Sefat Emet — Chemot - Parashat Zachor

Vayikra et Parashat Zakhor

Dans le Midrach: 'Bénissez le Nom, Ses anges' etc. (Ps 103,20) - car l'homme d'Israël aussi a été envoyé en ce monde pour accomplir la mission du Nom, béni soit-Il, comme un ange.

Sauf qu'il y a une différence: l'ange n'a rien d'autre en dehors de cela. C'est pourquoi les justes, dont tous les actes sont pour le seul Nom du Ciel, sont appelés 'ange'.

Et Rachi (dit): une expression d'affection dont usent les anges du service, 'et ils s'appelaient l'un l'autre et disaient' (Is 6,3). Explication: ils s'annulent devant leur vitalité, et là, dans la racine, tout est un, et chaque ange s'annule devant celui qui est au-dessus de lui, jusqu'au Nom, béni soit-Il.

De même l'homme peut lui aussi s'annuler vers sa racine, l'âme [émanant] du Nom, comme ci-dessus. Et c'est 'Vayikra' (Il appela), langage d'attachement (devekout), comme il est dit dans le Midrach: 'de là, celui en qui il n'y a pas de savoir' etc., vois là.

Car le sens de 'appel' est qu'il y a un lien et une continuité avec celui qui l'appelle. Et cela par la volonté et le désir de s'attacher au Nom.

Et c'est ce qui est dit 'expression d'affection', l'aspect de l'amour immense (ahava rabba). À l'inverse 'Vayikar' (Il rencontra) est un langage de contingence, c'est-à-dire qu'on se sépare et se retranche de la racine.

Et de même le Maharal a écrit dans 'Or Hadach' au sujet d'Amalek: 'qui t'a rencontré par accident' (acher karkha, Dt 25,18) - car puisqu'il s'oppose à la vérité, comme il est dit 'guerre au Nom contre Amalek' (Ex 17,16), il n'est donc pas dans la conclusion, seulement par voie d'accident, comme il est dit 'le mensonge n'a pas de jambes' etc., vois là des propos délicieux. Et c'est 'Vayikar' qui n'est pas dans l'attachement et le lien véritable, car les nations n'ont pas de lien véritable avec la sainteté; il fallait seulement qu'il y ait prophétie pour elles, pour les raisons qu'ont écrites nos Sages, vois là.

Mais les enfants d'Israël sont 'la part du Nom, Son peuple' (Dt 32,9). Et c'est ce qui est dit qu'avant toute parole etc. il y avait un appel, comme ci-dessus, l'attachement à sa racine, comme ci-dessus.

C'est pourquoi cela est dit à propos des sacrifices, car tout le sujet du sacrifice est le rapprochement et l'attachement à la racine, jusqu'au Nom, béni soit-Il, par le moyen des créatures - minéral, végétal, animal, parlant (domem-tsomeah-haï-medaber). Car toute chose a un lien jusqu'au Nom, et l'homme peut tout élever vers Lui, béni soit-Il.

Et il est écrit 'vers le nord, devant le Nom' (Lv 1,11), et nos Sages ont dit: le Saint béni soit-Il se souvient pour lui de la ligature d'Its'hak etc., vois là. Mon aïeul, mon maître et mon rabbi, de mémoire bénie, expliquait: car l'intériorité, lieu caché, couvert et enfoui (tsafoun), sera pour le Nom.

Et c'est la ligature d'Its'hak, dont toute la vitalité fut ligaturée pour le Nom etc., vois là avec quelques variantes. Et le sens essentiel de 'souvenir' (zekhira) est l'intériorité de la vitalité, lieu où il n'y a pas d'oubli; puisqu'elle est l'essence de la vitalité, on l'appelle 'souvenir' (zikaron), comme il est écrit 'azkarata' (Lv 2,2) - c'est l'essentiel visée et la quiddité de la chose (das gedechenisch, le souvenir en yiddish).

Et c'est l'effacement d'Amalek: ne rien faire par voie de contingence, seulement être attaché en permanence à la racine de la vitalité, comme ci-dessus. Et Shekalim et Zakhor correspondent à Abraham et Its'hak.

Car Shekalim est la générosité envers le Nom, l'aspect d'Abraham 'qui M'aime' (Is 41,8). Et ensuite de là on vient à l'aspect de la crainte, qui est plus clair et vrai que l'amour, comme je l'ai écrit ailleurs.

Et elle est plus intérieure. Car tant qu'on n'est pas tout entier dans la crainte du Nom, on ne peut pas craindre du dehors.

Et c'est Zakhor: car dans l'aspect de la crainte on ne pourra pas oublier comme dans l'aspect de l'amour, comme ci-dessus. Et c'est l'effacement d'Amalek.

Et il est écrit 'et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos' (Dt 25,19) - le Chabbat est aussi inclus en cela, car c'est un jour de repos, et c'est l'attachement à sa racine, ce qui est le sujet du repos du Chabbat, comme je l'ai écrit ailleurs. Et comme il est écrit 'que nul ne sorte de son lieu' (Ex 16,29) - et c'est l'aspect de Zakhor, comme ci-dessus.

C'est pourquoi le Chabbat on peut davantage effacer Amalek et s'attacher à l'aspect du souvenir, pour ne pas agir par contingence, comme ci-dessus.

[תרל"ד]

'Tetsaveh' (Tu ordonneras) est un langage d'empressement, comme ont dit nos Sages: 'Tsav' (ordonne) est un empressement, immédiatement et pour les générations (Rachi, Lv 6,2). Explication: tout acte accompli avec empressement (zerizout) est une chose durable.

Et c'est 'et toi, tu ordonneras' - qu'il fasse entrer la mesure d'empressement dans le cœur des enfants d'Israël. Car l'empressement mène à la piété (hassidout).

Et Amalek - que son nom soit effacé - et son souvenir voulut prendre la mesure d'empressement aux enfants d'Israël, comme il est écrit 'et les enfants d'Israël montèrent en armes (hamushim)' (Ex 13,18) - empressés. 'Et Amalek le devança sur le chemin', comme il est dit 'il t'a rencontré (karkha)' etc. dans Rachi. Et c'est l'aspect du souvenir, s'il est enraciné dans la force intérieure de l'homme, dans l'essence de la vitalité, au lieu où il n'y a pas d'oubli.

Et l'essentiel de l'empressement vient par la joie, quand l'homme se souvient combien de ses actes atteignent jusqu'aux cieux. Et la vérité est que l'humilité (hakhna'a) est un conseil pour cela.

[Comme l'a rapporté mon aïeul, de mémoire bénie, au nom du Rabbi de Lublin, de mémoire bénie: que la joie et l'humilité sont une seule et même mesure.] Et parce que l'homme comprend qu'il est éloigné de la vérité, et malgré cela mérite de se rapprocher du Nom à tout moment, cela lui donne force et vigueur. C'est pourquoi 'zer' (couronne) est 'zar' (étranger) par la permutation des points-voyelles.

Et lorsque l'humilité n'amène pas à la tristesse mais à la joie, c'est bon. Et c'est le conseil pour garder l'appréhension (hasaga).

Et c'est 'raz' (secret), de valeur numérique (guematria) égale à 'or' (lumière). Et sur cela il est dit 'que Tu as caché pour ceux qui Te craignent' (Ps 31,20) - qu'il ne soit pas posé sur le front.

Et tout cela est inclus dans la mesure d'empressement. Et après la sortie d'Égypte les enfants d'Israël reçurent la Torah, comme il est écrit 'le Nom donnera la force à Son peuple' etc.

(Ps 29,11) - c'est la Torah. Car après la sortie d'Égypte il faut davantage de protection.

Et c'est par la Torah. Car il y a deux humilités: l'une par l'abaissement dans l'exil et par la détresse etc.

Et quand on sort de la détresse, il faut une humilité par la force de la Torah, car l'homme voit la profondeur de Sa sagesse, béni soit-Il, et une honte et une humilité tombent sur lui. C'est pourquoi Amalek se devança lui-même après la sortie d'Égypte, avant le don de la Torah.

Et nos Sages ont fixé de lire le saint Chabbat la Parashat Zakhor: cela implique que le saint Chabbat est le temps de l'effacer. Et il est écrit 'et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos' etc.

Car au saint Chabbat on vient à la source de la vitalité, lieu du souvenir, comme il est écrit 'souviens-toi du jour du Chabbat' (Ex 20,8). Et c'est pour recevoir l'essence de la vitalité de la Torah qui est en chaque homme d'Israël au fond des profondeurs du cœur, comme il est enseigné: c'est le Chabbat que fut donnée la Torah.

Et il est écrit qu'elle s'unifie dans le mystère de l'Un (raza de'ehad). Et c'est aussi le sens de Zakhor: que soit enfouie Sa vitalité, béni soit-Il - 26, valeur numérique du Nom (Havaya), béni soit-Il - dans l'intériorité de l'homme.

Et c'est le mystère de l'Un.

[תרל"ה]

Vayikra et Parashat Zakhor

Dans le Midrach: 'Bénissez le Nom, Ses anges, puissants de force' etc. (Ps 103,20).

Les êtres inférieurs qui ne peuvent tenir dans les fonctions du Saint béni soit-Il, il n'est pas dit d'eux 'tous Ses anges' etc.; 'qui accomplissent Sa parole', car ils ont fait précéder 'nous ferons' [avant 'nous entendrons'] etc. Le sens simple du Midrach: les enfants d'Israël méritèrent, par l'œuvre du Tabernacle, d'entendre la parole du Nom, comme le dit 'Vayikra' etc., pour leur ordonner les commandements des sacrifices.

Et avant la faute ils étaient au-dessus de l'aspect du 'faire', vraiment comme les anges supérieurs, comme il est dit '[gravé] harout - herout (liberté)' (Ex 32,16). Et après la faute ils eurent besoin de l'acte en pratique.

Et c'est une chose bien plus difficile. Et il est écrit 'et les mains sont les mains d'Esav' (Gn 27,22).

Et dans l'acte la force du côté autre (sitra a'hra) est grande pour faire fauter. Et ils sont appelés 'puissants de force', car par la force (guevoura) avec laquelle ils domptent leur penchant, ils attirent de la force, comme il est écrit 'Il a dit la force de Ses œuvres à Son peuple' (Ps 111,6).

Et c'est la différence entre les supérieurs, appelés 'debout' (stationnaires), et les inférieurs, 'cheminants', dans l'aspect de 'courir et revenir' (ratso vashov). Parce que toute la force vient de la guevoura de la domination du penchant, il est donc inévitable de monter et descendre en permanence, car de cette descente vient la force.

Et c'est ce qui est dit 'puissants de force, accomplissant Sa parole, pour écouter la voix de Sa parole' - car on ne peut à présent venir à l'aspect de la 'voix de Yaakov' qu'en prenant le dessus par l'acte des mains d'Esav, comme dit. Et sans doute la faute du veau vint par le devancement d'Amalek le mauvais, car c'est lui qui causa que les enfants d'Israël eurent besoin de purifier le 'faire' en pratique.

Et il est impossible de le vaincre sinon par l'acte qui vient de la force des mains d'Esav. Et il est écrit 'la maison de Yaakov sera un feu, la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Esav du chaume' (Ov 1,18).

Car la mesure de Yaakov est la Torah, appelée 'feu'. Et c'est l'aspect des premières Tables.

Et c'est le sujet de la Parashat Shekalim, qui est l'embrasement dans le cœur de l'homme d'Israël envers le Nom, dans le don total de l'âme (kelot hanefesh). Et comme il est dit: une pièce de feu Il lui montra (Rachi, sur le demi-sicle).

Mais pour vaincre la force d'Amalek il faut l'aspect de Zakhor, qui est d'attirer la sainteté dans l'acte. Et c'est 'flamme' (lehava): car parce que la lumière s'attache davantage à la mèche, qui est le corps de l'homme, par cela la flamme s'accroît pour monter.

Et par cela 'la maison d'Esav sera du chaume', c'est la combustion de la vache rousse. Et au saint Chabbat il y a un rayonnement pour les enfants d'Israël du devancement de 'nous ferons' sur 'nous entendrons', comme c'était avant la faute.

C'est pourquoi il est dit 'et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos', qui est le Chabbat, jour de repos, où l'on vient à son lieu, qui est 'la voix, la voix de Yaakov'. Là on peut effacer Amalek.

Et ainsi s'explique 'et ce sera lorsque Moché élevait sa main' (Ex 17,11) - c'est l'élévation des mains pour annuler l'acte vers la sagesse. Et de ce fait Amalek n'a plus de prise.

Et il y a dans les mains deux aspects: quand elles sont en bas il est dit 'et les mains sont les mains d'Esav'. Mais il y a l'élévation des paumes (nesiat kapayim), où l'on peut les hausser au-dessus de la tête.

Et c'est l'aspect du devancement de 'nous ferons' sur 'nous entendrons'. Et c'est 'lorsqu'il élevait sa main, Israël prenait le dessus' - car Moché notre maître, la paix sur lui, est le général du savoir (daat) des enfants d'Israël, comme ont dit nos Sages: quand Israël regardait vers le haut etc.

[תרל"ו]

Tetsaveh et Parashat Zakhor

Dans le Midrach: 'un olivier verdoyant' etc. (Jr 11,16).

De même que l'olivier etc. on l'entoure de pierres puis on en extrait l'huile etc. Bien que pour la Menora cette huile-là soit invalide, seule la première convient, comme il est dit dans la Michna 'on l'écrase etc.: le premier (jus) pour la Menora, le second pour les oblations' etc.

Mais par l'élévation de la première goutte, la pure, par cela on mérite d'extraire ensuite aussi l'expansion de la goutte qui se mélange dans la lie. Et sans doute l'essentiel du service de l'homme est le triage (berour).

Et sur cela il est dit 'pour les oblations', car il y en a une 'odeur agréable' devant Lui. Et c'est le service de l'homme.

Mais pour la Menora c'est l'élévation de la goutte vers le Nom: 'donne-Lui du Sien' - il n'y a pas là de service de l'homme, seulement rendre la goutte à sa racine. Et selon le rayonnement de la goutte face au Nom, de même on peut trier le reste.

Car le peu de bonne huile d'en haut attire vers lui, peu à peu, toute la bonne huile et la sépare du déchet. Et c'est le sujet de 'que la flamme monte d'elle-même'.

Et l'explication des choses au sujet de ces parachiot - Shekalim, Zakhor et Para: il est écrit 'car l'amour est fort comme la mort, la jalousie dure comme le Cheol, ses charbons sont des charbons de feu, une flamme du Nom (shalhevetya)' (Ct 8,6). Explication: par la générosité que suscitent les enfants d'Israël, l'amour - et c'est en vérité l'éveil de la goutte intérieure qui est en Israël, appelée 'assemblée d'Israël, fille de généreux' (bat nadiv) - de cela naît la jalousie et la haine par lesquelles le Nom, béni soit-Il, se vengera d'Amalek, qui empêche les enfants d'Israël de leur service envers le Lieu, lorsqu'il s'avère que la vérité des âmes des enfants d'Israël aspire à s'attacher à Lui, béni soit-Il.

Et c'est l'effacement d'Amalek après les Shekalim. Et c'est le courroux de Joseph, comme il est écrit 'courroucez-vous et ne fautez pas' (Ps 4,5), et nos Sages ont expliqué: que l'homme irrite toujours le bon penchant contre le mauvais penchant.

Et cette colère vient par la clarification d'un amour et d'un désir profonds dans le cœur. Et c'est 'la maison de Joseph une flamme', où s'éveille la jalousie du Nom des armées. 'Ses charbons sont des charbons de feu' - c'est la combustion de la vache.

Et c'est 'la maison d'Esav du chaume', car par cela vient la pureté, comme il est dit 'qui tirera du pur de l'impur' (Jb 14,4). Car par le triage, où le déchet est repoussé et brûle en cendre, de cela vient la pureté.

Et tout le triage et la combustion se font entièrement par l'élévation de la première goutte, jusqu'à ce que la flamme monte d'elle-même. C'est pourquoi ils ont institué ce souvenir le Chabbat, comme il est dit dans le Midrach à ce sujet: ici 'souviens-toi' et là 'souviens-toi', celui-ci pour la vie et celui-là pour la mort etc.

Explication: par le Chabbat, jour de repos, où les enfants d'Israël s'attachent à la goutte intérieure - ce qui est le sujet de l'élévation des lampes etc. - par cela 'et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos' etc. Car les enfants d'Israël étaient dignes, au moment de la sortie d'Égypte, que toute leur conduite fût au-dessus de la nature, comme ce sera dans l'avenir.

Seulement, par ce mauvais Amalek, que son nom soit effacé, qui nous a embrouillés avant l'achèvement du tikoun, comme il est dit 'sur le chemin' - c'est pourquoi il faut toutes ces peines et ces exils amers. Et c'est pourquoi au saint Chabbat, où s'éveille la conduite d'Israël au-dessus de la nature, comme il est dit qu'il est un avant-goût du monde à venir, par cela s'éveille au Chabbat la haine d'Amalek.

Et à chaque Chabbat il y a un peu de l'effacement d'Amalek selon l'observance du Chabbat en Israël.

Il est écrit 'lorsque l'homme domine l'homme pour son malheur' (Qo 8,9). Vois le Zohar saint, Parashat Michpatim.

Et le fait qu'Amalek ait le pouvoir de faire fauter Israël, tout cela est pour son malheur, car par cela viendra sur lui la jalousie et la vengeance du Nom, béni soit-Il, jusqu'à ce qu'il soit voué à perdition (adei oved, Nb 24,20). Mais si les enfants d'Israël gardent la haine comme il convient, ils n'ont pas besoin de fauter.

Et c'est ce qui est dit 'courroucez-vous et ne fautez pas'. Et c'est ce qui est dit dans le Midrach à propos de 'ils rendirent leur vie amère par un dur (labeur)' (Ex 1,14): que parce qu'ils oublient la haine d'Amalek, ils doivent servir dans le mortier et les briques, vois là.

[תרל"ז]

La Parashat Zakhor est le conseil écrit dans la Guemara: que l'homme irrite toujours le bon penchant contre le mauvais penchant. C'est pourquoi, par l'éveil de la générosité des enfants d'Israël dans la Parashat Shekalim, qui est l'aspect du bon penchant, il faut que naisse de cela une haine et une jalousie pour se venger d'Amalek qui empêche la délivrance d'Israël.

Et si cela ne suffit pas, qu'il récite le Chema - c'est l'annulation devant le Nom, quand on ne peut réparer par des actes de notre propre côté. Et c'est la Parashat Para, qui est l'annulation devant le Nom.

Et en vérité il faut tous les conseils, car il y a plusieurs sortes de mauvais penchant. Il en est qu'on annule par la haine, comme ci-dessus.

Et il en est qu'on annule par l'annulation. Et il est écrit 'et ce sera lorsque le Nom ton Dieu t'aura donné le repos de tous tes ennemis alentour etc., tu effaceras etc.' (Dt 25,19).

Car voici, Amalek domine dans tous les lieux du service des enfants d'Israël, que le Nom a laissé subsister à chaque génération pour l'effacer. Et j'ai entendu de la bouche sainte de mon aïeul, de mémoire bénie: que sans doute le Créateur pourrait l'effacer en un instant, mais le Saint béni soit-Il a voulu faire mériter les enfants d'Israël que l'effacement de son nom soit par les enfants d'Israël.

Certes, les autres nations, on peut plus aisément les repousser. Mais lorsque l'homme mérite de réparer quelque chose ou d'accomplir un commandement - ce qui est appelé un peu de repos (nayeha) pour l'homme d'Israël - alors il faut se souvenir d'effacer Amalek, c'est-à-dire espérer dans le Nom afin que nous puissions accomplir Ses commandements comme il convient, pour proclamer Son nom dans le monde entier.

Et c'est ce qui est dit 'de tous tes ennemis alentour' - explication: ils n'empêchent pas autant qu'Amalek, que son nom soit effacé, qui domine dans l'intériorité de chaque chose. Seulement par le souvenir, en un temps de faveur, on peut mériter l'effacement d'Amalek, bientôt et de nos jours.

Tu effaceras la mémoire d'Amalek (Deut 25,19). C'est aussi une promesse que les enfants d'Israël effaceront son nom sans aucun doute.

Mais selon ce qui s'accomplit -- et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos etc. -- ainsi s'accomplit l'effacement d'Amalek. Et il est écrit: car la main est sur le trône de Yah (Ex 17,16).

Rachi explique: le Saint béni soit-Il a juré que Son Nom n'est pas entier ni Son trône entier tant que la mémoire d'Amalek n'est pas effacée. Explication: car Amalek a livré son âme au mal, bien qu'il sût que sa fin serait la perdition; mais il voulut semer la confusion parmi les enfants d'Israël.

C'est pourquoi telle est sa rétribution: il n'aura point de part dans la sainteté. Car voici, toutes les nations ont un peu de racine dans la sainteté, et il est écrit: alors Je changerai pour les peuples une langue claire etc.

(Sophonie 3,9) -- car dans l'avenir Son Nom béni sera exalté et toutes les nations sauront que la royauté est à ה', comme il est écrit: que les nations se réjouissent et exultent etc. (Ps 67,5).

Mais Amalek, que son nom soit effacé, n'aura point de part en cela, comme il est écrit: Amalek est le commencement des nations, mais sa fin est jusqu'à la perdition (Nombres 24,20). C'est pourquoi le Saint béni soit-Il a juré qu'il n'y aura pas de tikoun (réparation) complet, où toutes les nations reconnaîtront Sa gloire et Son grand Nom béni soit-Il, tant que la mémoire d'Amalek n'est pas effacée, afin qu'Amalek ne soit pas inclus et ne mérite pas de voir la vérité.

C'est pourquoi, à mesure que la délivrance approche et que Sa gloire bénie se clarifie dans le monde, selon cette mesure s'efface le nom d'Amalek. Et c'est ce qui est dit: et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos etc. de tous tes ennemis alentour (Deut 25,19) -- alors tu effaceras assurément la mémoire d'Amalek.

C'est pourquoi celui qui aspire à la manifestation de Son grand Nom béni soit-Il aspire à l'effacement d'Amalek, car l'un dépend de l'autre. Et le chabbat est un avant-goût du monde à venir, et il s'y trouve un peu de révélation de Sa gloire bénie, mais elle est cachée, entre Lui et les enfants d'Israël; c'est pourquoi alors son nom s'efface également dans le caché.

Et cela est inclus dans: et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos. C'est pourquoi on lit Zakhor le chabbat.

Et aussi parce que le chabbat les enfants d'Israël s'unissent pour être un, et alors il n'a aucun pouvoir, comme il est écrit: tous les faibles à ta suite (Deut 25,18); mais l'ensemble d'Israël, il ne peut le toucher. Et la raison est que Son Nom béni est au sein de l'ensemble des enfants d'Israël, et là s'efface le nom d'Amalek; et de même il est écrit à propos de Yaakov que son rassemblement et le rassemblement de ses fils l'ont sauvé etc.

[תרל"ח]

Paracha Vayikra. Chabbat Zakhor.

Et je ne me souviens pas comme il faut.

Dans la Pesikta et le Midrach Tan'houma: à propos du chabbat Souviens-toi (Zakhor) et à propos d'Amalek Souviens-toi etc. Mais l'explication est que ce souvenir dépend de celui-là: selon la mesure où l'on se souvient de la sainteté du chabbat, on peut effacer Amalek.

Car il est écrit: et la maison de Yaakov sera un feu, la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Esau du chaume (Abdias 1,18). Explication: selon le renforcement du feu et de la flamme de la sainteté, la force d'Esau s'annule.

De même que le chaume protège le fruit, il est aussi une protection et une enveloppe pour l'intériorité, car la kelipa (écorce) entoure l'intériorité; mais par la clarification de la sainteté, pour la nettoyer de toute scorie, alors le chaume reste chaume. Et ce sont ces sections de lecture: Chekalim est la monnaie de feu, et c'est la maison de Yaakov, feu -- l'embrasement de la générosité des cœurs des enfants d'Israël pour le Nom Un.

Zakhor: Joseph, flamme, comme il est dit que la flamme domine au loin, c'est pourquoi il y a en lui un souvenir pour l'éternité. Ensuite la combustion de la vache rousse (Para) est la maison d'Esau du chaume.

Et c'est aussi le sens de ce qu'ils ont dit, de mémoire bénie: on annonce au sujet des chekalim et des kilaim (mélanges interdits); car par les chekalim se clarifie le mélange, et aussi la sainteté sort en liberté de la maison des prisonniers, appelée maison de détention (beit hakele), et il reste la maison d'Esau du chaume.

On expliquera encore l'enchaînement de Zakhor après Chekalim, d'après ce qui est dit dans le Midrach Tan'houma: que le Saint béni soit-Il a promis à Moche notre maître, que la paix soit sur lui, que lorsque les enfants d'Israël lisent la section Chekalim, Il redresse la tête d'Israël, selon le verset: quand tu compteras (ki tissa) la tête des enfants d'Israël etc. (Ex 30,12).

Et il est écrit: lorsque Moche élevait sa main, Israël l'emportait (Ex 17,11). C'est pourquoi après la section Chekalim, puisque la tête des enfants d'Israël s'est élevée, ils peuvent effacer le nom d'Amalek.

Et les Sages l'ont institué à la fin de l'année. Et aussi la chute de Haman eut lieu en Adar, selon ce qui est écrit: et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos etc. de tous tes ennemis alentour etc.

Car après la combustion des kelipot (écorces) qui entourent l'homme, on peut effacer le nom d'Amalek. Et en vérité, de même que fut le cheminement de l'ensemble d'Israël, ainsi cela se conduit chaque année.

C'est pourquoi à la fin de l'année, lorsqu'Il t'aura donné le repos etc. de tous tes ennemis, il y a alors effacement d'Amalek. Et aussi parce que Nissan est le nouvel an des rois, pour les rois d'Israël, et cela dépend de la royauté des cieux (malkhout chamayim).

Et il est enseigné que les enfants d'Israël reçurent l'ordre de se nommer un roi, puis d'effacer le nom d'Amalek, car cela dépend de l'acceptation de la royauté des cieux. Car il est écrit: qui t'a rencontré (karkha) en chemin (Deut 25,18); et c'est difficile, car il est écrit: et Amalek vint (Ex 17,8), ce qui implique qu'il vint intentionnellement.

Mais l'explication est qu'il vint bien intentionnellement, mais il nous rencontra (kara) alors que nous étions en chemin, comme il est dit qu'à Refidim ils relâchèrent leurs mains. Et en vérité les enfants d'Israël doivent être toujours sous le joug de Sa royauté bénie, comme il est écrit: et quand tu marcheras en chemin (Deut 6,7).

Explication: l'homme doit être fixé sous la royauté des cieux, de sorte qu'en un instant il s'annule vers sa racine, même s'il est ballotté et exilé. Et parce qu'ils relâchèrent leurs mains, ce qui est un rejet du joug pour un moment, il put alors les combattre.

C'est pourquoi [le conseil] est par le retour des enfants d'Israël sous la royauté des cieux, car il est enseigné: celui qui accepte sur lui le joug de la Torah, on écarte de lui le joug de la royauté des nations etc.

[תרל"ט]

L'enchaînement de la section Zakhor après Chekalim, car il est écrit: et il advint, lorsque Moche élevait sa main, qu'Israël l'emportait etc. (Ex 17,11).

Et dans la Michna: Est-ce donc les mains de Moche qui font la guerre etc.? Mais lorsque Israël dirige ses regards vers le haut, ils l'emportent etc.

(Roch Hachana 3,8). Le sens est que les enfants d'Israël ont leur racine dans les mondes supérieurs, très haut.

Et cependant ils sont une nation en ce monde-ci, comme il est écrit: et parmi les nations il ne se compte pas etc. (Nombres 23,9).

Et toute l'opposition des nations, et ce par quoi elles peuvent leur nuire, tout cela relève du niveau inférieur susmentionné. Mais lorsqu'ils s'attachent à leur racine, il n'y a là aucun contact étranger.

Et il est enseigné que lorsqu'on lit la section Chekalim, Moche notre maître, que la paix soit sur lui, redresse la tête d'Israël. Et dès lors, quand celui-ci se lève, l'autre tombe, comme il est écrit: et un peuple l'emportera sur l'autre (Genèse 25,23).

C'est à l'image du plateau d'une balance: quand un plateau s'élève, le second descend tout en bas. Et le principal opposant d'Israël est Amalek, comme il est écrit: Amalek est le commencement des nations, mais sa fin est jusqu'à la perdition (Nombres 24,20).

Car toutes les nations craignaient d'approcher les enfants d'Israël, et c'est lui qui les incita toutes. Et il est totalement l'opposé du niveau des enfants d'Israël.

Et nous avons expliqué, comme il est dit à propos des enfants d'Israël qui prennent une part avec les nations, bien que l'essentiel de leur bénédiction soit tout en haut -- comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie sur: et parmi les nations il ne se compte pas, qu'ils ne sont pas comptés dans le compte des nations. Ainsi, pour distinguer le pur de l'impur, chez Amalek, que son nom soit effacé, lui qui est le commencement des nations, il prend une part dans toute chute de nation: il est frappé et son nom s'efface dans cette malédiction et cette chute de chaque nation.

Et c'est: guerre etc. contre Amalek de génération en génération (Ex 17,16), car dans toutes les guerres il prend une part de malédiction, comme dit. Et néanmoins l'essentiel de sa fin est jusqu'à la perdition le frappe plus que toutes, comme dit.

[תר"מ]

Tetsave et section Zakhor.

Dans le Midrach: beau de forme etc. Le sens est qu'Il n'a pas besoin de sa lumière; pourtant il est écrit: pour faire monter une lampe perpétuellement (Ex 27,20).

Car la Torah est lumière (Proverbes 6,23), et à plus forte raison le Saint béni soit-Il est tout entier lumière. Mais l'utilité essentielle de la lampe est d'éclairer au sein des ténèbres.

Et c'est pour cela que furent créés les enfants d'Israël, et ils furent mêlés parmi les nations, les méchants et le sitra a'hra (l'autre côté) de ce monde. Malgré cela ils éclairent le monde.

Et la lampe perpétuelle est le point de vie qui existe dans le monde, venant du Vivant des vivants; et c'est l'âme du monde. De même qu'au niveau particulier la lampe de ה' est l'âme de l'homme (Proverbes 20,27), ainsi au niveau de l'ensemble.

Et perpétuel: de même que c'est dans le temps, ainsi c'est dans les espèces. Explication: ce point éclaire en tout temps et en tout lieu.

Mais les enfants d'Israël peuvent l'élever de plus en plus vers la lumière de la Torah, et cela par les mitsvot qui sont des ramifications de la Torah. Et l'union de la Torah et des mitsvot ne peut se faire que par le service des enfants d'Israël.

Et lorsque les enfants d'Israël sortirent d'Égypte, ils étaient prêts à faire pencher toutes les nations vers le Créateur béni soit-Il, n'eût été qu'Amalek le méchant, que son nom soit effacé, les devança sur le chemin. C'est pourquoi sa fin est jusqu'à la perdition, car chaque nation a en sa fin un peu de rattachement par les enfants d'Israël, sauf Amalek.

Et il coupa la queue etc. les faibles à ta suite (Deut 25,18) -- ce sont nos générations, comme il en fut alors en particulier pour ceux que la nuée avait rejetés. Car dans l'intériorité des enfants d'Israël, assurément, il n'a aucun contact.

C'est pourquoi le saint chabbat, où le Béni soit-Il étend sur nous la soukka de paix, on peut l'effacer. Et c'est pourquoi nos maîtres de mémoire bénie ont institué, avant Pourim, de lire durant le saint chabbat la section Zakhor, car il faut, depuis le saint chabbat, préparer la force pour l'effacer durant les jours ouvrables.

Et de même qu'il en fut là, lorsqu'il dit à Yehochoua: et sors, combats etc. demain je me tiendrai etc. (Ex 17,9) -- c'est que par la force de l'intériorité il faut préparer pour cela des armes de guerre.

Et il est écrit: qui t'a fait (asa lekha) au singulier, et il conclut à votre sortie au pluriel; car lorsque les enfants d'Israël sont dans l'unité, un, il ne peut les toucher; et ce n'est qu'alors, à Refidim, qu'ils n'avaient pas l'unité comme il faut, et ce sont les faibles. Et de même dans les générations basses qui se laissent entraîner après le commencement et les premières générations.

Et pour nous, l'essentiel des obstacles est ce qu'Amalek nous a fait. Mais seulement durant le saint chabbat il y a pour les enfants d'Israël une force venant des premières générations, comme il est dit que Moche notre maître nous rend les couronnes chaque saint chabbat, et il y a l'unité parmi les enfants d'Israël, comme il est dit qu'ils s'unissent dans le secret de l'Un (raza deehad).

Et il n'a aucun contact avec nous durant le saint chabbat. Alors c'est le moment de se souvenir contre lui de l'inimitié et de la haine.

Et c'est ce qui est dit: et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos etc. de tous tes ennemis alentour -- c'est durant le saint chabbat, où l'on parvient à la racine du repos, comme dit. Et voici, c'est une mitsva de se souvenir de la sortie d'Égypte chaque jour, comme il est écrit: tous les jours de ta vie (Deut 16,3).

Et la raison est que la conduite des enfants d'Israël est toujours au-dessus de la nature, et ils ont besoin de miracles et de prodiges, comme il est dit: pour Tes miracles qui sont chaque jour avec nous. Et durant les jours de Pessa'h s'éveille davantage la racine de la délivrance.

Et Amalek savait et comprenait que par la sortie d'Égypte les enfants d'Israël s'étaient renforcés pour les générations éternelles. C'est pourquoi Amalek vint pour annuler et affaiblir la force de la sortie d'Égypte, pour nous mêler, afin que nous ne soyons pas attachés à la racine des miracles.

Et c'est pourquoi, avant les jours de Pessa'h, nos maîtres de mémoire bénie ont placé la section Zakhor. Et de même le Créateur béni soit-Il nous fit des miracles aux jours de Mordekhai et Esther, en Adar, afin qu'après l'effacement du nom d'Amalek accompli en ces jours, on puisse ensuite s'attacher à la délivrance d'Égypte aux jours de Pessa'h.

Et de même il est enseigné dans les midrachim sur: votre mémoire est comme des maximes de cendre (Job 13,12) -- si vous ne vous souvenez pas d'effacer Amalek, vous retournerez en Égypte au mortier et aux briques etc., vois-y. Et le Saint béni soit-Il a payé à Amalek selon sa mesure: parce qu'il s'était préparé et s'était tenu sur le chemin pour trouver un prétexte, dès qu'il y aurait un peu de descente chez les enfants d'Israël -- comme il en fut à Refidim: ils relâchèrent leurs mains, aussitôt il vint.

Ainsi nous sommes commandés de nous souvenir de sa haine toujours, afin que, lorsque viendra un temps de faveur, nous n'oubliions pas de l'effacer. C'est ce qui est dit: Souviens-toi etc., par quoi: et ce sera lorsqu'Il t'aura donné le repos etc. tu effaceras.

Et la vérité est que Nissan est le temps de la délivrance, comme il est dit: en Nissan ils furent délivrés, en Nissan ils seront délivrés dans l'avenir. C'est pourquoi il faut d'autant plus à présent nous souvenir, afin que, lorsque nous serons délivrés bientôt et de nos jours, nous n'oubliions pas de nous venger de lui.

Il paraît aussi que le Saint béni soit-Il a juré que Son Nom n'est pas entier tant que le nom d'Amalek n'est pas effacé. C'est pourquoi assurément, en ces jours qui précèdent le temps de la délivrance, aura lieu l'effacement de son nom, certainement, afin que puisse ensuite advenir le Nom et le trône entiers, bientôt et de nos jours, amen.

Et nos Sages de mémoire bénie, par leur esprit saint, sans aucun doute, ont visé le temps véritable où aura lieu, en ces jours, l'effacement de son nom. De là, il y a chaque année, en ce temps, un peu d'effacement du nom d'Amalek.

Et l'essentiel: il faut se souvenir de se venger de lui parce qu'il retarde l'exaltation du nom de la gloire de ה' béni soit-Il.

[תרמ"א]

L'effacement d'Amalek a été fixé en ce mois-ci, où la constellation (mazal) des enfants d'Israël est vigoureuse, comme il est enseigné: qu'il s'esquive de lui jusqu'à Adar (Meguila 13b). Car il est écrit qu'à Refidim ils relâchèrent leurs mains, c'est pourquoi il eut la force de les combattre, car quand celui-ci se lève, l'autre tombe.

Et en Nissan commence l'élévation des enfants d'Israël, et l'aspiration et la joie qu'ont les enfants d'Israël à se rapprocher de Lui béni soit-Il: par cette joie de la mitsva on peut effacer le nom d'Amalek. Car en exil on ne peut le combattre en tout temps, comme il est dit: qu'il ne rassemble pas contre toi une troupe.

C'est pourquoi seulement lorsque le Nom ton Dieu t'aura donné le repos etc. (Deut 25,19).

Et c'est pourquoi ils ont choisi de se souvenir de lui le jour du chabbat. Et il est vrai qu'en chaque chabbat il y a un peu d'effacement d'Amalek, car il est un avant-goût du monde à venir, et là il n'aura point de souvenir, comme il est écrit: J'effacerai la mémoire d'Amalek de dessous les cieux (Ex 17,14).

[תרמ"ג]

Vayikra et section Zakhor.

Dans le Midrach : 'ceux qui accomplissent Sa parole, pour écouter la voix de Sa parole' (Ps 103,20). Car auparavant les enfants d'Israël étaient toujours prêts à la parole de ה' comme les anges du service.

Et ensuite, lorsqu'ils tombèrent par la faute, ils ne purent plus recevoir les paroles (les commandements) que par une préparation dans l'acte. Et c'est ce que dit 'Il appela' (Vayikra) : qu'il fallut une convocation et un appel ; et par la fabrication du Michkan (le Tabernacle) ils revinrent à entendre la parole de ה'.

Car il est enseigné : les premières (Tables) furent données dans des voix et en public, etc., 'tu n'as rien de plus beau que la discrétion (tsniout)'. Car les enfants d'Israël étaient prêts à réparer le monde entier, comme il en sera dans l'avenir, quand se révélera la gloire de Son Nom, qu'Il soit béni.

Mais voici que par Amalek le méchant, qui vint faire la guerre aux enfants d'Israël, le peuple de ה'. Et la vérité est que, parce que ce méchant ne mérite pas d'avoir une part dans les cieux, comme il est écrit 'J'effacerai la mémoire d'Amalek' (Ex 17,14).

Et ה' a juré que Son Nom n'est pas entier tant que sa descendance n'est pas effacée, etc. Car si telle était Sa volonté, qu'Il soit béni, de révéler la gloire de Son Nom, en un instant tous les méchants fondraient.

Mais à cause de l'immensité de sa méchanceté, il ne mérite pas d'être annulé et soumis à la sainteté, mais seulement d'être détruit et d'avoir sa mémoire effacée. Et c'est pourquoi il empêche la révélation de Son Nom, qu'Il soit béni, dans le monde.

Et c'est pourquoi nous devons garder toujours haine et inimitié envers la descendance d'Amalek. Et voici qu'auparavant il y avait aussi une nuée qui couvrait les enfants d'Israël, et c'était comme un voile ténu (parokhta kélicha, rideau subtil).

Et la faute causa que se répandît la lèpre et la force d'Amalek, jusqu'à ce qu'il fallût une contraction (tsimtsoum) par le Michkan, et de même le Temple (Beth ha-Mikdach). Et c'est pourquoi nos maîtres, de mémoire bénie, ont exposé que pour les méchants le Michkan et le Temple étaient un bien.

Et ensuite la faute causa encore, jusqu'à ce qu'ils firent des brèches dans le Temple lui-même. Et jusqu'à ce que fut détruit le Sanctuaire qui était construction et muraille.

Et tout ceci est l'allusion à la contraction et à la séparation qui furent faites afin que les méchants ne puissent s'approcher. C'est pourquoi maintenant il faut un service et un grand effort par la réparation de l'acte, jusqu'à mériter quelque illumination de la sainteté.

Et c'est 'ceux qui accomplissent Sa parole, pour écouter la voix de Sa parole'. Car tout est par un dire 'fais', et tout fut créé par les lettres de la Torah.

Seulement, selon la purification de l'acte, on peut les élever jusqu'à la force du dire et la parole de ה' qui est en lui. Et de même, par l'acte durant les jours ouvrables comme il convient, on mérite le Chabbat d'entendre la voix de Sa parole.

Comme il est dit : le Chabbat, il fait de tout Torah. Et Amalek n'a de contact que dans l'acte.

C'est pourquoi, lorsqu'il y a cessation de l'acte, la mémoire d'Amalek est effacée. Comme il en sera dans l'avenir, au jour qui est tout entier Chabbat.

Et chaque saint Chabbat est un avant-goût du monde à venir. Et il est enseigné : si Israël avait gardé le premier Chabbat, aucune nation ni langue n'aurait dominé sur eux, car il est écrit 'ils sortirent... pour ramasser', et ensuite 'Amalek vint' ; vois cela dans le traité Chabbat.

Et le sens du 'premier Chabbat' : il y a un Chabbat au-dessus du Chabbat. Car le repos du Chabbat est une chose qui n'a pas d'interruption.

Car le sens du Chabbat est le retour des actes à la racine. Et c'est le repos.

C'est pourquoi il est écrit 'et il arrivera, quand Il te donnera repos... tu effaceras... la mémoire d'Amalek' (Dt 25,19). Car lorsque les enfants d'Israël sont vraiment au lieu qui leur est propre, Amalek n'a aucune place.

Comme il est dit : 'Tyr ne s'est remplie que de la ruine de Jérusalem'. C'est pourquoi, selon l'élévation des enfants d'Israël vers leur lieu, s'annule la mémoire d'Amalek, que son nom et sa mémoire soient effacés.

Et il est écrit 'lorsque Moche élevait sa main' (Ex 17,11) : cela signifie que, selon l'élévation, ainsi est la victoire sur Amalek. Et c'est pourquoi, après la section Chekalim, qui redresse la tête d'Israël : car le demi-sicle est appelé 'prélèvement' (terouma), et comme il est écrit 'la justice élève une nation' (Pr 14,34).

Et comme il est écrit dans la section précédente à ce sujet, qu'il s'agit de l'élévation de l'acte vers la pensée et la tête. Et c'est 'il élèvera sa main', alors 'Israël l'emporte'.

Et s'ils avaient gardé le premier Chabbat, qui est la montée vers le lieu propre aux enfants d'Israël, alors Amalek n'aurait pas dominé. Et par conséquent aucune nation, car 'Amalek est le commencement des nations' (Nb 24,20).

C'est pourquoi ils ont fixé la section Zakhor au Chabbat. Également selon ce qui a été dit plus haut : car lorsqu'il y a un déploiement de paix (pris chalom) sur les enfants d'Israël, Amalek n'a pas de contact là.

Car il est écrit 'les faibles à ton arrière' (Dt 25,18), ceux que la nuée avait rejetés. Et du fait qu'il est dit que le Nom et le Trône ne sont pas entiers tant que le nom d'Amalek n'est pas effacé, par conséquent lorsqu'il y a la plénitude, il y a l'effacement d'Amalek.

Seulement, en ce monde-ci, la plénitude ne se trouve pas comme il convient. Seulement le saint Chabbat, le Saint béni soit-Il donne un peu de plénitude aux enfants d'Israël : 'pores' (Il étend) est du langage de 'peroussa' (morceau).

C'est pourquoi il y a l'effacement d'Amalek. Également, comme il est écrit 'Il fait la paix dans Ses hauteurs' (Job 25,2).

C'est pourquoi, après le prélèvement des sicles, on mérite la plénitude.

[תרמ״ד] (5644)

Nos maîtres de mémoire bénie ont fixé la lecture de la section d'Amalek le saint Chabbat, comme ils l'ont dit : 'ici zakhor (souviens-toi) et là zakhor'. Car de même que le juste est le fondement du monde et à lui appartient le souvenir, c'est pourquoi il est écrit au sujet du Chabbat 'zakhor' (souviens-toi).

Car il est la subsistance et le fondement de toute l'œuvre de la Création, comme il est dit 'de lui sont bénis les six jours'. Et de même Yossef le juste, gardien de l'alliance, est le fondement du monde.

Et à lui le souvenir, comme il est dit au sujet des pierres de choham (onyx), sur lesquelles étaient écrites toutes les tribus, sur les épaules du kohen, en souvenir. Et bien que sur le [pectoral, hochen] il y eût douze pierres, l'essentiel est la force de Yossef le juste, qui est la pierre de choham.

Et comme il en fut des pierres que Yaakov mit sous sa tête et qui devinrent une seule pierre : c'est la force de Yossef, qui unit toutes les tribus, comme il est écrit 'vos gerbes entourèrent et se prosternèrent devant ma gerbe' (Gn 37,7). Et ainsi il est écrit dans le saint Zohar Pekoudei, que les douze pierres sont à la manière des pierres que Yaakov notre père, la paix sur lui, mit sous sa tête.

Et de même il est écrit dans la bénédiction de Yossef 'de là le berger, la pierre d'Israël' (Gn 49,24), qui est appelé 'pierre' car il est le fondement. C'est pourquoi il y a en lui le souvenir, car il est impossible d'oublier l'essentiel et le fondement de la chose.

Et le méchant est exactement l'inverse, car il veut déraciner le fondement du monde, comme il est dit 'il coupa les prépuces (des circoncisions) et les jeta vers le haut'. C'est pourquoi il n'a rien de la racine et du fondement du monde.

Et c'est pourquoi le Saint béni soit-Il effacera le nom d'Amalek, car toute sa domination n'est que tant que le mensonge se trouve dans le monde. Et c'est pourquoi, lorsque les enfants d'Israël s'élèvent vers leur racine, il n'a aucun contact ni mémoire là.

Et il est écrit 'lorsque Moche élevait sa main', qui est l'attachement à la racine. Comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie, qu'ils regardaient vers le haut et asservissaient leur cœur à leur Père qui est dans les cieux.

Et il est écrit au futur 'yarim' (il élèvera) et non 'herim' (il éleva), pour faire savoir que toujours, lorsqu'il y a une élévation pour les enfants d'Israël, alors ils peuvent l'effacer. Et dans les sicles (Chekalim), qui sont appelés 'terouma' (prélèvement, élévation), il y a une élévation.

C'est pourquoi ils ont fixé ensuite Zakhor. Et il y a une allusion dans le verset 'ils prirent une pierre... et Aharon et Hour soutinrent...' (Ex 17,12).

Car Aharon était l'aspect des sicles, l'amour et le don volontaire, par la force du désir et de l'aspiration qui est dans les cœurs des enfants d'Israël envers ה'. Et Hour est celui qui livra son âme à cause du veau, l'aspect de la vache (para adouma).

La pierre, l'aspect de zakhor comme dit plus haut. Et par la force de ces trois, les enfants d'Israël l'emportèrent sur Amalek le méchant, que son nom soit effacé.

[תרמ״ה] (5645)

De la section Tetsave et de la section Zakhor, il n'a été écrit que brièvement.

Dans le Midrach : 'un olivier verdoyant...' (Jr 11,16). Et dans le Midrach : 'belle en son élévation...' (Ps 48,3), vois cela.

L'explication est comme il est écrit 'joie de toute la terre'. Et tout cela par les enfants d'Israël qui s'y purifièrent par les sacrifices ; eux firent couler une illumination vers toutes les nations aussi, chaque nation selon ce qui lui est propre.

C'est pourquoi, de même que le Temple est appelé 'beau en son élévation', ainsi les enfants d'Israël sont appelés 'beaux de fruit, de forme...'. Et les enfants d'Israël sont comparés à toutes les espèces précieuses, comme il est dit là dans le Midrach.

Mais il y a en plus chez eux l'aspect de l'olive : c'est la force par laquelle on peut faire sortir le précieux du vil et clarifier la vérité même au sein du mélange. Et par cet aspect, elle se mélange avec tous les liquides et néanmoins se tient par elle-même.

Et c'est le degré le plus bas parmi les enfants d'Israël. Et par ce degré on élève toutes les nations.

Et c'est 'pour faire monter une lampe perpétuelle' (Ex 27,20). Et par chaque exil, on clarifie l'aspect susmentionné.

Comme il en fut après la sortie d'Égypte, ils illuminèrent toutes les nations. Et n'eût été la venue de ce méchant Amalek, que son nom soit effacé promptement, ils auraient réparé toutes les créatures.

Et sur cette voie on peut expliquer le verset 'et il arrivait, lorsque Moche élevait sa main...', et 'lorsqu'il reposait sa main... Amalek l'emportait' (Ex 17,11).

Et cela est difficile : si oui, pourquoi reposait-il sa main ? Or ensuite il est écrit 'et les mains de Moche étaient lourdes', et néanmoins auparavant aussi il est écrit 'et lorsqu'il reposait'.

Et dans la Mekhilta il est dit : cela enseigne que les mains de Moche montaient et descendaient, vois cela. Et l'on peut dire, selon ce qui précède, qu'il y a dans les enfants d'Israël les deux aspects, comme 'courir et revenir' (ratso va-chov), 'caché et révélé' (setim ve-galya).

Et de même en particulier Moche notre maître, la paix sur lui, qui est leur totalité, est appelé 'homme de Dieu' (ich ha-Elokim), moitié homme et moitié divin. Et 'lorsqu'il reposait' est le degré où l'on veut élever les mondes inférieurs.

Et de ce côté on peut réparer aussi les autres nations. Et contre cela se dressa ce méchant, et il ne laissa pas Israël se réparer lui-même dans l'aspect de la descente susmentionnée.

C'est pourquoi il n'y a jamais de relèvement pour Amalek, comme il est dit 'J'effacerai'. Et en vérité, cela même est la cause que chaque nation a quelque prise et sera clarifiée dans l'avenir ; c'est pourquoi, même maintenant, grâce à cette part de bien qui y est enfouie, ils ne peuvent nuire tant que cela aux enfants d'Israël.

Et Amalek n'a aucune racine du tout, et il est tout entier mensonge, l'inverse du juste, fondement du monde. Et il est la racine de la perte et du dommage qui se trouvent dans le monde.

C'est pourquoi il est écrit 'qui t'a rencontré (karkha)' (Dt 25,18), et de même 'qui l'avait rencontré (kirhou)' : car il n'est que par hasard et transitoirement. C'est pourquoi il est l'inverse du Chabbat, qui est le repos et l'élévation de toute chose vers sa racine.

Et lui n'a de racine qu'à Refidim : lorsqu'il y a un peu de séparation d'avec la racine, alors il vient à la guerre. C'est pourquoi, le saint Chabbat, où l'on parvient à l'attachement à la racine, il faut se souvenir de l'effacer, comme il est écrit 'et il arrivera, quand Il te donnera repos'.

Et dans l'avenir, le jour qui est tout entier Chabbat, où sera clarifié l'attachement de toute chose à sa racine, alors son nom sera effacé entièrement. Et il est enseigné dans la Guemara de Chabbat : si les enfants d'Israël avaient gardé le premier Chabbat, aucune nation ni langue n'aurait dominé sur eux, car il est écrit 'ils sortirent pour ramasser' et il est écrit ensuite 'Amalek vint'.

C'est pourquoi, assurément, à la fin des jours, lorsque nous mériterons l'aspect du Chabbat dans sa plénitude comme ce fut au premier Chabbat, son nom sera effacé. Et sur cela ils ont dit : si les enfants d'Israël gardaient un seul Chabbat, aussitôt ils seraient délivrés.

C'est pourquoi ils ont fixé la fête de Pourim au jour du repos. Et ainsi il est écrit 'et repos de leurs ennemis' (Est 9,22).

Et ensuite il est écrit 'et tuer parmi leurs haineux', comme il est écrit 'lorsqu'Il te donnera repos'.

[תרמ״ו] (5646)

Suite de la section Zakhor après Chekalim. Car voici, le commandement de se souvenir de l'inimitié d'Amalek : l'essentiel de l'effacement d'Amalek, que son nom soit effacé, dépend de la haine des enfants d'Israël à son égard.

Et lorsque la haine sera dans sa plénitude, il sera effacé entièrement. Et ce fut la faute chez le roi Chaoul.

Et à Dieu ne plaise qu'il ait transgressé avec intention la parole de ה' ; seulement, ils n'eurent pas la cruauté qui convenait envers ce méchant, comme il est écrit 'et il eut pitié' (I Sm 15,9). Et par conséquent ils n'eurent pas la force de le détruire entièrement.

Et l'on peut encore dire que Chaoul lui-même avait la haine dans sa plénitude, car le Saint béni soit-Il lui avait ordonné de le détruire ; mais le peuple n'était pas au comble de la haine. Et l'humilité qui était en Chaoul lui causa cela : car il pensa, puisque les enfants d'Israël ne sont pas au comble de la haine, il ne lui vint pas à l'esprit que sa propre haine suffirait pour l'ensemble.

Et sur cela Chemouel le reprit : 'si petit es-tu à tes propres yeux...' (I Sm 15,17). Et l'accomplissement de ce commandement de le haïr d'une haine totale dépend de l'abondance de l'amour et de l'attachement des enfants d'Israël dans le service du Créateur, qu'Il soit béni.

Car selon l'abondance de l'enthousiasme pour le côté de la sainteté, ainsi hait-on le côté de l'impureté (sitra achra). Et c'est pourquoi, après les dons volontaires des enfants d'Israël pour le Sanctuaire, et lorsque s'éveille l'amour des enfants d'Israël pour le Saint béni soit-Il, alors ils ont la force de se souvenir de l'inimitié d'Amalek le méchant, qui empêche la plénitude de Son Nom, qu'Il soit béni, et la plénitude du Trône.

Selon la parole de nos maîtres de mémoire bénie : le Saint béni soit-Il a juré que Son Nom n'est pas entier tant que le nom d'Amalek n'est pas effacé. C'est pourquoi 'guerre... de génération en génération' (Ex 17,16).

L'explication : dans chaque génération il y a des illuminations particulières qui auraient dû se révéler, n'eût été la méchanceté d'Amalek qui empêche tout. Et tout serviteur de ה' à qui manquent ces illuminations, assurément il devient pour lui un ennemi total.

Il est enseigné dans le Midrach Tan'houma (Ki Tetse) : au sujet du Chabbat 'zakhor' (souviens-toi) et au sujet d'Amalek 'zakhor'. Parabole d'un maître de maison qui mentionne celui qu'il aime à une table pleine, et lorsqu'il enlève le plat, il mentionne celui qu'il hait ; vois cela dans son langage.

Et pour éclaircir la raison pour laquelle nos maîtres de mémoire bénie ont fixé ce souvenir au Chabbat. Et il est plausible que ce soit une réparation de ce que la venue d'Amalek fut causée par la profanation du Chabbat.

Comme l'ont dit nos maîtres de mémoire bénie : si les enfants d'Israël avaient gardé le premier Chabbat, aucune nation n'aurait dominé sur eux, car il est écrit 'ils sortirent pour ramasser...' et 'Amalek vint'. Si oui, par le Chabbat on peut réparer et mériter d'effacer le nom d'Amalek.

Et le sens est qu'il est écrit 'lorsque Moche élevait sa main, Israël l'emportait'. Il est écrit 'la voix est la voix de Yaakov, et les mains sont les mains d'Essav' (Gn 27,22).

L'explication : les 'mains' sont la prise de la chose, comme les poignées (yadot) des ustensiles. Et l'intériorité et l'âme sont l'essentiel.

Et l'extériorité et le corps ne sont qu'une 'main' et un lieu, le moyen de recevoir l'intériorité dans le monde de la nature. Et de même dans l'ensemble de la Création : l'intériorité et l'âme sont propres aux enfants d'Israël, comme il est dit 'la voix de Yaakov' ; seulement dans le vêtement du corps, Essav et Amalek ont une prise.

Et lorsque les enfants d'Israël réparent leurs actes et méritent l'illumination de l'âme, comme le saint Chabbat où descend une âme supplémentaire (nechama yetera) et où il y a une élévation pour le corps, cela s'appelle 'Moche élève sa main'. Et nos maîtres de mémoire bénie ont écrit : est-ce donc les mains de Moche, etc. ?

Seulement, au temps où Israël regarde vers le haut et asservit son cœur à son Père qui est dans les cieux. Et il est écrit 'au temps' : car il y a des temps particuliers où s'élèvent les corps des enfants d'Israël.

C'est pourquoi il est écrit 'yarim' (il élèvera) au futur, car il en est ainsi toujours, lorsqu'ils s'élèvent vers leur racine, et 'Israël l'emporte'. Et c'est l'allusion de ce qui est écrit dans le Midrach : que le saint Chabbat, qui est 'à une table pleine', où les enfants d'Israël méritent une âme supplémentaire et où le corps s'élève, il se trouve qu'Amalek n'a rien à saisir.

Et alors on le mentionne 'à une table vide'. [Et il y a encore à développer au sujet de l'anticipation du 'nous ferons' sur le 'nous entendrons' (naassé ve-nichma) : que le saint Chabbat, Moche notre maître, la paix sur lui, restitue à Israël ce mérite, et cela est appelé 'il élève sa main', et cela sera expliqué si Dieu veut ailleurs à ce sujet.]

[תרמ״ז] (5647)

Ce que nos Sages, de mémoire bénie, ont institué de lire la paracha Zakhor le Chabbat, en raison de ce qui est écrit "lors de votre sortie... celui qui te surprit en chemin..." (Deutéronome 25,17-18). Car il est écrit "Et il advint, lorsque Pharaon laissa partir... et Elokim ne les conduisit pas par le chemin du pays des Philistins" (Exode 13,17).

Les Sages ont expliqué dans le Midrach qu'Il les conduisit au-dessus de la nature, non selon la voie du monde (derekh erets). Et la raison: "de peur qu'il ne se ravise... en voyant la guerre" - Rachi explique, comme "et l'Amalécite descendit", car toute guerre mentionnée dans la Torah est la guerre d'Amalek.

Et par voie naturelle ils ne pouvaient pas le vaincre. Mais maintenant que le Saint, béni soit-Il, nous a donné la Torah, ils peuvent par sa force le combattre.

Avant de recevoir la Torah, cependant, ils ne le pouvaient par voie naturelle, seulement par le fait qu'Il les conduisait au-dessus de la nature. C'est pourquoi, lorsqu'ils descendirent un peu de ce niveau par l'épreuve (massa) où ils dirent "l'Éternel est-Il parmi nous?" (Exode 17,7), aussitôt Amalek vint.

Et il est écrit "Et il advint, lorsque Moché élevait sa main..." (Exode 17,11). On peut expliquer la chose selon ce qui a été dit ailleurs: "et les mains sont les mains d'Esav" (Genèse 27,22) - car dans l'action (assiya) il a une prise, mais dans l'intériorité, qui est la voix de Yaakov, il n'a aucun contact.

Et les mains sont l'aspect (behina) des actes. Or nous trouvons que les enfants d'Israël firent précéder "nous ferons" à "nous entendrons" (naassé ve-nishma).

Et c'est cela même le sens de l'élévation des mains, comme il y a l'élévation des paumes (nessiat kapayim): bien que les mains soient plus basses que la tête, néanmoins par le don de l'âme à Lui, béni soit-Il, dans le sens de ce qui est dit "élève vers Lui tes paumes" (Lamentations 2,19), on peut élever les mains au-dessus de la tête. Et c'est cela même le sens de faire précéder "nous ferons" à "nous entendrons": car l'intention ne porte pas sur la seule parole, qu'ils auraient fait précéder le mot "nous ferons" au mot "nous entendrons", mais ce par quoi ils se laissèrent entraîner dans le désert à la suite du Nom, béni soit-Il, avant de recevoir la Torah - c'est cela même le fait de faire précéder "nous ferons" à "nous entendrons".

Et c'est la force de l'ange, comme il est écrit "qui accomplissent Sa parole, pour ensuite écouter" (Psaumes 103,20). Et la règle: par la foi dans le don de soi il y a élévation des paumes au-dessus de la tête, comme il est écrit "et ses mains furent foi (emouna)" (Exode 17,12).

C'est pourquoi maintenant aussi, le saint Chabbat, où les enfants d'Israël ont la force des couronnes issue de ce qu'ils firent précéder "nous ferons" à "nous entendrons"; et aussi le saint Chabbat lui-même, où les enfants d'Israël annulent tous les actes et cessent tout travail, c'est l'aspect "Moché élevait sa main", et c'est pourquoi il n'a aucun contact durant le saint Chabbat. Et alors "il adviendra, lorsqu'Il t'aura donné le repos... tu effaceras... le souvenir d'Amalek" (Deutéronome 25,19).

Il est enseigné dans le saint Zohar qu'Amalek se dressa pour arracher le signe de l'alliance sainte aux enfants d'Israël. Car puisqu'il est écrit "j'effacerai... le souvenir d'Amalek de dessous les cieux" (Exode 17,14), il n'a donc pas de lieu [propre].

Et l'homme est un petit monde (olam katan) qui inclut toute la création; c'est pourquoi il est écrit dans le livre Kedoushat Levi qu'il y a en tout homme un peu d'Amalek, vois là-bas. Et l'on peut dire que c'est le prépuce (orla) qui recouvre l'alliance: le Nom, béni soit-Il, a ordonné de circoncire ce surplus qui n'a ni subsistance ni racine dans l'intériorité, comme il est expliqué dans la paracha Lekh Lekha à ce sujet.

De même sera effacé le souvenir d'Amalek, promptement et de nos jours - lui qui est le prépuce voué à être retranché et détruit à jamais. Et alors il ne se dissimulera plus, et se révélera la lumière de l'alliance sainte.

Tarmah [5648]

Il est enseigné dans le Midrach que le Saint, béni soit-Il, voulut rappeler à Israël de ne pas pécher comme à Refidim. Vois là-bas la parabole du fils du roi qui vola et que le chien mordit.

Et l'idée est la suivante: n'est-il pas explicitement écrit "vous n'éprouverez point... comme vous avez éprouvé..." (Deutéronome 6,16)? Pourquoi le verset a-t-il eu besoin de suspendre cela au souvenir d'Amalek?

Mais en vérité, c'est par le rappel de la haine de ce mécréant qui se tient à la tête du chemin de tout serviteur de l'Éternel, et à plus forte raison [en travers du chemin] de l'ensemble d'Israël. Et chaque fois qu'on relâche un peu du service du Créateur, aussitôt se renforce la force de ce mécréant, que son nom soit effacé.

C'est pourquoi tout homme d'Israël doit se renforcer et se garder plus que tout du péché; et en vérité c'est cela même la subsistance [d'Amalek]. Si nous étions entièrement rectifiés et nous renforcions du côté du bien, ce mécréant n'aurait aucun relèvement, même une seule heure.

Seulement, pour ainsi dire, le Saint, béni soit-Il, l'a établi afin qu'il soit un bâton de correction pour les enfants d'Israël, pour qu'ils se gardent eux-mêmes, comme ci-dessus. Et il est enseigné: deux héritages Yits'hak légua à ses fils - "la voix..." - celui-ci s'enorgueillit de son héritage et nous crions [vers l'Éternel]..., et celui-là s'enorgueillit "par l'épée je sortirai..." - vois là-bas dans le Midrach Beshalah.

Et ces deux-là sont l'inverse l'un de l'autre. Car Amalek livra son âme à la guerre et eut confiance que sans aucun doute son épée ne reviendrait pas à vide, comme les Sages l'ont dit: il n'est pas de guerre victorieuse s'il n'y a en elle [quelqu'un] de la semence d'Esav; et lorsqu'il a ce renforcement, il vainc.

Et ainsi il est écrit "et un peuple sera plus fort que l'autre peuple" (Genèse 25,23). De cela nous devons tirer un a fortiori (kal va-homer): si les enfants d'Israël se renforçaient pour avoir la certitude que leur prière ne reviendra pas à vide - comme ce fut au temps du Cantique [de la mer], au sujet duquel il est écrit "alors furent épouvantés les chefs d'Edom" (Exode 15,15).

Et à Refidim, où fut le péché "l'Éternel est-Il parmi nous?...". Or l'essentiel de la force des enfants d'Israël est d'annuler toute leur propre force et de s'appuyer sur le Nom, béni soit-Il - l'inverse de l'héritage de ce mécréant [qui repose] sur son épée.

C'est pourquoi "lorsque Moché élevait sa main" - et il est expliqué dans la Mishna: lorsqu'ils asservissent leur cœur au Ciel, l'inverse de "n'endurcissez pas votre cœur..." (Psaumes 95,8), alors "Israël l'emportait". Et l'on institua de lire le Chabbat la paracha Zakhor selon ce qui précède, car il est écrit auparavant "aujourd'hui, si vous écoutez Sa voix" (Psaumes 95,7), et les Sages l'ont interprété sur le jour du Chabbat; et tout proche: "n'endurcissez pas votre cœur...".

Car le Chabbat est l'annulation de tous les actes de l'homme, et par la force de cette annulation s'élèvent les âmes des enfants d'Israël.

Il est enseigné: le Saint, béni soit-Il, a juré que Son Nom n'est pas complet ni Son trône complet tant que ne sera effacé le nom d'Amalek. Car il est écrit "guerre à l'Éternel contre Amalek de génération en génération" (Exode 17,16).

Et il est écrit "ceci est Mon Nom... et ceci Mon évocation de génération en génération" (Exode 3,15). Les Sages ont interprété: "Mon Nom" (shemi) avec [les lettres] Youd-Hé (יה) [équivaut à] 365, "Mon évocation" (zikhri) avec Vav-Hé (וה) [équivaut à] 248.

C'est-à-dire que par les commandements donnés aux enfants d'Israël, Son Nom, béni soit-Il, grandit dans le monde. Et il y a en chaque génération une révélation particulière de Son Nom, béni soit-Il.

Car ce Nom inclut le passé, le présent et l'avenir: il se trouve que le Nom, béni soit-Il, par ce Nom, donne subsistance à toutes les générations. Et les enfants d'Israël furent créés pour clarifier ceci: que tout est conduit par Son Nom, béni soit-Il, et cela par la force de la Torah et des commandements.

Amalek le mécréant s'oppose à toutes ces rectifications (tikounim) que les enfants d'Israël opèrent dans le monde, et il y a en chaque génération une guerre particulière avec lui. Et le Chabbat, qui est appelé "témoignage" (sahadouta), car les enfants d'Israël témoignent sur le Nom, béni soit-Il, le Chabbat - c'est pourquoi le Chabbat aide à effacer le nom d'Amalek, lui qui renie ce témoignage plus que tous les mécréants.

Tarmat [5649]

Il est enseigné dans le Midrach: au sujet du Chabbat il est écrit "souviens-toi" (zakhor) et au sujet d'Amalek [aussi] "souviens-toi"; le Chabbat sur une table pleine et Amalek sur une table vide. L'idée est que le souvenir du Chabbat est lui-même l'effacement d'Amalek, car le Chabbat est paix (shalom), tandis qu'au sujet d'Amalek il est écrit "guerre à l'Éternel contre Amalek".

Car le Chabbat est un avant-goût du monde à venir, allusion au jour qui est entièrement Chabbat, et alors Amalek n'aura aucun souvenir dans le monde. Et vois ce que nous avons écrit dans la paracha Vayeshev: Yaakov est l'aspect de la vérité (émet), Yossef la paix, Esav le mensonge, et Amalek la guerre et la querelle.

Et nous avons écrit là-bas d'après le Midrach Bereshit: la Vérité dit "que ce monde-ci ne soit pas créé, car il est tout entier mensonge", et la Paix dit "qu'il ne soit pas créé, car il est tout entier querelle". Mais aux enfants d'Israël furent données, même en ce monde-ci, la vérité et la paix - la Torah et le Chabbat - parce qu'ils sont fils du monde à venir.

Et c'est un témoignage sur les enfants d'Israël qu'ils peuvent atteindre ces qualités (midot) dans le monde, eux qui sont prêts pour le monde à venir. Tandis qu'Esav et Amalek, dont l'essence n'est que ce monde-ci, sont donc mensonge et guerre.

Et là-bas dans le Midrach: la Bonté ('hessed) dit "qu'il soit créé, car il pratique des actes de bonté", et la Justice (tsedek) dit "qu'il soit créé, car il accomplit des actes de charité (tsedaka)". Et il apparaît que par la force de la bonté on mérite la vérité en ce monde, comme il est écrit "bonté et vérité se rencontrent" (Psaumes 85,11); et par la force de la charité on mérite la paix en ce monde, "justice et paix s'embrassent" (Psaumes 85,11).

Et de même: quiconque multiplie la charité multiplie la paix. C'est pourquoi Zakhor [vient] après Shekalim, car après la charité on mérite la paix.

Et cela vaut pour les enfants d'Israël qui donnent la charité pour l'honneur du Ciel, et d'eux il est dit "la charité élève une nation" (Proverbes 14,34); tandis que pour les mécréants "la bonté des nations est péché" (Proverbes 14,34). Et selon ce qui a été dit, l'allusion est que, bien que la bonté soit au-dessus de la charité - car par elle on peut parvenir à la vérité, qui est au-dessus de la paix - néanmoins, chez les mécréants, même leur bonté est péché, alors que les enfants d'Israël, même par la charité, s'élèvent.

Et le Chabbat est paix, et parce qu'en lui se révèle une lumière de l'avant-goût du monde à venir, il possède donc la perfection. Et chaque fois que la paix se trouve dans le monde, le souvenir d'Amalek s'y perd.

Et les Sages ont fait allusion: "souviens-toi... du Chabbat", [garde-le] de celui qui vient le faire oublier, à savoir Amalek. Et voici, c'est un commandement positif (mitsvat asse) que de se souvenir de la haine d'Amalek, car il empêche la révélation de Son Nom, béni soit-Il, dans le monde.

Et tous les obstacles qui advinrent aux enfants d'Israël, en général et en particulier, tous proviennent de la force de ce mécréant, comme il est écrit "celui qui te surprit en chemin". Et lorsque son souvenir se perdra du monde, "les pécheurs disparaîtront" (Psaumes 104,35).

Et l'on peut ainsi expliquer le verset de la haftara où Samuel dit "et tu voueras à l'interdit... les pécheurs, Amalek" (I Samuel 15,18). Or c'est difficile pour deux raisons: il aurait fallu dire "les fauteurs" (hot'im); et de plus, Amalek sont-ils des "pécheurs"?

Ce sont des criminels et des rebelles! Mais on peut expliquer qu'il lui fit allusion que, par la perte de ces mécréants, disparaîtront les péchés, les fautes involontaires et les faux pas des enfants d'Israël.

Il est écrit "envers l'homme de bonté (hassid) Tu agis avec bonté..." (Psaumes 18,26). Les justes sont les instruments (kelim) par lesquels le Saint, béni soit-Il, conduit le monde avec bonté et miséricorde; et à l'inverse, au sujet des mécréants, les Sages ont dit: "ce sont eux les destructeurs (mazikim)".

"Envers l'homme de bonté Tu agis avec bonté" - c'est la bonté ('hessed) qui se déploie dans le monde par Avraham notre père, que la paix soit sur lui. "Avec l'homme intègre [Tu es intègre]" - c'est Yits'hak, offrande parfaite (ola temima), et par lui se révèle le jugement de l'Éternel dans le monde.

"Avec le pur [Tu es pur]" - c'est la vérité qui se révèle dans le monde par Yaakov notre père, que la paix soit sur lui. "Avec le pervers Tu ruses" - c'est Esav et Amalek.

Et l'on fait précéder la paracha Shekalim [par] le mérite d'Avraham notre père, "fille du généreux" (bat nadiv). Et Zakhor est l'aspect de Yits'hak, comme l'ont dit les Sages: les cendres de Yits'hak sont amoncelées sur l'autel, comme ils ont interprété que c'est pourquoi il est écrit "et Je me souviendrai... de Mon alliance avec Yaakov..." (Lévitique 26,42) - et pour Yits'hak il n'est pas écrit de souvenir, car ses cendres sont [déjà] amoncelées.

Et l'on peut encore [dire] que le souvenir n'y est pas mentionné explicitement parce que de son résidu (pesolet) sortit Amalek, et c'est pourquoi dans la paracha Zakhor Amalek est mentionné en mal. Et la paracha Para, c'est "la maison de Yaakov sera un feu" qui brûle le résidu, car la couche de Yaakov est parfaite.

Nous avons dit encore, au sujet de ce qu'ont écrit les Sages, que le Chabbat est mentionné sur une table pleine et Amalek sur une table vide: car Amalek est l'inverse du Chabbat. Il est écrit "et Il bénit... le septième jour" (Genèse 2,3), et il est dit dans le saint Zohar: puisqu'il ne s'y trouvait pas de manne, quelle bénédiction s'y trouvait?

Et la réponse: au contraire, parce que se révèle dans le Chabbat la racine de la bénédiction, qui est au-dessus de ce monde-ci, c'est pourquoi il ne s'y trouve rien de matériel. Et c'est la foi (mehemnouta) des enfants d'Israël: que le Chabbat est la racine de la bénédiction.

Amalek, à l'inverse, possède beaucoup en ce monde-ci et rien ne lui manque - et c'est là un témoignage qu'il n'a aucun souvenir dans le monde à venir. Et c'est ce qui est dit: lorsque naquit Esav, il était achevé en toute complétude, comme l'écrit Rachi, que c'est pourquoi on l'appela du nom d'Esav [de la racine "fait, achevé"].

Et cette complétude illusoire est un témoignage qu'il n'y a en lui aucune bénédiction, et c'est là "table vide" - l'exact inverse du Chabbat, qui n'a rien en ce monde-ci et qui est une table pleine et complète pour le monde à venir. Et voici, il est écrit au sujet d'Esav "et par ton épée tu vivras" (Genèse 27,40), ce qui est comme l'ont dit les Sages: les mécréants subsistent [grâce] à leur dieu, "il se tient sur le fleuve" (Ezechiel 29,3); tandis que pour les justes "l'Éternel se tient sur lui" (Genèse 28,13).

Et comme il est écrit "de ses voies se rassasiera le cœur dévoyé (soug lev)" (Proverbes 14,14) - c'est Amalek, comme l'écrit Rachi là-bas, qui prit pour lui son épée et sa part pour lui-même. "Prémice des nations, Amalek, et sa fin ira jusqu'à la perdition" (Nombres 24,20).

Mais au sujet des enfants d'Israël il est écrit "et Celui qui est l'épée de ta gloire" (Deutéronome 33,29), et ils ont une part dans l'épée du Saint, béni soit-Il, comme il est écrit "tous tenant l'épée" (Cantique 3,8); et de même "son épée sur sa cuisse" (Cantique 3,8); et de même "au fil de l'épée" - car ils ont, par la Torah, un rapport avec le tranchant (kétsé) de l'épée du Saint, béni soit-Il, comme il est écrit "les louanges de Dieu dans leur gorge" et par cela "et une épée à deux tranchants dans leur main" (Psaumes 149,6). Et le Chabbat est allusion au jour qui est entièrement Chabbat et repos pour la vie des mondes.

L'allusion: il est écrit "guerre à l'Éternel contre Amalek de génération en génération" - et dans l'avenir, quand son nom sera effacé, [ce sera] repos, pour ainsi dire, pour le Vivant des mondes. C'est pourquoi il y a dans le Chabbat l'effacement d'Amalek.

Taran [5650]

Sur le verset "et il advint, lorsque Moché élevait [sa main]" (Exode 17,11), les Sages ont dit: est-ce donc que les mains de Moché font la guerre ou la brisent? Mais c'est pour t'enseigner que lorsque Israël regarde vers le haut et asservit son cœur à son Père qui est aux cieux, ils l'emportaient, et sinon ils tombaient.

Or c'est difficile: quelle est la question "est-ce donc que les mains de Moché...?" Est-ce seulement cela que les mains de Moché firent pour nous? Elles firent toutes les merveilles de l'Éternel à la traversée de la mer (keriat yam souf) et les autres miracles!

Les mains de Moché seraient-elles chose insignifiante? Et de plus, ce par quoi conclut la Mishna: "et sinon ils tombaient" - la chute d'Israël, qui donc l'a mentionnée?

Il est écrit "et Amalek l'emportait", et non "la chute d'Israël". C'est pourquoi il apparaît d'expliquer leur intention de cette manière: la question est - est-ce que tout cela dépendait de Moché, notre maître, que la paix soit sur lui, lui-même, dont les mains font ou brisent?

Car s'il en était ainsi, il est évident qu'il n'aurait pas laissé retomber ses mains, et que signifie alors "lorsque Moché laissait retomber [sa main]"? C'est pourquoi ils ont répondu que les mains de Moché se renforçaient lorsque les enfants d'Israël regardaient vers le haut, et sinon les mains de Moché, notre maître, que la paix soit sur lui, tombaient, et il ne pouvait plus les élever.

Car Moché notre maître, bien qu'il fut le sauveur des enfants d'Israël, tout dépendait cependant de la préparation des enfants d'Israël. Car tous les princes (nessiim) d'Israël, c'est par la force des enfants d'Israël qu'ils portent, comme il est dit ailleurs, ainsi qu'il est écrit "l'arche portait ceux qui la portaient" - ainsi en est-il des enfants d'Israël qui ressemblent à leur Créateur.

Et de même: "Il vous a élevés au-dessus de vos juges". Et il n'est pas non plus éloigné d'expliquer ainsi le verset lui-même: "lorsque Moché élevait" est le signe que "Israël l'emportait" - car parce qu'Israël l'emportait, Moché élevait ses mains.

Et en vérité cette guerre fut une préparation pour toutes les générations. Et il est écrit au futur "il élèvera", "il laissera retomber", car il y a des générations où les mains de Moché s'élèvent et les enfants d'Israël l'emportent.

Et bien que le sens simple soit vrai, qu'il y eut montée et descente dans cette guerre, [c'est] parce qu'elle fut une préparation pour toutes les générations: au temps où les enfants d'Israël se renforcent dans la Torah, cela s'appelle "Moché élève sa main", et "il laisse retomber" est comme [ce qui se passa] à Refidim, où ils relâchèrent leurs mains de la Torah. J'ai retrouvé ensuite [une explication] explicite en ce sens dans le saint Zohar, se rapportant à la paracha Terouma, [page] 279b, vois là-bas.

Nos Sages, de mémoire bénie, ont institué de lire la section Zachor lors du saint Chabbat. Car, comme l'ont dit nos Sages, si les enfants d'Israël avaient gardé le premier Chabbat, aucune nation ni aucune langue n'aurait eu prise sur eux, ainsi qu'il est écrit : ils sortirent, etc., et Amalek vint, etc.

De même, assurément, la réparation (tikoun) se fera par l'observance du Chabbat. Car le Chabbat est appelé paix (chalom), le Nom du Saint béni soit-Il.

Et Il a déjà juré que Son Nom n'est pas entier tant que la descendance d'Amalek n'est pas effacée. C'est exactement l'inverse des enfants d'Israël, car le Saint béni soit-Il a juré à nos pères de nous prendre pour peuple, pour héritage, et Son grand Nom est appelé sur nous, comme il est écrit : et Tu as appelé notre nom par Ton Nom ; et lorsque les enfants d'Israël seront réparés comme il convient, alors Son Nom sera entier.

Et de même à l'inverse, quand le nom d'Amalek sera effacé, ce sera un jour entièrement Chabbat. Or les enfants d'Israël sont appelés commencement (rechit) et aussi fin (a'harit).

Mais d'Amalek il est écrit : commencement des nations est Amalek, et sa fin va jusqu'à la perdition (Nombres 24,20). Car les méchants, leur début est dans l'union et leur fin dans la séparation.

Mais les enfants d'Israël, bien qu'ils soient à présent dispersés et séparés, parviendront à la fin à l'unité de la vérité. Et si les enfants d'Israël avaient réparé le premier Chabbat, il n'y aurait eu aucun commencement d'Amalek.

À présent, la réparation doit se faire par le dernier Chabbat, le jour entièrement Chabbat. Car le Chabbat fait allusion au Chabbat de la Création et au Chabbat à venir.

Et puisque Nissan est le temps de la délivrance, le mois d'Adar est donc destiné à la chute du méchant Amalek, que son nom et son souvenir soient effacés, afin qu'ensuite Son Nom, qu'Il soit béni, soit entier. Nissan est le premier et Adar est le dernier mois.

Et dans la fin, Amalek n'a rien, comme il est écrit : jusqu'à la perdition. C'est pourquoi Adar est propice à la chute.

Et assurément nos Sages ont vu que, dans l'avenir, les enfants d'Israël garderont le Chabbat selon sa réparation au mois d'Adar. Et alors, lors du repos, tu effaceras le souvenir d'Amalek, et Son Nom, qu'Il soit béni, sera entier ainsi que Son trône, bientôt et de nos jours.

Année [תרנ"ג]

Nos Sages ont dit : Souviens-toi (zakhor) par la bouche, car par la force de la bouche donnée aux enfants d'Israël ils peuvent effacer le souvenir d'Amalek, et cela par la force de la Torah. C'est pourquoi ils ont institué de lire la section Zachor un Chabbat, jour où il y a lecture de la Torah, car la force de la Torah se révèle le Chabbat.

Or il est écrit : qui t'a surpris (acher karkha) en chemin (Deutéronome 25,18). Car en vérité la principale louange des enfants d'Israël, quand ils sortirent d'Égypte, fut qu'ils suivirent le Saint béni soit-Il, comme il est écrit : Je me souviens en ta faveur de la grâce de ta jeunesse... ta marche après Moi dans le désert, dans une terre non ensemencée (Jérémie 2,2).

Et quelle fut leur récompense ? Israël est saint pour le Nom... tous ceux qui le dévorent seront coupables (Jérémie 2,3).

Et c'est précisément en ce temps que ce méchant les poursuivit, comme il est écrit : et Amalek vint. Le sens de dans une terre non ensemencée est que les enfants d'Israël n'avaient pas encore reçu la Torah et n'avaient pas encore atteint leur force en plénitude ; ils n'avaient que la force de l'annulation (bitoul) qu'ils avaient envers le Saint béni soit-Il.

C'est là l'essentiel de l'amour des enfants d'Israël, en raison duquel Il leur donna la Torah. Et ils parvinrent à l'essentiel de la perfection, comme il est écrit : le Nom donne force à Son peuple, le Nom bénit Son peuple par la paix (Psaumes 29,11).

Car il est écrit : homme et bête Tu sauves, ô Nom (Psaumes 36,7) - ce sont les hommes rusés de savoir comme Adam et qui se font eux-mêmes comme des bêtes. Car ainsi doit-il en être : que l'homme sache j'étais une bête avec Toi (Psaumes 73,22), et par là il mérite le niveau d'homme (adam).

Et de même : vous êtes Mon troupeau (Ezechiel 34,31), et par là vous êtes des hommes - vous êtes appelés adam. Mais d'Amalek il est écrit : commencement des nations est Amalek, et il est l'homme de Belial (adam habelial) qui est aussitôt appelé homme, comme il est dit d'Esav qui fut créé achevé.

Et c'est là perfection du corps en lui-même, qui n'a pas de pérennité. C'est pourquoi sa fin va jusqu'à la perdition.

Comme la graisse des béliers ils se consument (Psaumes 37,20). Car un bœuf d'un jour est déjà appelé bœuf.

Mais les enfants d'Israël, qui étaient au début au niveau de troupeau de Son pâturage, méritèrent ensuite la perfection. Amalek comprit cela, que les enfants d'Israël n'étaient pas encore parvenus à la perfection, et il les poursuivit tant qu'ils étaient en chemin.

Et il ne savait pas qu'il en allait de sa propre vie, car c'est là toute la louange des enfants d'Israël. C'est pourquoi ensuite, quand les enfants d'Israël méritèrent la perfection, ils doivent effacer son nom.

Et cette mesure vaut pour chaque individu d'Israël : car lorsqu'il est dans sa petitesse (katnout), il y a en lui le niveau de l'annulation envers Lui, qu'Il soit béni ; et alors est la principale excitation du mauvais penchant (yetser hara). Et en vérité c'est alors sa principale louange.

Et lorsqu'il mérite ensuite le niveau d'homme (adam), il peut l'emporter, déraciner et se venger de l'homme de Belial. Et c'est : et ce sera, lors du repos... tu effaceras... le souvenir d'Amalek.

Année [תרנ"ד]

Dans le Midrach : Bénissez le Nom, Ses anges (Psaumes 103,20) - et non tous Ses anges : les inférieurs, qui ne peuvent tenir dans les missions du Saint béni soit-Il, etc. Ceux qui accomplissent Sa parole - ceux qui ont fait précéder le faire à l'écoute.

Vois là, où il expose que cela n'a pas réussi aux six cent mille (soixante myriades), et que Moche notre maître, que la paix soit sur lui, resta seul, vois là. Le sens de tenir dans les missions du Saint béni soit-Il est de mener à bout toute la mission.

Car tout va selon la conclusion, et l'achèvement de la réparation est dans l'action (assia). Et en cela les enfants d'Israël trébuchèrent par la faute du veau d'or.

Et il est enseigné que tout cela fut causé par ce méchant, Amalek, que son nom soit effacé, comme il est écrit : qui t'a surpris en chemin, et il ne les laissa pas achever ce qu'ils avaient commencé. En vérité c'est le secret de l'alliance de la circoncision (brit mila).

Car il y a l'alliance de la langue (brit halachon) et l'alliance de la chair (brit hamaor). La langue est le commencement, et elle fut réparée lors de la sortie d'Égypte : c'est la mention de la sortie d'Égypte.

Et l'alliance de la chair est la fin, et elle est dans l'action, car il est écrit : connais le Dieu de ton père et sers-Le (I Chroniques 28,9). À cette connaissance (daat) les enfants d'Israël parvinrent lors du don de la Torah, après la sortie d'Égypte ; mais sers-Le par l'action n'était pas encore achevé en plénitude.

Ces deux-là sont les niveaux de écarte-toi du mal et fais le bien. Car il est enseigné : Mon nom (chemi) avec Y-H fait 365 (chasa"h), Mon souvenir (zikhri) avec W-H fait 248 (rama"h).

Et nos Sages ont dit : Son Nom n'est pas entier tant que la descendance d'Amalek n'est pas effacée. C'est pourquoi il n'est permis de mentionner le Nom Havaya que par substitution de lettres ; mais le Nom Y-H est mentionné.

Or l'achèvement du Nom, au niveau de Mon souvenir (zikhri), c'est l'achèvement de la réparation dans l'action. C'est pourquoi elle est appelée alliance de la chair, qui est le déploiement de la connaissance (daat) dans toute la stature.

C'est pourquoi il est écrit : guerre au Nom contre Amalek de génération en génération (Exode 17,16), et là il est écrit Mon souvenir de génération en génération (Exode 3,15). C'est pourquoi dans le Tabernacle et le Temple le Nom Havaya était mentionné, car là était la réparation de l'action par la force des sacrifices.

Et c'est pourquoi cela se fit par la force de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, qui ne fut pas dans cette faute. Et c'est pourquoi, après l'effacement d'Amalek, l'action fut réparée.

De même à Pourim, comme il est écrit : se souviennent et accomplissent (nizkarim venaassim), pour faire les jours de Pourim (Esther 9,28). Vois le livre Guinat Egoz, page 31, et tu comprendras davantage.

C'est pourquoi Nissan est la sortie d'Égypte, qui est l'alliance de la langue, laquelle est le commencement ; et c'est pourquoi le commandement est de raconter la sortie d'Égypte : bouche qui parle (pe sa'h). Et Adar est la fin de l'année, l'alliance de la chair, qui est la finalité.

Il est enseigné dans le Midrach : au sujet du Chabbat souviens-toi (Exode 20,8) et au sujet d'Amalek souviens-toi (Deutéronome 25,17). Le souvenir du Chabbat sur une table pleine, et celui d'Amalek sur une table vide, vois là.

L'affaire est qu'il est écrit : mort et vie sont au pouvoir de la langue (Proverbes 18,21). Et dans le Midrach : celui qui a trouvé une braise et a soufflé dessus, elle s'est embrasée ; celui qui a craché dessus, elle s'est éteinte.

Les deux sont au pouvoir de la bouche de l'homme d'Israël, pour éveiller la vie de la Torah qui est enfouie et cachée dans le monde. Et c'est le niveau de la maison de Yossef sera une flamme (Abdias 1,18).

Car Yaakov notre père est l'essence même de la Torah, comme il est écrit : Tu donnes la vérité à Yaakov (Michee 7,20). Et en ce monde-ci la Torah ne peut se révéler, car c'est un monde de mensonge, et elle est enfouie comme le feu au sein de la braise.

Et il est écrit dans les livres que gah'élet (braise) a la même valeur numérique que émet (vérité). Et la maison de Yossef sera une flamme : par la force de l'enthousiasme (hitlahavout), il a soufflé dessus et elle s'est embrasée.

Et alors la maison d'Esav sera du chaume (Abdias 1,18). Les deux sont au pouvoir de l'homme d'Israël : faire de la Torah et des commandements l'essentiel dans le monde, mettre toute la force et le désir dans le service du Créateur, et faire des affaires de ce monde une chose secondaire et accessoire.

Par là, il a craché dessus et elle s'est éteinte, et alors le Chabbat est mentionné sur une table pleine et Amalek sur une table vide.

Or le Chabbat est appelé témoignage (sahadouta). Et il est du niveau de Yossef, car il est écrit : témoignage en Yehossef, Il l'a établi (Psaumes 81,6).

Il est écrit : vous êtes Mes témoins, dit le Nom (Isaie 43,10). Et ce témoignage n'est pas seulement dans la parole ; mais les enfants d'Israël, par leur être même, sont témoins du Saint béni soit-Il.

Il est enseigné dans le saint Zohar sur cette section que les dix Paroles du Décalogue correspondent aux dix Enoncés de la Création ; et la parole tu ne témoigneras pas contre ton prochain un témoignage mensonger correspond à faisons l'homme à notre image, vois là. Il convient d'expliquer que, selon la réparation de l'homme, il parfait la forme dont il est dit à notre image ; et alors il est témoin du Créateur.

C'est pourquoi il est écrit : tu ne témoigneras pas contre ton prochain un témoignage mensonger - pour qu'il n'y ait pas d'altération de la forme. Et ce témoignage est par la force de la circoncision (mila), par laquelle les formes des enfants d'Israël furent transformées et distinguées : c'est la lettre youd chez l'homme et le hé chez la femme, et c'est témoignage en Yehossef Il l'a établi.

Et selon la garde de l'alliance, ainsi la forme s'achève. Cette alliance transforme la forme de l'homme.

Et de même que le Chabbat donne un rayonnement à tous les jours, ainsi l'alliance illumine toute la face de l'homme. Et c'est ce qu'ont dit nos Sages : le Trône n'est pas entier tant que la descendance d'Amalek n'est pas effacée.

Car la forme de Yaakov est gravée sous le Trône de gloire, et par la force de la circoncision cette forme s'achève. Et de même que tout le service des enfants d'Israël est de réparer et de faire sortir cette forme intérieure de la puissance à l'acte, de même ce méchant, Amalek, que son nom soit effacé, se tient pour combattre et annuler cette forme et ce témoignage.

Et de même que Yossef le juste était l'essentiel des descendants de Yaakov, lui qui englobe toutes les tribus et est au-dessus d'elles - comme on sait que, bien qu'il soit parmi elles, il élève néanmoins toutes les tribus vers la racine supérieure - de même, l'un en face de l'autre, Amalek est l'essentiel des descendants d'Esav ; et bien qu'il soit parmi les chefs d'Edom, il est néanmoins la force principale d'Esav en sa racine. C'est pourquoi, de même que le niveau du Chabbat, qui est le niveau de Yossef, est appelé pain double (le'hem michne), comme je l'ai expliqué ailleurs, car il englobe le pain du ciel et celui de la terre - et toutes les œuvres du Chabbat sont doubles, comme il est enseigné dans le Midrach, et c'est le niveau de la table pleine - de même à l'inverse, d'Amalek il est écrit : effacer, J'effacerai (ma'ho em'hé) (Exode 17,14).

Et toute la chute de Haman fut au niveau du double, comme je l'ai expliqué ailleurs au nom de mon aïeul et maître, de mémoire bénie, à propos de la faire périr en un jour (Esther 3,13). Et il est écrit : et demain je ferai selon la parole du roi (Esther 5,8).

Et il est écrit à propos de David, quand il combattit Amalek : au crépuscule, le lendemain (I Samuel 30,17). Et il est écrit à propos de Moche notre maître : demain je me tiendrai, etc.

(Exode 17,9), fin des paroles de mon aïeul, de mémoire bénie. C'est comme je l'ai dit : il est l'inverse du niveau de Yossef, et il est la table vide en haut et en bas.

Et de même qu'il combat en bas les enfants d'Israël, ainsi en haut il a une écorce (kelipa) qui recouvre, de sorte que la lumière de l'âme d'Israël ne peut illuminer en plénitude tant que son nom n'est pas effacé. Et alors s'accomplira : ton Maître ne se cachera plus (Isaie 30,20).

C'est pourquoi chacun doit haïr Amalek : car tout ce qui rend difficile de bien garder l'alliance, tout cela est par la force de ce méchant, que son nom soit effacé. C'est pourquoi ils ont institué la mention d'Amalek le Chabbat.

Année [תרנ"ז]

Tu effaceras... le souvenir d'Amalek (Deutéronome 25,19), et il est écrit J'effacerai... (Exode 17,14).

Car par la force de la haine des enfants d'Israël ils peuvent effacer son souvenir. Car il est écrit : Berechit (au commencement) Il créa - pour la Torah qui est appelée commencement (rechit) et pour Israël qui est appelé commencement.

Il s'ensuit que toute chose dans le monde n'a de pérennité que par quelque prise, lointaine ou proche, qu'elle a dans la Torah et en Israël. Et il est écrit : écris ceci en souvenir dans un livre (Exode 17,14) - c'est la Torah écrite ; et mets-le aux oreilles de Yehochoua - c'est le niveau de la Torah orale, qui est la force de l'assemblée d'Israël (kenesset Israël).

Et c'est par la Torah écrite que le Nom effacera Amalek, comme il est écrit J'effacerai. Et les enfants d'Israël doivent l'effacer, pour qu'il n'ait aucune prise en eux, par l'abondance de la haine qu'ils ont contre lui ; et par là même il n'aura aucun relèvement.

C'est pourquoi, chez Chaoul, lorsqu'ils eurent un peu de pitié pour lui, il en resta quelque chose. Et en vérité toute la force d'effacer le nom d'Amalek est par la Torah ; c'est pourquoi l'on fait précéder souviens-toi (zakhor) à l'action (assia) de Pourim.

Car il est écrit : la maison de Yaakov sera un feu et la maison de Yossef une flamme (Abdias 1,18). Le feu est la Torah, comme il est écrit : Ma parole n'est-elle pas comme un feu (Jérémie 23,29), et comme un marteau qui brise le rocher - c'est le niveau de la maison de Yossef une flamme, qui est le déploiement de la force du feu en une multitude d'étincelles.

C'est pourquoi Amalek se tient pour refroidir ce feu et cet enthousiasme qui se trouvent dans les âmes des enfants d'Israël, comme il est écrit : qui t'a refroidi (acher karkha). Et quand les enfants d'Israël s'attachent à la force de la Torah, la maison d'Esav devient du chaume.

Et il est écrit dans le Zohar : la lèvre de vérité (sefat émet) s'affermira (Proverbes 12,19) - c'est Israël, qui témoigne chaque jour le Nom est Un, et c'est la lèvre de vérité, comme il est écrit vous êtes Mes témoins. Et Amalek n'a d'autre visée que d'annuler ce témoignage, car il est la racine du mensonge, comme il est dit : voici le néant (chav) que J'ai créé dans Mon monde.

Et à présent, dans l'exil, le mensonge domine, comme il est dit dans le saint Zohar, section Tissa : et jusqu'à un instant (ad argia), etc. Car le mensonge n'a de domination que dans l'exil.

Et quand viendra le jour de repos, alors le mensonge sera annulé. Et c'est : et ce sera, lors du repos... tu effaceras... le souvenir d'Amalek.

Et quelque chose de cela est dans chaque Chabbat, jour de repos, avant-goût du monde à venir, jour entièrement Chabbat ; et le Chabbat est appelé témoignage (sahadouta) : c'est pourquoi il est le temps de l'effacement d'Amalek.

Sur le verset choisis-nous des hommes (Exode 17,9) - des justes. Car ce n'est pas n'importe qui qui peut combattre Amalek, car il est écrit : guerre au Nom contre Amalek.

Le sens : ceux qui combattent au nom du Nom peuvent le vaincre. Car il est enseigné : il n'est pas de guerre victorieuse où il n'y ait quelqu'un de la descendance d'Esav, car il a hérité de l'épée (Genèse 27,40).

Mais ceux qui combattent pour le Nom du Ciel peuvent le vaincre. C'est pourquoi il est écrit : quand Moche élevait sa main (Exode 17,11).

Et nos Sages ont dit dans la Michna : est-ce donc les mains de Moche, etc. ? Mais tant qu'Israël regardait vers le haut et soumettait son cœur à son Père qui est aux cieux, ils étaient victorieux (Roch Hachana 29a).

C'est comme dit plus haut : il faut que la guerre soit pour Lui, qu'Il soit béni ; et alors ils peuvent le vaincre. Car Amalek hait les enfants d'Israël et hait le Ciel.

Et la haine principale des enfants d'Israël doit être parce qu'il est haï du Lieu (Dieu) béni soit-Il ; et alors ils remportent la guerre.

Année [תרס"ב]

Il est enseigné : au sujet du Chabbat souviens-toi et au sujet d'Amalek souviens-toi. Car il est écrit : mort et vie sont au pouvoir de la langue.

Et la force de la langue donnée aux enfants d'Israël : selon la mention par la bouche lors de la sanctification du jour (kiddouch), ainsi se déverse la sainteté et la bénédiction au saint Chabbat. Et de même, selon la mention par la bouche pour effacer le souvenir d'Amalek, ainsi vient sur lui la malédiction du ciel.

Comme il est écrit : la vie et la mort J'ai mis devant toi, la bénédiction et la malédiction (Deutéronome 30,19). Car tout dépend des enfants d'Israël, par la force de la Torah qui est appelée commencement, et par laquelle le monde fut créé.

Et comme il est écrit : pour leur donner l'héritage des nations (Psaumes 111,6). Et parce qu'il est écrit J'effacerai... le souvenir d'Amalek de dessous les cieux (Exode 17,14), pour qu'il ne lui reste aucun souvenir.

Car de toutes les nations il restera un peu de souvenir, de cette racine qu'elles ont au commencement de la Création ; mais ce méchant, qui s'est choisi le commencement pour lui-même, comme il est écrit commencement des nations est Amalek, c'est pourquoi sa fin va jusqu'à la perdition. Et c'est pourquoi la volonté du Lieu béni soit-Il est qu'il n'ait aucune jonction avec les enfants d'Israël, à qui fut donnée la force du commencement.

C'est pourquoi le commandement est de le haïr et de le maudire. Et selon que l'on se souvient de la haine d'Amalek, ainsi mérite-t-on la lumière de la Torah et du commencement.

Le Chabbat est le jour du souvenir. Et par le Chabbat, les enfants d'Israël méritent le souvenir.

De même, par l'effacement d'Amalek vient le souvenir. C'est pourquoi il est écrit : 'Tu effaceras... le souvenir d'Amalek... tu n'oublieras pas' (Deut.

25,19). Car lorsque le nom d'Amalek sera effacé, le souvenir sera complet.

En effet, toute la guerre d'Amalek vise à faire oublier aux enfants d'Israël la Torah et à les attacher aux vanités du monde, ce qui est l'aspect de l'oubli, l'inverse du Chabbat, qui est cessation du travail et souvenir de la sainteté :

[תרס"ד] (5664)

'Une main sur le trône de Yah : guerre de l'Éternel contre Amalek' (Ex. 17,16).

Il est écrit : 'l'Éternel ton Dieu marche... pour te sauver...' (Deut. 23,15).

Car l'essentiel de la guerre porte sur la brit mila (l'alliance de la circoncision), comme il est dit qu'il jeta les prépuces coupés vers le haut. Comme expliqué ailleurs, Amalek est la orla (le prépuce) qui recouvre l'alliance ; et puisque l'essentiel de la guerre se situe ici, le Saint béni soit-Il a scellé Son nom 'pour te sauver'.

Tel est 'le trône de Yah' (kes Yah) : car Il a scellé le youd dans l'homme et le hé dans la femme, et le prépuce recouvre ce Nom, de sorte qu'il ne peut se révéler tant qu'il y a un prépuce. Comme il est dit que le Nom n'est pas complet tant que le nom d'Amalek n'est pas effacé.

De même, dans chaque âme d'Israël, avant le retrait du prépuce le Nom est recouvert, et par la mila et la peria (la circoncision et le dévoilement) le Nom se révèle. Comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie : מ"ל (mila) fait allusion à י"ה (Yah), פר"ע (peria) fait allusion à י"ה (Yah). 'Pour te sauver' : le retrait du prépuce par la coupure ; 'et livrer tes ennemis devant toi' : dans la peau de la peria.

Ensuite 'ton camp sera saint' (Deut. 23,15), car la sainteté du Nom se révèle.

C'est pourquoi 'qu'il ne se voie en toi rien d'indécent', afin de garder le signe de l'alliance sainte, puisque Son nom, béni soit-Il, est scellé en toi. Et l'essentiel du souvenir réside dans la brit mila, tandis qu'Amalek est l'inverse du souvenir.

De même 'souviens-toi' au Chabbat, où la sainteté se révèle, car le sitra achra (l'autre côté, les forces du mal) s'enfuit durant le saint Chabbat. C'est ce qu'ont dit nos Sages : Amalek est évoqué sur une table vide, car l'un dépend de l'autre : lorsqu'il y a souvenir dans le temps et dans l'âme, le sitra achra n'a aucune trace, car le prépuce a été retiré de dessus l'alliance sainte :