitique 9,1), qui est une force au-dessus de la nature.

Et auparavant furent les jours d'investiture (milouim), et il est écrit dans le saint Zohar que cela relève de "toute la terre est remplie (mélo) de Sa gloire", vois-y. C'est-à-dire le remplissage des vaisseaux (kelim) extérieurs par la force de l'intériorité, ce qui est la réparation de l'acte.

Et ensuite on peut attirer une illumination supérieure, comme dit plus haut. Et c'est cela même le sens de "ce mois-ci est pour vous" : qu'il à été donné aux enfants d'Israël la force d'éveiller le renouvellement, comme il est enseigné "Il renouvelle par Sa bonté chaque jour continuellement l'œuvre de la Genèse".

Et il est enseigné "par Sa bonté (betouvo)" -- c'est la Torah. Mais en vérité le sens de "betouvo", ce sont les enfants d'Israël, comme il est enseigné dans la Guemara "que vienne le bon (tov) et reçoive le bien (tov) du Bon pour les bons".

Et tous ceux-là sont inclus dans le sens de "betouvo". C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il renouvelle par les enfants d'Israël chaque jour l'œuvre de la Genèse.

Et c'est ce qui est dit "ce mois-ci est pour vous" : qu'il est au pouvoir des enfants d'Israël d'apporter le renouvellement au monde par la force de la Torah en vérité, [alors même qu']"il n'y a rien de nouveau sous le soleil" (Ecclésiaste 1,9), et comme il est enseigné "j'éveille l'aube et l'aube ne m'éveille pas". Et l'on peut dire "pour vous, tête des mois" : car assurément il en découle un renouvellement pour toutes les créatures, mais le commencement et le début est pour vous.

[תרל"ט]

"Ce mois-ci est pour vous". Car Nissan est lui aussi un nouvel an, et il y a une controverse [pour savoir] si le monde fut créé en Nissan etc.

Et les deux sont vrais : le nouvel an est en Nissan pour les rois d'Israël, car Tichri est le nouvel an dans la rigueur (din) et dans l'aspect de la crainte (yira), et Nissan est le nouvel an dans la bonté ('hessed) et l'aspect de l'amour (ahava), c'est pourquoi il est seulement "pour vous". Et c'est ce qui est enseigné dans le Midrach "Il annonce Sa parole à Yaakov, Ses statuts et Ses lois à Israël" (Psaumes 147,19) : depuis qu'Il à choisi Israël, Il à fixé pour lui le mois de la délivrance etc., vois-y.

Car bien qu'en Tichri soit le temps du jugement, il y a cependant un jugement intérieur, rapporté à Dieu béni soit-Il Lui-même. Et c'est à ce sujet que David, roi Messie [que la paix soit sur lui], demanda "que de devant Toi sorte mon jugement" (Psaumes 17,2), comme il est enseigné dans le Zohar que les mesures du Roi penchent toujours vers le mérite, vois-y paracha Haazinou.

Et c'est pourquoi il est écrit dans le saint Zohar Tetsave : celui qui garde ces jours, depuis Pessa'h jusqu'à Chavouot, n'à pas besoin de venir en jugement à Tichri, vois-y, car j'ai abrégé. Et la fin du sujet se comprend d'elle-même pour les esprits éclairés.

[תר"מ]

"Ce mois-ci est pour vous". C'est la force du renouvellement par laquelle le Créateur béni soit-Il renouvelle chaque jour l'œuvre de la Genèse par la force de la Torah.

Et avant la sortie d'Égypte, les enfants d'Israël ne pouvaient pas recevoir ce renouvellement, [selon] "il n'y a rien de nouveau sous le soleil".

[תרמ"ה]

Dans le Midrach : "ce mois-ci est pour vous" -- "la voix de mon bien-aimé, le voici qui vient" etc. (Cantique 2,8).

Car c'est le premier commandement pour Israël, et cette paracha fut la clé de la délivrance ; et la délivrance d'Israël est suspendue à la Torah et à ses commandements. C'est pourquoi, lors de la révélation de la voix de la Torah, tous les liens et tous les asservissements qu'ils avaient furent rompus, comme il est dit "bondissant sur les montagnes, sautant sur les collines" (Cantique 2,8) ; "celui-ci se tient derrière notre mur" (Cantique 2,9) se rapporte aussi à la voix : car la Torah contient toujours un renouvellement, et même une cloison de fer ne l'interrompt pas.

Et la Torah était préparée de toute éternité pour nous ; seulement il fallait d'abord qu'il y eut la réparation de tous les actes selon la nature, comme je l'ai écrit ailleurs, et c'est [le sens de] "celui-ci se tient derrière notre mur". De même, dans chaque exil où les enfants d'Israël entrent, quoi qu'il en soit la Torah et la délivrance leur sont préparées.

Et dans le Midrach : depuis que le Saint béni soit-Il à choisi le monde, Il y a fixé le mois (roch hodech) et les années ; et depuis qu'Il à choisi Israël, Il à fixé pour eux le mois de la délivrance. C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il renouvelle par Sa bonté l'œuvre de la Genèse, et il y a des temps où ce renouvellement se révèle ; mais les enfants d'Israël peuvent saisir par eux-mêmes ce renouvellement.

Et c'est la la différence entre le nouvel an de Tichri, qui est le nouvel an pour le monde entier, et Nissan qui est le nouvel an seulement pour Israël : c'est un renouvellement qui vient par la force des enfants d'Israël, comme il est enseigné "renouvelle et apporte une offrande d'un prélèvement nouveau". Et puisque le Saint béni soit-Il à remis la sanctification du mois et la fixation des fêtes aux enfants d'Israël, il en résulte nécessairement que les enfants d'Israël sont au-dessus du temps et maîtres du temps.

Et dans le Midrach : "voici un peuple qui demeure à part et n'est pas compte parmi les nations" (Nombres 23,9), vois-y dans la paracha Bo. Comme il est écrit "Tu as multiplie Tes merveilles et Tes pensées envers nous" (Psaumes 40,6), vois-y dans la Pesikta qui interprète "Tes comptés envers nous : ce mois-ci est pour vous".

Car il est écrit "que Tes œuvres sont multiples, Tu les as toutes faites avec sagesse" (Psaumes 104,24). Et c'est la sagesse de la Torah, qui est l'intériorité de tous les actes, remise aux enfants d'Israël.

Et la pensée et la volonté, qui sont la spiritualité de la création, le Saint béni soit-Il nous les a remises, comme il est écrit "et il n'est pas compte parmi les nations". Et à ce sujet il est écrit "que ta bonté est grande, celle que Tu as réservée à ceux qui Te craignent" (Psaumes 31,20).

[תרמ"ו]

Avec l'aide du Ciel, sur la paracha Tazria et la paracha HaChodesh. En bref.

Dans le Midrach : "derrière et devant Tu m'as formé" (Psaumes 139,5) -- celui qui le mérite hérite de deux mondes etc. Car il est écrit "vayitzer" (et Il forma, avec deux youd) : nos Sages ont interprété deux formations, en ce monde-ci et dans le monde à venir ; et de même je l'ai trouvé dans le Tan'houma ici, dans le sens que l'homme inclut toute la figure (tsiour) qui se trouve dans le monde supérieur, du côté de l'âme et des 613 (תרי"ג) commandements, et il inclut la figure qui se trouve dans ce monde-ci, dans le corps, avec les 248 (רמ"ח) membres et les 365 (שס"ה) tendons.

Et selon ce qu'il répare de l'aspect "derrière" (a'hor), ainsi il mérite l'aspect de l'âme, qui est le but essentiel pour lequel l'homme fut créé. Et à ce sujet nos Sages ont interprété "à cause d'Israël, appelés rechit (commencement)", que "la fin de l'acte est dans la pensée des le début".

Et c'est aussi l'aspect des jours ouvrables (yemei hamaase) et du Chabbat, comme il est écrit "que Tes œuvres sont grandes, Éternel" (Psaumes 92,6) -- l'aspect des jours ouvrables ; "combien profondes sont Tes pensées" -- c'est l'aspect du Chabbat, qui n'à été donné qu'aux enfants d'Israël. Et c'est ce qui est dit "entre Moi et les enfants d'Israël c'est un signe à jamais" (Exode 31,17) : car le Chabbat témoigne des enfants d'Israël, "car en six jours l'Éternel fit" etc.

Et du côté de l'action (assiya), toutes les créatures ont une prise ; mais au jour du Chabbat Il s'est reposé (chavat), et c'est l'aspect de la volonté et de la pensée, et la il n'y a d'attachement que pour les enfants d'Israël. Et les enfants d'Israël ont mérité cela lors de la sortie d'Égypte, eux qui, dans l'exil, avaient d'abord à réparer l'extériorité, l'aspect "derrière", comme dit plus haut.

Et ensuite il est écrit "ce mois-ci est pour vous", qui est la voie de la Torah et des commandements, l'aspect de l'âme et de l'intériorité, comme dit plus haut. Et dans le Midrach "Tu as multiplie, Éternel, Tes merveilles et Tes pensées envers nous, Tes comptés" etc. : le sujet est comme dit plus haut, que dans l'action toutes les créatures ont une part, mais les merveilles sont propres aux seuls enfants d'Israël, comme il est écrit "devant tout ton peuple Je ferai des merveilles" etc.

(Exode 34,10). Et cette voie s'est clarifiée lors de la sortie d'Égypte, quand le Saint béni soit-Il à fait savoir qu'Il change la nature.

Et il est écrit "ce mois-ci est pour vous" : car cette voie des miracles dépend du service des enfants d'Israël ; alors ils méritent la révélation de cette voie des miracles, comme dit plus haut. Et selon l'annulation de la nature et de la matérialité chez l'homme israélite, en chacun selon ce qu'il est, ainsi lui est ouverte la porte des miracles, des merveilles et du renouvellement, le changement de la nature.

C'est pourquoi, au saint Chabbat, quand on annule les travaux, ce qui est comme une annulation de la nature, s'ouvre la porte qui donne vers l'orient (kadim) etc. Seulement il faut d'abord réparer l'aspect du corps, comme dit plus haut.

Et en vérité tout est pour le bien, comme il est écrit "et je dis : certes les ténèbres m'ecraseront" (Psaumes 139,11) -- nos Sages ont interprété : moi j'avais dit que dans le monde à venir les ténèbres m'ecraseront, mais finalement, même ce monde-ci qui ressemble à la nuit, "la lumière est autour de moi". C'est-à-dire que le fait que les enfants d'Israël aient été envoyés dans ce monde-ci, dans l'exil et les ténèbres, c'est pour trouver une illumination même dans ce monde-ci : car les deux formations viennent de Dieu béni soit-Il, et Dieu béni soit-Il nous éclaire même dans ce monde-ci par la Torah et les commandements.

Et tout est vrai : car assurément l'homme doit d'abord être dans cette crainte et dire "certes les ténèbres [m'ecraseront]" etc., et ensuite s'ouvrent pour lui les portes de la lumière. Et comme je l'ai écrit ailleurs sur la parole de la Guemara "il lut dans le livre, sourd (hihech) était leur cœur" -- l'allusion étant que par l'obscurité, le fait que leur cœur était sourd et obscurci en Égypte, ils ont mérité ensuite le renouvellement.

Et de même "sourds, écoutez !" (Isaie 42,18) : car les enfants d'Israël qui sont en exil et espèrent entendre la parole de l'Éternel alors qu'elle leur est cachée doivent comprendre que l'illumination de la Torah leur est préparée dans tous ces voilements. Au contraire : parce que c'est la vitalité essentielle qui leur est propre, il est donc nécessaire de la trouver par l'effort et le service, selon la parole "qui est sourd sinon Mon messager" etc.

(Isaie 42,19), et il est écrit "certes Tu es un Dieu qui se cache" etc. (Isaie 45,15).

Dans le Midrach, sur la paracha "ce mois-ci est pour vous" : vous n'avez pas d'autre renouvellement etc., vois-y sur le verset "Yaakov, Il se l'est choisi" (Psaumes 135,4), qu'Il à fixé pour eux un mois de délivrance. Le sujet est que Tichri est le nouvel an pour les années, du côté de la création, car il est le commencement pour toutes les créatures.

Mais pour les enfants d'Israël, Nissan est le nouvel an, car notre commencement essentiel est ce en quoi nous avons été choisis pour être le peuple de l'Éternel et Sa part. Comme il est dit "plus grand est celui qui le fait fauter que celui qui le tué", de même est grand à nos yeux le fait que le Créateur béni soit-Il nous ait rendus dignes d'être Ses serviteurs et les gardiens de Ses commandements, plus que le fait qu'Il nous ait créés.

C'est pourquoi il est écrit "Je suis l'Éternel ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte" (Exode 20,2) et il n'est pas écrit "qui t'ai créé", car ceci est le but essentiel de la création. Et c'est ce qui est dit "ce mois-ci est pour vous" : que ce renouvellement nous soit propre, plus que le premier renouvellement qui est la création.

Et ce renouvellement de la délivrance et de la révélation de Sa gloire béni soit-Il, par les merveilles et par la Torah et les commandements, cela n'à été donné qu'aux enfants d'Israël, comme dit plus haut. Et les enfants d'Israël, pour qui ceci est l'essentiel plus que la création, à eux Nissan est un nouvel an particulier.

Et de même, en particulier, chacun selon ce que le service du Créateur est davantage l'essentiel chez lui, ainsi son jugement en Nissan est dans la bonté de l'Éternel, comme il est enseigné dans le saint Zohar paracha Tetsave.

[תרמ"ז-תרמ"ח]

'Ce mois-ci sera pour vous [le commencement des mois]' (Exode 12,2). Nos Sages ont dit : Moche Rabbenou, la paix soit sur lui, eut une difficulté, et le Saint béni soit-Il lui montra la lune en disant 'comme ceci, vois et sanctifie'.

Le sens est que le Saint béni soit-Il à remis la sanctification du mois (kidouch ha-hodech) aux enfants d'Israël. C'est-à-dire que selon la manière dont ils ressentent le renouvellement, ainsi le monde se conduit par ce renouvellement.

Et lorsqu'ils sanctifiaient d'après la vue de la lune, les enfants d'Israël ressentaient un renouvellement à chaque néoménie (roch hodech) [et c'est l'allusion : 'va vers celui dont l'œil est bon et sanctifie pour lui le mois', car ils ressentaient] le bien caché par lequel le Saint béni soit-Il renouvelle l'œuvre de la Création, comme il est écrit 'Il renouvelle dans Sa bonté [chaque jour l'œuvre du commencement]'. Or ce mois-ci est un renouvellement dévoile et clair, sans dissimulation ; car par la nature le Saint béni soit-Il conduit le monde, et cela se fait par dissimulation depuis les jours de l'œuvre de la Création.

Toutefois les enfants d'Israël ont une conduite particulière, intérieure, et c'est la voie de la Torah. Et c'est ce qui est dit 'la porte du parvis intérieur... et le jour du chabbat elle sera ouverte' (Ezechiel 46,1), car au chabbat la conduite est au-dessus de la nature.

Et cette voie est particulière aux seuls enfants d'Israël, et c'est à la sortie d'Égypte que commença la révélation de cette voie intérieure. Toutefois 'au jour de la néoménie elle sera ouverte' - cela est par la force des enfants d'Israël eux-mêmes, comme il est écrit ailleurs que c'est comme une serrure ayant deux clés.

Car il est écrit 'ouvrez-moi les portes de la justice' (Psaumes 118,19), et il est écrit 'ouvre-moi, ma sœur...' (Cantique 5,2). Et une clé à été remise aux enfants d'Israël.

Et c'est ce que dit 'ce mois-ci est pour vous'. Et cela est par la force des douze tribus, car chaque tribu à le pouvoir d'ouvrir la porte qui lui est propre, comme il est écrit 'gravures de sceau' (Exode 28,11), car les lettres des tribus sont gravées devant Lui, béni soit-Il, et à chaque mois s'ouvre une porte particulière.

Et Nissan est le nouvel an des mois (roch hachana la-hodachim), car en lui commença le renouvellement de la voie des miracles et des prodiges au-dessus de la nature ; et vraisemblablement à chaque mois de Nissan se révèle un renouvellement pour toute l'année. Et c'est le choix (bekhira) par lequel le Saint béni soit-Il nous choisit chaque année à nouveau.

Et cette volonté est l'intériorité de la subsistance de toute la Création. Et sur cela on bénit au saint chabbat 'Il à pris plaisir en nous, et Son saint chabbat Il nous l'à donné en héritage'.

Car il est écrit 'Tu ouvres Ta main et Tu rassasiés de faveur tout vivant' (Psaumes 145,16). C'est la bénédiction dont il est écrit dans le Zohar saint, dans le passage 'Il bénit [le septième jour]' (Genèse 2,3) : 'le septième jour, puisqu'il ne s'y trouve pas de manne, quelle bénédiction s'y trouve-t-elle ?

Mais tout dépend du septième', vois la-bas. C'est-à-dire la bénédiction dans le spirituel, où se révèle Sa volonté béni soit-Il.

Et sur cela il est écrit 'au jour du chabbat elle sera ouverte', comme il est écrit 'Tu ouvres Ta main... à tout vivant faveur', et vois dans le Zohar saint parachat Bechalah.

Or le Maharal (Rabbi Yehouda Loew de Prague) à écrit dans l'introduction du livre Guevourot Hachem, pour réfuter les paroles des philosophes qui ne croient pas que le Saint béni soit-Il fasse un miracle changeant l'ordre de la nature. Et il à répondu que, de même qu'il y a un ordre pour la nature, de même il y a un ordre particulier pour les miracles, vois la-bas.

Et à mon avis il me semble encore que, au contraire, la nature n'est un ordre particulier que pour les yeux de chair qui sont naturels ; mais en vérité l'ordre essentiel est la voie des miracles et des prodiges, qui viennent du Saint béni soit-Il et ne sont pas selon la voie de la nature. Et l'œuvre de la Création, par laquelle Il à créé la nature, est un petit pas qui est sorti de l'ordre.

Et dans le Midrach (Berechit Rabba), sur le verset 'voici les engendrements des cieux et de la terre' (Genèse 2,4), on interprète 'voici les extrémités de Ses voies' (Job 26,14) : que toute la Création n'est qu'un rien et un petit point pour comprendre à partir de la la sagesse du Formateur du commencement. Et en vérité dans l'œuvre de la Création la sagesse est cachée, sans ordre.

Et c'est cela même la différence entre les dix paroles [de la Création] et les dix commandements. Et sur cela il est écrit 'Il annonce Ses paroles à Yaakov...' (Psaumes 147,19), car l'ordre de la Création à été remis aux enfants d'Israël par la force de la Torah.

Et c'est pourquoi, bien que Tichri soit le nouvel an de l'ensemble de la Création, l'ordre particulier aux enfants d'Israël est en Nissan. Car la nature est dissimulée, sans ordre, comme il est écrit dans l'Ecclésiaste : 'sans que l'homme puisse trouver l'œuvre... que [le Nom] à faite du commencement jusqu'à la fin' (Ecclésiaste 3,11).

Et les enfants d'Israël, par la Torah, peuvent trouver l'ouverture vers l'ordre des voies, selon ce que le Saint béni soit-Il à voulu dans la création des cieux et de la terre. Et au chabbat aussi se révèle la voie de l'intériorité et l'ordre ordonné ; c'est pourquoi 'il ne s'y trouve pas de manne', car la nature n'est pas dans l'ordre susmentionné.

Et cet ordre est dans la racine supérieure, comme il est écrit 'des jours ont été formes, et un seul parmi eux' (Psaumes 139,16) ; vois-y le commentaire de Rachi, car la Création était ordonnée devant Lui béni soit-Il avant qu'elle fut imprimée dans la nature et la matérialité. Et comme il est écrit 'Tu as formé Ton monde des l'origine'.

Et cette représentation à été remise aux enfants d'Israël par la force de la Torah, et se révèle à chaque chabbat et chaque mois. Et c'est l'allusion des cinquante-trois ordres (sedarim) de la Torah (gan, גן - de valeur 53), car à chaque chabbat se révèle un ordre particulier.

Et ils ont dit : les cinquante-trois (gan) ordres sont une allusion au jardin d'Éden (gan Éden), car dans le jardin d'Éden se trouve la représentation susmentionnée. Et toute la Création d'en bas à une part dans la représentation susmentionnée qui est dans le jardin d'Éden.

5657 (תרנ"ז)

B'H (avec l'aide du Ciel). D'après la paracha Tazria et la paracha HaHodech.

Il est écrit 'et il arrivera que de mois en mois et de chabbat en chabbat toute chair viendra se prosterner [devant Moi]' (Isaie 66,23). Et il y a à s'interroger : pourquoi à-t-il place le mois avant le chabbat ?

Et mon grand-père et maître, de mémoire bénie, à dit que le mois est de l'aspect du commencement (rechit), car la néoménie concerne l'à-venir ; et le chabbat est de l'aspect de la fin (aharit), car le jour du chabbat se rapporte au passé, comme il est rapporté dans le traité Nedarim ; c'est pourquoi il à placé le mois en premier - fin de ses paroles. Et il semble expliquer la chose ainsi.

Il est écrit 'Je suis le premier et Je suis le dernier' (Isaie 44,6), et devant le Saint béni soit-Il, Il est béni, le passé, le présent et le futur sont tout un. Or ce monde-ci contient une lueur de l'aspect de ce qui a été et de ce qui sera.

Et à la néoménie se révèle une lueur de l'aspect du commencement, dans le sens de ce qu'on dit 'Tu as formé Ton monde des l'origine' ; et c'est la représentation qui était devant Lui béni soit-Il avant que le monde fut créé en acte. Et le chabbat est la finalité de la Création, allusion au jour 'qui est tout entier chabbat', et il s'y révélé une lueur de ce qui sera.

Et il est écrit 'la porte du parvis intérieur...' (Ezechiel 46,1). Le chabbat est de l'aspect de l'intériorité de la Création, car ce monde-ci que le Saint béni soit-Il à créé contient une intériorité spirituelle qui ne peut se révéler maintenant, jusqu'au futur, comme il est écrit 'la terre sera remplie de la connaissance [du Nom]' (Isaie 11,9).

Et c'est pourquoi 'au jour du chabbat elle sera ouverte' - un avant-goût du monde à venir. 'Celle qui est tournée vers l'orient' (Ezechiel 46,1) est de l'aspect de 'au jour de la néoménie elle sera ouverte', qui est une lueur de l'aspect des jours anciens, avant que le monde fut créé, comme ci-dessus. Et c'est aussi l'aspect de 'Tu m'as formé par-derrière et par-devant' (Psaumes 139,5), car l'homme d'Israël possède une part de ce qui a été et de ce qui sera.

'Ce mois-ci est pour vous'. Dans le Midrach : 'par Moi les rois règnent...' (Proverbes 8,15).

Car la royauté des Cieux (malkhout chamayim) se révèle en ce mois. Car il y a un renouvellement dans le caché (be-itkasya), et cela à lieu en Tichri, dans le [jour] voile (be-kese - allusion à Psaumes 81,4) ; et il y a une conduite qui se révèle aussi dans ce monde-ci.

Et cet aspect à été donné aux enfants d'Israël à la sortie d'Égypte. Et c'est 'ce mois-ci est pour vous' : pour vous s'est ouverte cette porte de manière révélée.

Et c'est l'essence de la sortie d'Égypte, car par la perte des méchants s'est révélée la royauté des Cieux dans le monde. Et pour cela les enfants d'Israël ont servi quatre cents ans en Égypte, afin de faire sortir cette conduite de la puissance à l'acte.

Et sur cela il est écrit 'à cause de ceci [le Nom] à agi pour moi' (Exode 13,8). Et il est écrit 'voici, il se tient derrière notre mur... regardant par les fenêtres' (Cantique 2,9) - ce sont les douze fenêtres, face aux douze mois, car à chaque néoménie s'ouvre une ouverture particulière. 'Il épie par les treillis' (Cantique 2,9) est un peu de lueur qui se révèle aussi chaque jour, comme il est écrit 'Il renouvelle dans Sa bonté chaque jour l'œuvre de la Création'.

Mais la néoménie est une grande ouverture. Et à la sortie d'Égypte à commencé cette révélation, comme il est écrit 'celui-ci est mon Dieu' (Exode 15,2).

Et il est écrit 'quand tu feras sortir le peuple... vous servirez... sur cette montagne' (Exode 3,12). 'Cette montagne' est de l'aspect de la royauté des Cieux [*il manque ici quelques mots]. Et 'sur cette montagne' fait allusion au don de la Torah, qui est un degré au-dessus de cela.

Et le Midrach fait allusion : 'par Moi (Bi, בי) les rois règnent'. 'Bi' (ב"י, en valeur bet-yod = 12) ce sont les douze mois de l'année, dans lesquels se révèle la conduite de Sa royauté béni soit-Il dans le monde.

5659 (תרנ"ט)

D'après la paracha Vayakhel et la paracha HaHodech.

Suite de la paracha : 'Et Moche rassembla [toute la communauté des enfants d'Israël]...' (Exode 35,1). Et il leur dit la section du chabbat et du Michkan (Tabernacle).

Il est écrit 'ce mois-ci est pour vous', car le Saint béni soit-Il à donné aux enfants d'Israël une conduite particulière. Et en Tichri l'année se renouvelle selon la voie de la nature, préparée pour l'ensemble de la Création ; mais en Nissan se renouvelle la voie particulière aux enfants d'Israël.

Et c'est ce qui est dit : 'au premier Nissan, nouvel an des rois et des fêtes de pèlerinage (regalim)'. Tous les Israélites sont fils de rois.

Et dans l'aspect de l'âme (nefech), c'est le nouvel an pour les âmes des enfants d'Israël qui sont fils de rois, comme il est écrit 'et vous serez pour Moi un royaume de prêtres' (Exode 19,6). Et c'est la conduite qui leur est particulière, et elle s'est renouvelée en Nissan.

Et de même pour les fêtes de pèlerinage, dans l'aspect du temps et de l'année. Car les fêtes de pèlerinage sont les temps les plus choisis et particuliers aux enfants d'Israël, comme il est écrit 'qui sanctifie Israël et les temps'.

Et en Nissan se renouvelle cette voie. Et dans le monde aussi c'est le nouvel an des mois, car toutes les conduites du monde se font par les douze constellations (mazalot) et les mois de l'année ; et le mois est appelé Nissan parce qu'en lui se renouvelle la voie des miracles (nissim), qui est au-dessus de la voie de la nature.

Et la voie susmentionnée, particulière aux enfants d'Israël, ne peut se révéler que lorsque les enfants d'Israël se séparent des nations, comme il est écrit dans le Midrach 'pour vous - pour toi seul'. Et de même nos Sages ont dit : 'Et Moche rassembla...' - la communauté des enfants d'Israël qu'il sépara de la multitude mêlée (erev rav) et qui se rassemblèrent à part.

Et c'est cela même l'aspect du chabbat : 'c'est un signe' (Exode 31,17), particulier aux enfants d'Israël, 'entre Moi et les enfants d'Israël' - dans le secret. Et c'est pourquoi la sainteté y réside.

Et de même le Michkan et le Temple étaient pour séparer les enfants d'Israël des nations, et c'est pourquoi la sainteté y réside, dans le lieu particulier aux seuls enfants d'Israël. Or ce sceau, le Saint béni soit-Il l'à fait dans les aspects de 'monde, année, âme' (olam, chana, nefech).

Le chabbat est le sceau dans le temps, particulier aux seuls enfants d'Israël. Et le Michkan et le Temple sont le sceau dans le lieu.

Et dans l'âme aussi, le sceau de l'alliance de la circoncision (brit mila), par lequel l'homme d'Israël se distingue de toutes les nations. Et il est écrit 'fin de la chose, tout est entendu... crains [Elokim]...' (Ecclésiaste 12,13), car au futur il sera clarifié que tout à été créé pour Sa gloire.

Mais pour les enfants d'Israël, même dans ce monde-ci ils ont un avant-goût de ce témoignage et du sceau de la circoncision, car ils sont fils du monde à venir, et c'est la fin [le but] de l'homme. Car les lettres finales de 'ki ze kol ha-adam (car c'est la tout l'homme)' (כי זה כל האדם) forment [les lettres de] 'mila' (מילה, circoncision).

Et de même, à l'achèvement de la Création, le chabbat, fin de la Création, à posé le sceau, et c'est la finalité de la Création, comme il est écrit 'la finalité des cieux et de la terre'. Et il est écrit 'crains [Elokim]', car au chabbat s'applique la crainte, comme il est dit 'même l'ignorant, la crainte du chabbat est sur lui'.

Et de même dans l'alliance de la circoncision s'applique la crainte, comme il est écrit 'craignez pour vous devant l'épée...', comme il est dit dans le Zohar saint Vaera. Et de même dans le Temple s'applique la crainte, comme il est écrit 'sur la montagne du [Nom] Il sera vu / on craindra' (Genèse 22,14).

Et ce sont le sceau dans 'monde, année, âme' comme ci-dessus.

5660 (תר"ס)

Il est enseigné : 'au premier Nissan, nouvel an des rois et des fêtes de pèlerinage'. Il est écrit 'ce mois-ci est pour vous', car le temps à été remis aux enfants d'Israël, comme il est dit 'Israël, ce sont eux qui sanctifient les temps' ; et par cette force ils sont sortis d'Égypte.

C'est pourquoi il à placé en premier la section du mois. Car du côté de la nature les enfants d'Israël étaient asservis à Pharaon, et la délivrance vint du fait qu'ils s'élevèrent au-dessus du temps et de la nature.

C'est ce que signifie 'des rois et des fêtes de pèlerinage', selon ce qui est enseigné 'le serviteur d'un roi est [comme] un roi'. C'est pourquoi les enfants d'Israël sont appelés 'fils de princes'.

Premièrement (à), parce que le Saint béni soit-Il nous à fait sortir de la maison des esclaves - car la conduite de la nature par les constellations est appelée 'maison des esclaves' ; mais les enfants d'Israël, qui ont été rachetés de la conduite de la nature pour être entraînés à la suite d'une conduite supérieure, sont appelés 'princes' (b), et ils dominent le temps et la nature. Et dans le Midrach : 'lorsque le Saint béni soit-Il choisit Son monde, Il y fixa les têtes des mois et des années ; et lorsqu'Il choisit Israël, Il leur fixa la néoménie de la délivrance'.

Mon grand-père et maître, de mémoire bénie, à expliqué : bien qu'à chaque nouvel an et chaque néoménie il y ait un renouvellement de la création du monde, cela demeure au sein de la nature et dissimulé dans la nature ; c'est pourquoi 'il n'y a rien de nouveau sous le soleil', car on ne peut y révéler la racine du renouvellement. Mais aux enfants d'Israël Il à fixé un mois de délivrance, où ils ont mérité de faire sortir ce renouvellement de la puissance à l'acte.

Et c'est pourquoi les enfants d'Israël sont des réceptacles (kelim) pour attirer la sainteté vers les temps. Et il est écrit 'ce mois-ci est pour vous' - c'est-à-dire l'essence même du renouvellement, sans aucun changement ; et il est appelé 'tête des mois', racine du renouvellement, comme ci-dessus.

5661 (תרס"א)

Il est enseigné : Israël compte selon la lune. Et elle est le 'petit luminaire' (Genèse 1,16).

Explication : le Saint béni soit-Il à pour ainsi dire contracte (tsimtsem) Sa lumière afin que les enfants d'Israël puissent en saisir un peu. Et dans le Midrach : la lune n'à été créée que pour éclairer les temps fixés (moadim), comme il est écrit 'Il à fait la lune pour les temps fixés' (Psaumes 104,19) - c'est la saisie de la connaissance (daat).

Et c'est 'ce mois-ci est pour vous' - pour vous. Car il est enseigné 'comme ceci, vois et sanctifie' ; ainsi les enfants d'Israël peuvent voir et saisir ce renouvellement de la lune.

Et les enfants d'Israël ont mérité cela à la sortie d'Égypte.

Et il est enseigné : 'que les luminaires sont bons... Il à mis en eux force et puissance (guevoura) pour qu'ils dominent au sein du monde'.

Et l'homme est un petit monde (olam katan) ; il y a donc en lui ces deux luminaires qui le dominent, et ce sont l'aspect du cerveau (moah) et du cœur (lev), comme il est rapporté dans les livres saints. Et l'essentiel du service divin est dans le cœur, car il y a la deux cœurs et il faut clarification (birour).

Et c'est ce qui est dit 'Il appela le soleil et fit resplendir la lumière ; Il vit et établit la forme de la lune'. Que vit-Il ?

Seulement comme il est écrit 'et Il vit... la lumière qu'elle était bonne, et Il sépara' (Genèse 1,4) ; nos Sages ont interprété : Il vit que les méchants n'étaient pas dignes de s'en servir, et Il la mit en réserve pour les justes. C'est cela 'Il établit la forme de la lune', qui est la clarification dans le cœur, où est la guerre ; et 'celui qui vainc le serpent épousera la fille du roi'.

Et les enfants d'Israël sont descendus en Égypte et ont travaille dans le mortier et les briques (homer ve-levenim) afin de mériter ces luminaires dans le cerveau et le cœur ; et ils ont été clarifiés et sont devenus purs de cœur (barei levav) en Égypte. Et c'est pourquoi 'ce mois-ci est pour vous', comme il est écrit 'créé en moi un cœur pur, [Elokim], et renouvelle en mon sein un esprit droit' (Psaumes 51,12).

Et c'est l'allusion : 'leur cœur était sourd' et ils ne pouvaient voir le renouvellement, jusqu'à ce qu'ils fussent délivrés d'Égypte et devinssent purs de cœur ; par cela 'ce mois-ci est pour vous'.

5662 (תרס"ב)

'Premier des mois de l'année'. Cela implique que l'année à besoin du renouvellement des mois.

Car en vérité Tichri est le nouvel an, où est donnée la vitalité et la subsistance pour toute l'année ; mais c'est comme l'œuvre de la Création, où le monde à été créé selon la voie de la nature ; et la voie de la nature dissimulé en vérité l'intériorité de la vitalité et du renouvellement. Car la subsistance de la Création se fait par la contraction (tsimtsoum) de la vitalité véritable, qui est de l'aspect de la divinité (Elokout) dont le monde n'est pas digne.

C'est pourquoi il est écrit 'il n'y a rien de nouveau sous le soleil', car le soleil et la nature dissimulent le renouvellement. Et le mot 'chana (année)' lui-même est de l'aspect du 'très vieux' (yachan nochan) et de 'le monde suit son cours coutumier'.

Et c'est aussi du langage de 'chena (sommeil)', car l'éveil de la vitalité intérieure au sein de la nature est comme dans le sommeil. Et en vérité le nouvel an (roch hachana) et le soleil (hama) sont une allusion, comme le cerveau qui est dans la tête (roch) ; c'est pourquoi il y a en lui l'aspect du sommeil.

Mais les mois, de l'aspect de la lune, sont le cœur, dont il est écrit 'et mon cœur veille' (Cantique 5,2), car même pendant le sommeil il y a dans le cœur une étincelle de vitalité (kista de-hayouta). Et à la sortie d'Égypte fut donnée aux enfants d'Israël la force des mois pour éclairer l'année, comme il est écrit 'pour les mois de l'année', pour donner du renouvellement au sein de l'année.

Et c'est l'aspect de l'année qui a avec elle des mois. C'est pourquoi, bien que Tichri soit le nouvel an des années, de l'aspect du soleil et du cerveau, et Nissan au milieu comme le cœur, cependant Nissan est le nouvel an des mois et des fêtes de pèlerinage, qui éclairent toute l'année.

C'est l'allusion : 'ce mois-ci est pour vous' - 'leur cœur était obstrue', car dans l'exil le cœur était bouche, et à la sortie d'Égypte le cœur s'est ouvert, d'où est la racine du renouvellement, comme il est écrit 'et mon cœur veille', comme ci-dessus.

5664 (תרס"ד)

"Ce mois-ci sera pour vous le commencement des mois, il est le premier, etc." (Exode 12,2). C'est que la sortie d'Égypte est le commencement et le renouvellement pour les enfants d'Israël.

Car il est écrit : "Je suis ה' ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte" (Exode 20,2). En effet, le monde entier sert le Créateur en raison de la Création, du fait qu'Il à tout créé et qu'Il règne sur eux ; et cela s'appelle 'pour eux-mêmes' (dans leur propre intérêt), car tout leur bien vient de ce qu'ils ont été créés dans le monde, et c'est pourquoi ils doivent servir Celui qui les a créés.

Mais pour les enfants d'Israël, on ne peut pas rattacher le service au titre de la Création, car tout à été créé pour Israël, comme il est dit qu'Il prit conseil de l'âme d'Israël et que c'est pour eux que le monde fut créé ; et voici qu'ils livrent leur âme pour le Créateur. Si donc (א"כ, im ken), leur service ne relève pas de la Création ; au contraire, même la création par laquelle ils furent créés et envoyés en ce monde ('olam ha-ze), c'est pour accomplir la volonté du Créateur, béni soit-Il.

Mais Il à suspendu leur service à la sortie d'Égypte, car c'est la la finalité de leur service dans le monde : qu'ils soient sortis de la prison et de l'obscurité du corps et de la nature, et qu'ils puissent accomplir la volonté de leur Possesseur. C'est pourquoi ce mois-ci est pour Israël le commencement et le premier des mois de l'année ; car les mois de l'année relèvent de la Création, tandis que le mois de Nissan, aspect (be-hinat) des miracles et des prodiges (nissim), est le commencement de tous les mois.