Sefat Émet — Berechit - Lech Lécha

Avec l'aide du Nom.

Dans Rachi et le Midrach: pourquoi ne le lui a-t-Il pas révélé aussitôt, etc. C'est simple, car cela même est l'aspect d'Eretz Israël (la Terre): s'annuler dans tous les sens et toutes les volontés, pour ne s'attacher qu'à la volonté du Nom béni, comme il est écrit 'Va-t'en de ton pays' (Lekh lekha me-artzekha, Gn 12,1), etc.

C'est-à-dire: rejeter tout attachement extérieur afin de voir Sa volonté béni soit-Il, et alors Sa volonté se révèle à l'homme. Le principe est que telle doit toujours être la volonté de l'homme: seulement écouter et recevoir ce qu'il est impossible de saisir, car Sa connaissance béni soit-Il n'a pas de mesure, comme il convient de s'annuler toujours davantage.

C'est le sens de 'Écoute, ma fille, et vois' etc. (Ps 45,11): il faut toujours se tenir dans l'aspect de la vision, du regard et de l'écoute, pour recevoir ce qui dépasse sa compréhension, par l'annulation de son intellect et de son savoir présents:

Et dans le Midrach: il vit un palais illuminé (doleket), etc. J'ai entendu de mon aïeul, mon maître et rabbi de mémoire bénie, que 'doleket' (illuminé) a aussi le sens de 'poursuivre' (doleket aharei), car il vit que le monde entier est attiré à la suite d'un point unique, etc.

Ainsi est-il aussi énoncé dans le Zohar HaKadoch, et c'est comme ci-dessus: la subsistance de toute chose est l'annulation et l'attachement à ce qui est au-dessus, jusqu'à ce que tout parvienne au point véritable venant du Nom béni qui fait vivre tout. Ce point, Avraham notre père, la paix soit sur lui, voulut le voir: comment il donne vie à toutes les créatures pour qu'elles ne soient pas séparées, bien qu'elles soient en ce monde-ci.

Et par l'annulation de 'Va-t'en' (Lekh lekha), etc., il mérita de le voir. De même aujourd'hui encore, au saint Chabbat, où chaque homme rejette toutes les affaires profanes et prend sur lui le joug du royaume des cieux (ol malkhout chamayim) -- ce qui est l'aspect du Chabbat, cesser de toute action petite et grande -- cela se révèle en vérité, comme il est écrit 'Et ils verront... que le Nom de Hachem est invoqué sur toi' etc.

(Dt 28,10):

Le Ramban a soulevé une difficulté: il est dit 'Va-t'en' sans que l'on ait mentionné auparavant son mérite. Or, dans le Zohar HaKadoch, il apparaît que cela même est la louange: qu'il entendit cette parole 'Lekh lekha' qui est dite par le Nom béni à tous les hommes en tout temps, comme il est écrit 'Malheur à ceux qui dorment dans leurs trous' (et n'entendent pas); tandis qu'Avraham notre père, la paix soit sur lui, entendit et reçut.

Dès lors, la parole n'est dite qu'à lui seul, car nul autre ne se trouvait prêt à écouter, hormis lui. Mais assurément cette louange elle-même est qu'il était prêt à recevoir la parole:

[תרל"ד] (5634)

Avec l'aide du Nom.

Dans le Midrach: 'Écoute, ma fille' etc., 'un palais illuminé' etc. Il y a une difficulté dans le verset: 'Écoute' etc., puis 'tends ton oreille' (Ps 45,11).

Or il est écrit 'vers la terre que Je te montrerai' -- et pourquoi ne la lui montra-t-Il pas aussitôt? Voici la chose: le Nom béni tire plus de satisfaction du désir et de l'aspiration qu'à tout homme d'Israël à se rapprocher de Lui et à saisir les paroles de Sa Torah, qu'à partir de la connaissance déjà acquise; car ce désir lui-même le rend digne de se rapprocher et de saisir.

Il est donc prouvé que cela a plus de valeur devant Lui béni soit-Il. Et l'ordre pour l'homme d'Israël est ainsi: du fait qu'il aspire à saisir et à entendre Sa voix béni soit-Il, il mérite d'entendre.

Ensuite il doit faire pénétrer cette saisie dans la profondeur du cœur, ce qui l'amènera à s'appliquer plus profondément, afin que son aspiration à entendre s'accroisse et qu'il mérite d'entendre davantage. Et ainsi toujours.

Il n'y a pas de repos, car 'l'homme est né pour la peine' (Jb 5,7), et le repos du juste est dans le monde à venir; en ce monde-ci il n'y a que l'effort, de degré en degré. C'est le sens de 'un palais illuminé': ce fut une nouveauté aux yeux d'Avraham, car toute chose devrait être en son lieu de repos et en sa racine.

Le Nom béni lui répondit que telle est Sa volonté béni soit-Il: qu'en ce monde-ci il n'y ait que l'effort et non le repos. Et c'est 'que Je te montrerai', car il savait qu'il n'atteindrait pas la perfection en ce monde-ci, mais seulement d'aspirer toujours, tous les jours de sa vie.

C'est 'Écoute' etc. 'et tends ton oreille' etc. J'ai entendu de mon aïeul de mémoire bénie que 'palais illuminé' vient du sens de 'poursuivre' (doleket aharei), car toute chose aspire et court toujours à la suite de la perfection, comme ci-dessus:

Dans Rachi: 'Va pour ton plaisir et pour ton bien' etc. Bien que le Nom béni lui ait ordonné de partir et de tout abandonner, il ne viendrait à l'esprit de personne de dire que le Nom béni lui ordonna de se séparer de ce monde-ci.

Au contraire: attirer Sa sainteté béni soit-Il dans toutes ses actions. Et c'est 'Va-t'en' (Lekh lekha), à l'image de ce qui est écrit 'et les Hayot allaient et venaient' (ratzô va-chov, Ez 1,14).

Explication: toute saisie, l'homme doit la faire pénétrer dans la profondeur de son cœur, et faire que ce point se déploie dans toutes ses actions, et par là elle subsiste. Comprends bien ceci.

[Il me semble que c'est de là qu'il vint à Avraham notre père, la paix soit sur lui, de prendre sa maison et ses gens avec lui, comme il est écrit 'et il prit' etc., comme ci-dessus.]:

Dans le Midrach, la parabole du sage qui donna à son serviteur un testament (diatikî) et dont le fils choisirait une seule chose, etc. Et c'est ce qui est dit 'à l'homme qui est bon devant Lui' etc. -- vois-le dans le Midrach Tan'houma.

Explication: le yetser hara (le mauvais penchant) domine sur toutes choses, et néanmoins tout est au pouvoir de l'homme, comme il est dit que le libre choix a été donné à l'homme; et ce qu'il choisit est soumis sous sa main, comme il est écrit 'Tu as tout placé sous ses pieds' (Ps 8,7). Et même le fait qu'Il donne au yetser hara le pouvoir de dominer sur tout, cela aussi est afin que tout se rapproche du Nom béni, du fait que l'homme rassemble et fait entrer toute chose pour la donner au bien, etc., comme dans le Midrach cité -- c'est le serviteur; seulement l'homme doit le soumettre pour qu'il soit sous ses pieds, comme ci-dessus:

Dans le Midrach, à propos de la parole du Saint béni soit-Il à Avraham 'Sois intègre' (tamim, Gn 17,1): il s'étonna que par la circoncision il devienne plus intègre -- vois-le là. La vérité est, comme l'ont dit nos sages de mémoire bénie, que 'tout ce qui est en trop est comme retranché' (Houlin 58b): car dans la mesure où l'homme garde sa force pour ne pas l'employer à ce dont il n'a pas besoin, il est appelé 'intègre', car la force est préservée en lui; et à Dieu ne plaise, lorsqu'il l'utilise pour d'autres choses, il diminue sa force du lieu qui convient, et il n'est pas entier:

[תרל"ה] (5635)

Avec l'aide du Nom.

Dans le Midrach: 'Écoute, ma fille, et vois, et tends ton oreille' etc. (Ps 45,11), 'un palais illuminé' etc.

Il y a une difficulté: que signifie 'tends ton oreille' après qu'il a été dit 'écoute'? Cela prouve qu'il y a deux aspects de l'écoute, comme il est écrit 'si vous écoutez, vous écouterez' (chamoa tichme'ou).

Car au commencement, le Saint béni soit-Il fait entendre à l'homme un peu de lumière lorsqu'il se donne de la peine pour parvenir à la vérité. Ensuite il faut veiller, avec l'œil de l'intellect, sur cette sensation, et comprendre qu'elle est l'essentiel de tout, et laisser toutes les autres sensations.

C'est 'Écoute, et vois, et tends ton oreille'. Explication: rassembler toute la faculté d'écoute afin que rien d'autre ne se fasse entendre à lui, et par là il méritera d'entendre la vérité.

Car ce que le Saint béni soit-Il fait entendre au commencement n'est que pour apprendre l'humilité, afin que l'homme comprenne qu'il y a une chose à entendre au-dessus de sa compréhension, qu'il en vienne à s'annuler lui-même et mérite l'écoute. Or Avraham notre père, la paix soit sur lui, désirait ardemment tourner toutes les créatures vers Lui béni soit-Il.

Le Nom béni lui dit 'Va-t'en' etc., 'et Je ferai de toi une grande nation' etc., 'et Je bénirai ceux qui te béniront' etc. Avraham notre père, la paix soit sur lui, pensait qu'il valait mieux que le monde entier soit uni à Lui béni soit-Il et qu'il n'y ait aucun opposant.

Mais le Nom béni lui montra qu'il vaut mieux qu'il y ait une nation choisie pour Lui béni soit-Il, du côté le meilleur, et qu'il y ait des bénissants et des maudissants, et que la nation élue l'emporte sur tout. C'est cela même le thème du 'palais illuminé': la raison simple enseigne qu'il n'est aucune chose qui ne doive avoir de subsistance, et c'est pourquoi Avraham notre père, la paix soit sur lui, pensait qu'il fallait tourner toutes les créatures et tout l'extérieur vers Lui béni soit-Il, afin qu'aucune créature ne soit perdue.

Mais le Nom béni lui montra: 'Je suis le maître du palais', et telle est Sa volonté béni soit-Il, qui a créé bien des choses dont toute la subsistance est l'annulation -- que l'homme les annule et s'en éloigne. Et c'est 'Va-t'en' etc. 'et oublie ton peuple' etc.

(Ps 45,11), car Il est ton Maître; de là vient la reconnaissance de la royauté des cieux, qu'il existe un extérieur et que l'homme s'en éloigne. De même, dans l'aspect de l'attachement à Lui béni soit-Il, il est impossible autrement, sinon qu'il y ait une nation choisie pour Lui béni soit-Il, et par là, qui le voudra pourra lui aussi s'annuler devant cette nation.

C'est un grand principe, et aussi dans le particulier de chaque homme d'Israël: il est impossible d'être d'un seul coup comme il convient; c'est seulement du fait qu'il se trouve chez l'homme quelque conduite et quelque bonne qualité que, par elle, il peut rectifier toutes ses qualités selon ce point. C'est cela même le thème des deux écoutes mentionnées: car d'abord Avraham notre père, la paix soit sur lui, cherchait par la voie de l'intellect à parvenir à la vérité -- c'est l'aspect des créatures du côté de la nature -- et il mérita de reconnaître la vérité.

Puis le Nom béni lui dit 'Va-t'en' etc., vers le second aspect de l'écoute, qui n'appartient qu'aux enfants d'Israël: annuler toute l'écoute vers Lui béni soit-Il, sans que l'intention soit de se rectifier soi-même -- ce qui s'appelle 'pour eux-mêmes' (le-garmeihou), et c'est la voie des justes des nations du monde. Mais les enfants d'Israël cherchent à s'annuler devant Lui béni soit-Il seul.

C'est pourquoi, après avoir entendu et reconnu la vérité, il ne se contente pas de cela pour s'enorgueillir, etc., à la manière des nations idolâtres qui veulent savoir afin de s'enorgueillir, et dont toute l'humilité n'est qu'en vue de saisir, etc. Mais les enfants d'Israël sont à l'opposé: tout ce qu'ils veulent saisir, c'est afin de se soumettre devant Lui béni soit-Il.

C'est pourquoi, après l'écoute, il se prépare davantage à entendre, comme ci-dessus:

'Et les âmes (nefech) qu'ils avaient faites à Haran' (Gn 12,5) -- nous le traduisons (Onkelos) 'les âmes qu'ils avaient assujetties à la Torah' etc. Explication: 'nefech' désigne la volonté, comme il est écrit 'si telle est votre volonté (nafchekhem)' (Gn 23,8), et cela veut dire qu'il rassembla toutes les volontés de ce monde-ci vers le Nom béni. 'Assou' (ils firent) a le sens de contrainte, comme dans 'un acte de divorce forcé' (guet me'oussé).

Car le Saint béni soit-Il lui dit 'de ton pays' etc.: le sens est qu'il emporte avec lui toutes les autres volontés qu'il avait -- et c'est l'aspect de 'de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force' (Dt 6,5). 'De ton pays' correspond à 'de tout ton cœur', car les pensées de l'homme penchent vers ce qu'il voit et connaît, toutes les choses de son pays. 'Ton âme' correspond à 'de ton lieu natal', car l'âme est attirée à la suite de son père, de sa mère et de sa famille. Et 'de la maison de ton père' correspond à 'de toute ta force', car rien ne lui manquait dans la maison de son père, et il abandonna tout pour l'honneur du Nom béni, et il alla comme Il le lui avait dit, etc. -- c'est-à-dire qu'il n'alla pas en vue de la bénédiction, mais seulement pour accomplir Sa volonté béni soit-Il:

Dans le Midrach: 'Je suis un bouclier pour toi' (Gn 15,1) -- Avraham notre père, la paix soit sur lui, dit: peut-être viendra-t-il quelqu'un qui accumulera des mitsvot et de bonnes actions, et qui écartera son alliance devant la mienne, comme mon alliance écarta celle de Noé. Il lui répondit: 'De Noé Je n'ai pas suscité de boucliers' etc.

Mon aïeul mon maître de mémoire bénie a soulevé une difficulté: Avraham notre père, la paix soit sur lui, ne voulait-il donc pas qu'il y eût un homme plus juste que lui, même si cela écartait son alliance, etc.? Il répondit qu'assurément il savait que c'était lui le juste et qu'il n'y en aurait pas d'autre; seulement il savait qu'il fallait un renforcement supplémentaire et que le Nom béni le lui garantisse: qu'il était l'élu, etc.

Et pour ajouter une explication dans ce sens: assurément il savait que, même s'il devait y avoir quelqu'un qui accumulerait des mitsvot et de bonnes actions plus que lui, celui-ci serait à coup sûr issu de sa descendance. Et en vérité son alliance écarta celle de Noé, bien qu'il fut issu de sa descendance; la raison est qu'Avraham n'avait pas besoin de l'aide de Noé.

Mais avec Avraham notre père, la paix soit sur lui, le Nom béni conclut une alliance et l'éleva, lui et sa descendance après lui, à un degré plus grand que toutes les nations idolâtres; il se trouve donc que celui qui vient de sa descendance pourra assurément accumuler beaucoup de mitsvot et de bonnes actions, au point de s'élever à un degré au-dessus de lui, comme nous le trouvons chez Moche notre maître, la paix soit sur lui, à qui le Saint béni soit-Il dit 'Laisse-Moi et Je ferai de toi une grande nation' (Ex 32,10), et il n'accepta pas, parce qu'il se souvint que tout lui venait par la force des Patriarches. Le principe est que tout homme d'Israël doit savoir que cette force qui est en chaque homme d'Israël, venant de la force des Patriarches et de l'alliance conclue par Lui béni soit-Il, est l'essentiel, au point que toute la peine de l'homme n'est comptée pour rien face à cette force -- bien que l'essentiel soit aussi la peine de l'homme; mais cette force est au-dessus de tout.

Et il est vrai que toute la peine est pour parvenir à cela: choisir les voies de nos pères, et par là parvenir à cette force. C'est le sens de 'Quand mes actions atteindront-elles les actions de mes pères?'.

Mon aïeul de mémoire bénie a expliqué ce qui est dit 'Bouclier d'Avraham': le Saint béni soit-Il lui promit qu'il y aurait de lui un point en chaque homme d'Israël, sur lequel Il veille béni soit-Il en le protégeant, de sorte que nul ne pourra l'abîmer, etc. Ce point vient en aide à chaque homme d'Israël selon son degré.

C'est le sens de 'De Noé Je n'ai pas suscité de boucliers' etc. Comprends:

À la prière de Minha du Chabbat, c'est un temps de faveur (et ratzon), comme il est dit (dans le chant 'Benei Heikhala') 'en lui est la faveur des faveurs et point de colères' (ra'ava de-ra'avin ve-leit za'afin). Voici: en chaque homme d'Israël il y a une volonté tournée vers Lui béni soit-Il.

Et celui qui n'a pas de volonté comme il convient à du moins la volonté de parvenir à la volonté véritable. De même en haut, pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il veut Israël; même lorsqu'ils ne sont pas dignes, Il désire avoir une volonté à leur égard -- c'est 'la faveur des faveurs'.

Le sens est qu'Il accueille maintenant aussi cette volonté qu'ont les simples d'entre les enfants d'Israël de parvenir à la volonté, comme ci-dessus, et c'est pourquoi 'point de colères'. Mon aïeul de mémoire bénie a expliqué le verset 'Le séparé recherche le désir, il éclate contre toute sagesse' (le-ta'ava yevakech nifrad, be-khôl touchia yitgala, Pr 18,1): car en chaque homme d'Israël il y a une volonté, comme ci-dessus; et celui qui est séparé, éloigné, désire parvenir à la volonté.

C'est 'il recherche le désir' etc. Et par la peine dans la Torah se révèle cette volonté revêtue en lui, car la finalité de la volonté est tournée vers Lui béni soit-Il, comme ci-dessus.

Et c'est 'je me suis donné de la peine et j'ai trouvé' (Meguila 6b): faire passer de la puissance à l'acte ce qu'il y a en chaque homme d'Israël, un point caché, comme ci-dessus:

[תרל"ו] (5636)

Avec l'aide du Nom.

Dans le Midrach: 'Écoute, ma fille' -- parabole d'un voyageur allant de lieu en lieu, qui vit un palais illuminé, etc. Car Avraham notre père, la paix soit sur lui, vit que tous les mondes sont ordonnés selon l'ordre que le Saint béni soit-Il a établi; mais lorsqu'il vint à considérer ce monde-ci, il vit qu'il était sans rectification (tikoun), et il pensa à établir la clarté de la chose, car dirais-tu, à Dieu ne plaise, qu'il est sans conducteur?

Assurément la providence du Saint béni soit-Il est en ce monde-ci aussi. Le Nom béni lui répondit 'Va-t'en' (Lekh lekha), c'est-à-dire qu'il ne s'attarde pas ici et poursuive son chemin, car il est impossible de rectifier ces lieux tant qu'on ne rejette pas d'abord toutes les affaires de ce monde-ci et qu'on ne se dévoue pas (mesirout nefech) au service du Nom béni, plus qu'à la saisie de la sagesse humaine.

Et alors on mérite finalement de tout rectifier aussi. Car assurément la création de l'homme fut pour cela: rectifier ces choses; seulement, il faut d'abord tout annuler, sans progression graduelle.

C'est ce qui est dit 'Écoute, ma fille, vois, tends ton oreille': car la première écoute est ce que le Nom béni ouvre comme une porte à toute créature. Ensuite l'homme doit s'attacher à ce point et tout abandonner; alors il mérite d'élargir ce point, et il est dit 'et tends ton oreille', c'est-à-dire tourner toute l'écoute du corps de l'homme qui vient de lui.

Et tout cela par 'oublie ton peuple'. De même cette chose vaut pour tout homme: du fait qu'il a d'abord livré son âme comme il convient, il peut ensuite rectifier toutes les choses par la voie droite.

Et de même en tout saint Chabbat, qui est de l'ordre de 'Va-t'en', où il y a repos de tous les travaux: lorsqu'on reçoit le Chabbat comme il convient, on peut ensuite rectifier les jours ouvrables, comme ci-dessus:

\"Et Je ferai de toi une grande nation\" (Genèse 12,2). C'est le sens de \"le Dieu d'Abraham\" etc. : Israël attire la royauté du Nom sur lui par la force de l'acceptation de la royauté des Cieux (malkhout chamayim, la souveraineté divine) qu'ont eue les Patriarches.

C'est le sens de \"Et Je ferai de toi\" etc. Car Abraham, notre père que la paix soit sur lui, servait le Nom (béni soit-Il) de toute sa force, au point que, pour ainsi dire, la récompense à lui payer était sans mesure ; et cette récompense fut que tout son service se répandit dans tout Israël, ses fils pour leurs générations, et que chaque mouvement et chaque acte qu'il fit devint une racine pour ses fils, Israël.

De même il est dit dans le Midrach : sa bénédiction est \"comme un arbre planté près des ruisseaux d'eau\" (Psaumes 1,3) ; parabole de celui qui voit un bel arbre etc. et dit : par quoi te bénirai-je ? Sinon que toutes les branches qui sortiront de toi soient comme toi etc.

(vois là-bas). Et c'est le sens de \"Je ferai de toi une grande nation\" : que sa force se répandît en une grande nation, comme dit.

Car le Saint béni soit-Il paie à chaque créature la récompense qui lui est la plus chère. Et pour Abraham notre père, la récompense la plus chère fut qu'il sortirait de lui une grande nation, voués à Son service ; telle fut sa récompense, comme dit.

Que le Saint béni soit-Il lui ait fait tant de promesses semble avoir eu pour but d'accroître l'épreuve, pour voir si sa démarche serait en vue de la récompense. Et en vérité il est écrit \"Et Abram alla comme le Nom le lui avait dit\" (Genèse 12,4) : il n'alla que pour accomplir la volonté du Créateur (béni soit-Il).

\"Marche devant Moi et sois intègre (tamim)\" (Genèse 17,1). Ce qui est appelé \"intègre\" par le moyen de la circoncision (mila) : l'explication est que l'homme a deux forces, en ce monde-ci et dans le monde supérieur, à savoir la force de l'âme vitale (nefech) dans le corps et la force de l'âme supérieure (nechama) d'en haut, qui ne se répand pas dans le corps de l'homme.

Et lorsque l'homme mérite et se relie à la force de sa nechama, il est appelé \"intègre\" ; cela vient par le mérite de la circoncision, c'est pourquoi elle est appelée \"alliance\" (brit), car elle relie et unit le corps au rayonnement de sa nechama qui plane au-dessus du corps. Dans le Midrach il est dit qu'Abraham s'étonna : comment, en coupant un membre, serait-il appelé \"intègre\" ?

Et en vérité, par ce manque dans le corps il accède à la perfection, car le corps est porteur de manque, comme il est dit dans le saint Zohar sur le verset \"le Nom a voulu l'accabler par la maladie\" (Isaie 53,10), que par le manque dans le corps on mérite la perfection de la nechama. Et il est dit dans le saint Zohar : \"Berechit\" (au commencement) se lit \"brit ech\" (alliance de feu) ; cela signifie que toute la création s'est faite par la Torah, et assurément la force de création qui est dans la Torah réside dans une conduite au-dessus du corps et de la matière, appelée \"ech dat\" (feu de la loi), c'est-à-dire une conduite divine ; et par la Torah on peut relier ce monde-ci à la force de la vitalité sainte, d'où est la racine de tout.

C'est ce dont la Torah se glorifie : \"et J'étais auprès de Lui un nourrisson (amon)\" (Proverbes 8,30) ; cela signifie qu'elle a le pouvoir de redresser toutes les actions et les créatures et de les relier à la force intérieure au-dessus de la nature, car c'est par elle que tout a été créé du néant à l'être ; et c'est \"Berechit, brit ech\". La Torah et la circoncision sont une seule et même chose, comme il est dit dans le Midrach sur le verset \"Il annonce Ses paroles à Yaakov\" (Psaumes 147,19) : car sans la circoncision on ne mérite pas la Torah (vois là-bas).

[תרל"ז] - année 5637

Be'ezrat Hachem (avec l'aide du Nom).

Dans le Midrach Tan'houma : pourquoi accepter le joug de la royauté des Cieux lorsqu'on marche etc. ; \"et tu aimeras\" etc. ; celui qui est méticuleux dans l'accomplissement des commandements (mitsvot), sa récompense est grande etc. Nous avons déjà rapporté les paroles de mon grand-père (que sa mémoire soit bénie), l'explication du Midrach : le premier commandement pour Abraham notre père commença par \"Va-t'en\" (Lekh Lekha), la raison étant qu'il en était déjà au \"et tu aimeras\", comme il est écrit \"Abraham qui M'aime\" (Isaie 41,8) etc. ; telles sont ses paroles (פח"ח).

Explication de la chose : l'unicité du Nom (béni soit-Il) porte sur toute la création, et toutes les nations ont aussi cette obligation, car les fils de Noé (Bnei Noah) en furent également commandés ; de même l'explication du verset \"en ce jour le Nom sera Un\" dans la bouche de tous, selon Rachi (que sa mémoire soit bénie). Cependant \"et tu aimeras\" ne concerne qu'Israël.

C'est le service des mitsvot données à Israël, car par les mitsvot leurs âmes se relient dans une adhésion suprême (dvekout) ; c'est pourquoi cela ne concerne qu'Israël, Son peuple et Sa part. Mais l'unicité du Nom est l'annulation (bitoul) devant le Nom, sans division des cœurs et des actions, et cela ne dépend pas de l'homme ; aussi cela a-t-il un rapport à toutes les créatures.

Tandis que \"et tu aimeras\" relève du détail méticuleux des mitsvot ; c'est pourquoi il est dit \"de tout ton cœur\" (Deutéronome 6,5), avec tes deux penchants, et il est dit \"et tu en parleras, assis chez toi, en chemin\" etc. (Deut.

6,7), car du côté de l'homme il y a variation des temps et des actes, et tous ces changements, il faut les rapprocher du Nom par les mitsvot.

Et voici, Abraham notre père avait en lui les deux aspects : d'abord il faisait partie des fils de Noé et rapprochait toutes les créatures du Nom autant qu'il le pouvait, selon la parole du Midrach \"une sœur à nous\" (Cantique 8,8), car il unifia tous les venus au monde vers le Nom ; c'était l'aspect (behina) de l'unicité du Nom. Ensuite le Nom lui dit \"Va-t'en\" (Lekh Lekha), c'est-à-dire vers l'aspect qui t'est propre, qui est la nation d'Israël, vouée au Nom dans tous les actes et tous les détails par les mitsvot ; c'est l'aspect de la Torah, appelée \"chemin (derekh)\", comme l'ont dit nos Sages sur le verset \"voies par lesquelles ils n'ont pas marché\" etc.

Et il est vrai que cela vaut pour chaque homme d'Israël, selon la parole de nos Sages : d'abord il accepte sur lui le joug de la royauté des Cieux, puis le joug des mitsvot. Et chaque mitsva doit se faire dans l'effacement (bitoul) au sein de la collectivité d'Israël, comme on le dit au nom de tout Israël, ainsi qu'il est écrit \"qui nous a sanctifiés par Ses commandements\".

Et l'acceptation du joug de la royauté des Cieux et l'unicité du Nom doivent se faire au sein de toute la création, en demandant que Sa gloire se révèle bientôt, pour que \"le Nom soit Un et Son nom Un\" (Zacharie 14,9).

Dans le Midrach : \"et le roi désirera ta beauté, car Il est ton maître, prosterne-toi devant Lui\" (Psaumes 45,12) etc., d'après ce qu'écrit Rachi : \"faire connaître ta nature dans le monde\", et de même sur le verset \"et Je rendrai grand ton nom\" (Genèse 12,2). Or Abraham notre père avait-il le désir de rendre grands son nom et sa gloire ?

Mais c'est que le Roi désire Sa propre gloire, et par cela [Abraham] est inclus dans la gloire du Roi (béni soit-Il et béni soit Son nom). C'est le sens de \"et le roi désirera ta beauté, car Il est ton maître\" : car il est enseigné que celui qui fuit l'honneur, l'honneur le poursuit ; mais quelle utilité pour lui, puisqu'il ne le désire pas et le fuit ?

Plutôt, l'explication est que l'homme doit fuir l'honneur afin de ne pas se revêtir, à Dieu ne plaise, du vêtement du Roi, car le Saint béni soit-Il est le Roi de la gloire ; et donc celui qui restitue l'honneur au Nom, l'honneur le poursuit afin d'accroître la gloire du Nom, car par le fait qu'il est davantage honoré et qu'il le fuit, tout l'honneur retourne par là au Roi de la gloire. C'est le sens de \"ceux qui M'honorent, Je les honorerai\" (I Samuel 2,30), et c'est le sens de l'appellation du Saint béni soit-Il \"Roi de la gloire\".

Et c'est le sens de \"car Il est ton maître\", comme l'ont dit nos Sages : \"pour Abraham qui T'a appelé Maître\" etc. Et parce que le Saint béni soit-Il trouva le cœur de notre père Abraham fidèle devant Lui, Il voulut faire connaître Son nom et Sa gloire dans le monde afin d'incliner tout vers Lui.

C'est le sens de \"prosterne-toi devant Lui\" : par la force de sa soumission au Nom, il soumet tous ceux qui lui sont assujettis, comme dit. De même ce qui est dit \"et Je ferai de toi une grande nation\" etc. : le Saint béni soit-Il aurait-il besoin de le flatter par cette promesse, alors qu'assurément, même sans cela, il ferait la volonté de l'Omniprésent (béni soit-Il) ?

Plutôt, l'explication est qu'Il lui fit savoir que tout dépend de lui, et qu'il sache qu'en se renforçant dans son service il inclinera tout Israël à sa suite, et qu'il prenne sur lui ce grand service ; de même chacun doit savoir que tout dépend de lui, comme dit.

La raison pour laquelle Lot mérita d'être avec Abraham notre père, et lui-même mérita qu'il sorte de lui David et le Machiah, semble tenir au mérite de son père Haran. Bien que son sacrifice de soi (mesirout nefech) n'ait pas été parfait, et que c'est pourquoi il fut brûlé, malgré tout sa combustion fut comprise dans la sanctification du Nom (kidouch Hachem), et il fut brûlé pour le Nom ; or le Saint béni soit-Il ne prive aucune créature de sa récompense, c'est pourquoi Lot mérita tout cela.

Le Ramban (que sa mémoire soit bénie) a soulevé la question : pourquoi la justice d'Abraham notre père n'est-elle pas mentionnée auparavant dans le verset, mais seulement \"Va-t'en\" etc. ? Il semble que c'est parce que par Abraham notre père subsistait le monde entier, selon la parole \"behibaram\" se lit \"be-Abraham\" (à leur création, par Abraham) etc. ; c'est pourquoi il ne convient pas de faire dépendre la chose du mérite de ses actes, car assurément la subsistance du monde est l'œuvre du Saint béni soit-Il ; seulement Abraham mérita d'en être la cause.

Malgré tout, le tout se fait avec l'aide du Créateur (béni soit-Il), comprends cela. Et il me semble que cela, ou quelque chose de semblable, est écrit dans les livres du Maharal (que sa mémoire soit bénie).

Dans le Midrach Tan'houma sur le verset \"Marche devant Moi et sois intègre\" : Abraham s'étonna, jusqu'à présent je suis manquant, et quand je me circoncirai je serai complet etc. L'explication est que c'est là, en vérité, la perfection : que l'homme se rende manquant afin de s'annuler devant le Nom et de montrer qu'il n'y a de perfection pour la créature que par l'influx (hachpaa) du Créateur.

Cela même est ce qui lui donne la perfection, et l'annulation de cette chose est son maintien. C'est pourquoi ce commandement fut donné dans ce membre où réside la force de l'influx et de l'engendrement de l'homme, qui est la force et le rang essentiels de l'homme ; il faut qu'il y ait là un signe et une allusion qu'il est manquant par lui-même et qu'il a besoin du parachèvement du Créateur (béni soit-Il).

Et de tout ce que l'homme retranche de son corps pour la gloire du Créateur, il est dit \"ceux qui recherchent le Nom ne manqueront d'aucun bien\" (Psaumes 34,11), et il est dit \"rien ne manque à ceux qui Le craignent\" (Psaumes 34,10). C'est le sens de \"le Chabbat est venu, le repos est venu, l'ouvrage est achevé et terminé\", comme il est expliqué là, en son lieu.

C'est pourquoi elle est appelée \"alliance\", car elle est le lien du récepteur à Celui qui influe, et c'est la perfection. Et il semble que cela fut donné à l'homme parce que les incirconcis objectent : si la circoncision est précieuse, pourquoi l'homme ne fut-il pas créé circoncis, comme il est dit dans le Midrach (vois là-bas) ?

Et la réponse est comme dit : en vérité, par la circoncision il rend le corps manquant, mais c'est précisément parce que l'homme est celui qui accomplit cela pour le Créateur que réside la perfection ; il ne conviendrait pas qu'il fut créé ainsi, comme dit.

[תרל"ח] - année 5638

Be'ezrat Hachem (avec l'aide du Nom).

Dans le Midrach : \"écoute, ma fille, et vois, tends l'oreille, oublie ton peuple et la maison de ton père\" (Psaumes 45,11) etc., la parabole d'un palais en flammes etc., \"pour t'embellir dans le monde\". L'explication : Abraham notre père s'étonna comment le Créateur (béni soit-Il) laisse les méchants détruire Son monde, et Il lui répondit : c'est lui le juste (tsadik) sur qui le monde se maintient ; et si tu dis, pourquoi les méchants ont-ils été créés ?

Pour t'embellir dans le monde, afin qu'il y ait une récompense pour le juste qui se sépare d'eux, comme il est écrit \"et oublie ton peuple\" etc. ; \"et le roi désirera ta beauté\" etc. Et de ce plaisir (taanoug) qui s'ajoute au Créateur (béni soit-Il) grâce aux justes, du fait qu'ils sont parmi les méchants comme une rose parmi les épines, par cela il y a force et maintien même pour les méchants.

Et voici, Abraham notre père répara toute la création, comme il est dit qu'il acquit au Saint béni soit-Il le ciel et la terre ; et il lui fut dit \"et Je ferai de toi une grande nation et Je bénirai ceux qui te bénissent\" etc. Et pourquoi lui promit-Il tout cela, alors que même sans cela il aurait fait Sa volonté ?

Mais Il voulut lui faire savoir que tout dépend de lui, et que c'est lui le juste par qui tous sont bénis ; c'est pourquoi toutes les actions qu'accomplit Abraham notre père, il les accomplit pour toutes les générations à venir. Tel est le sens de l'appellation \"Patriarches (Avot)\" : toutes leurs actions ne furent pas pour l'heure présente seulement.

C'est le sens de ce que l'on dit \"le Dieu d'Abraham, d'Its'hak\" etc. : l'acceptation de Sa royauté qu'ils prirent sur eux subsiste encore pour toute la descendance d'Israël, car par leur force eux aussi peuvent accepter Sa divinité (béni soit-Il) par l'éveil des actes des Patriarches. Et Il lui montra aussi \"et Je bénirai ceux qui te bénissent\" : par cela aussi il peut maintenir toute la création, car même les méchants qui ne peuvent incliner leur cœur vers la voie d'Abraham notre père, malgré tout, du fait qu'ils verront et comprendront que c'est lui le juste et qu'ils le béniront, il y aura pour eux aussi une bénédiction, et par cela tous jouiront de lui.

Sur le verset \"regarde depuis le lieu où tu es\" etc., \"car toute la terre que tu vois, à toi Je la donnerai\" etc. (Genèse 13,14-15).

Il aurait dû dire \"depuis ce lieu-ci\", ou bien tout cela est superflu. Mais l'explication de la chose : de chaque action des justes dépendent toutes les créatures, et c'est ce que le Saint béni soit-Il voulut faire savoir à Abraham notre père : qu'en tout lieu où il se trouve, il lève les yeux vers les quatre directions du monde ; et la raison est que tout lieu que ta vue atteint, à toi Je le donnerai.

De même il doit en être pour chaque homme d'Israël : par le moyen de leurs bonnes actions (maassim tovim) ils rapprochent toutes les créatures de Lui. Et il est enseigné : une chose qui était comprise dans une règle générale et en est sortie pour enseigner quelque chose, n'en est pas sortie pour elle seule mais pour enseigner sur toute la règle générale.

Il en est de même ici : bien qu'Abraham notre père et les générations d'Israël après lui aient été choisis, tout est sorti de la règle générale de toute la création ; par conséquent c'est pour enseigner sur l'ensemble qu'il en est sorti, comme nous l'avons écrit.

\"Marche devant Moi et sois intègre.\" Et dans le Midrach : \"le secret du Nom est pour ceux qui Le craignent\" (Psaumes 25,14) etc. ; le sujet du commandement de la circoncision qui fut donné à Abraham. Car Abraham notre père comprit et sut qu'il lui manquait la perfection, mais il ne savait comment se réparer, et c'était comme s'il avait honte de marcher devant Lui en voyant qu'il lui manquait la perfection.

Et le Nom dit : \"Marche devant Moi\", et ensuite, par cela, viendra la perfection. Et dans le Midrach : pourquoi l'homme ne fut-il pas créé circoncis ? etc. ; pour affiner les créatures.

Le sujet est que la nature est dans le manque ; cependant le juste qui se donne de la peine de toute sa force mérite d'attirer un rayonnement du monde supérieur, et lorsqu'il y a un lien avec la racine supérieure il n'y a pas de manque. Cela même fut donné à Abraham notre père : car auparavant, il fallait seulement que chacun agisse selon la force de sa nature pour reconnaître la bonté du Créateur (béni soit-Il) ; mais maintenant le Nom donna à Abraham notre père le lien de l'alliance, afin qu'il soit par là attaché à la racine supérieure, et dès lors il pourra être intègre totalement, sans manque.

Tel est le secret donné à ceux qui Le craignent : l'intériorité de la vitalité qui est en toute chose. Et de même qu'Abraham notre père mérita de changer sa nature, et que le Saint béni soit-Il lui montra le conseil pour parvenir à la perfection par le changement du corps, en retranchant la chair du prépuce (orla), de même il en est toujours en particulier : par le service de l'homme, celui-ci mérite un secours d'en haut par diverses causes, comme il est dit \"quel est l'homme qui craint le Nom ?

Il l'instruira dans la voie qu'il doit choisir\" (Psaumes 25,12), et il est dit \"rien ne manque à ceux qui Le craignent\" (Psaumes 34,10), par le fait qu'il lui est donné une force nouvelle depuis la racine, comme dit.

[תרל"ט] - année 5639

Be'ezrat Hachem (avec l'aide du Nom).

Sur Rachi ici : \"tu ne mérites pas d'enfants hors de la Terre\". L'explication : assurément, rien n'est trop difficile pour le Créateur (béni soit-Il), mais le lieu de l'étranger (hors de la Terre d'Israël) n'avait pas le pouvoir de recevoir la sainteté de la descendance d'Abraham.

Et s'il avait été au pouvoir de ce lieu d'engendrer une postérité hors de la Terre, il n'y aurait pas eu d'exil et tout aurait été réparé ; mais le lieu ne mérita pas cela.

\"Marche devant Moi et sois intègre.\" Et de Noé il est dit \"Noé était un homme intègre, il marchait avec Dieu\" etc. (Genèse 6,9).

C'est la même distinction qu'ont écrite nos maîtres (que leur mémoire soit bénie) : Noé avait besoin d'un soutien pour l'appuyer, c'est pourquoi il naquit circoncis, et cette sainteté qu'il avait depuis le sein maternel l'aida à se rapprocher du Créateur (béni soit-Il). Mais Abraham notre père marcha devant le Créateur (béni soit-Il) alors qu'il était incirconcis, jusqu'à ce que, par l'excès de son ardent désir, il mérita l'intégrité et l'ablation du prépuce.

C'est une chose très grande, au point que, par l'excès de sa volonté et de son amour du Créateur, qui \"rompt l'ordre habituel\", il mérita de changer le corps de la nature pour être distingué de toutes les nations par le sceau de la sainte alliance. Et cette voie fut donnée spécialement à Israël, et c'est à ce sujet qu'il fut dit au préalable \"Va-t'en vers la terre que Je te montrerai\".

Car les nations, bien que chacune ait quelque chose, à savoir de se tenir à son degré tel qu'il fut créé, sans se dégrader, n'ont cependant pas d'ajout. Mais à la semence sainte, les enfants d'Israël, il fut donné une voie particulière : que par leur service ils méritent d'attirer une force supérieure d'en haut.

Et c'est le sens de \"que Je te montrerai\" : car cela n'a ni fin ni terme, c'est pourquoi Il ne la lui montra pas aussitôt, car toujours l'homme d'Israël doit se donner de la peine dans le service du Créateur et se laisser entraîner à la suite de ce que le Créateur (béni soit-Il) lui montre depuis les cieux ; comprends.

[תר"מ] - année 5640

Be'ezrat Hachem (avec l'aide du Nom).

'Va vers toi' etc., 'vers la terre que Je te ferai voir' (Genèse 12,1), et dans le Midrach 'Écoute, ma fille' etc. (Psaumes 45,11), la parabole de celui qui voit un palais en flammes (Berechit Rabba 39,1).

Car le Nom béni lui dit que toute la raison pour laquelle le monde fut créé ainsi, dans la dimension (be-vehinat) du bien et du mal, est afin de révéler l'œuvre du juste, selon l'enseignement de la Michna 'afin de donner récompense aux justes' etc. ; 'et le Roi désirera ta beauté' (Psaumes 45,12). Et plus la dissimulation est grande et que l'homme se fatigue durant les jours de ténèbres, plus la lumière se révèle à lui ensuite ; c'est ce que dit 'Qu'elle est grande Ta bonté que Tu as cachée (tsafanta)' etc.

(Psaumes 31,20). Et parce qu'il était caché en ce monde, on mérite ensuite une bonté d'autant plus grande.

Puis, lorsqu'Il lui dit 'Lève tes yeux' etc. (Genèse 13,14), s'accomplit 'que Je te ferai voir' ; et Il lui en donna la raison : 'car toute la terre que tu vois' etc.

(Genèse 13,15), et c'est pourquoi il fallut une si grande dissimulation pour trouver cette vision. À ce sujet il est dit : 'Je me suis souvenu en ta faveur de la bonté de ta jeunesse... ta marche derrière Moi' etc.

(Jérémie 2,2). Et bien que l'explication porte sur les enfants d'Israël dans leur marche au désert sans provisions, on peut aussi l'appliquer à Avraham notre père, qui est le maître du 'hessed (bonté) et le commencement de la racine des enfants d'Israël - 'l'amour de tes épousailles' - car la totalité des enfants d'Israël était incluse en lui ; et il lui fut dit 'Va vers toi' etc., 'dans une terre non ensemencée' (Jérémie 2,2), car la Terre d'Israël n'était pas encore réparée (metouken) et se trouvait encore au pouvoir des Cananéens, et elle est appelée 'terre non ensemencée'.

Et cette marche au commencement, avant la vision et cette appréhension, lui est plus agréable que toutes les appréhensions ; car après toute la perfection que méritèrent ensuite les enfants d'Israël par la réception de la Torah et le Tabernacle (Michkan), il leur fut dit 'Je me suis souvenu de la bonté de ta jeunesse' etc. - examine bien. De même il est enseigné dans le saint Zohar qu'Avraham notre père aspirait à trouver une illumination véritable et ne pouvait l'atteindre hors de la Terre, et cette aspiration Lui était chère, béni soit-Il, comme dit plus haut.

Et s'accomplit en lui le premier des quatre qui doivent rendre grâce (Berakhot 54b ; Psaumes 107) : 'ils erraient dans le désert' etc., 'affamés et aussi assoiffés' etc., 'et Il les conduisit' etc. (Psaumes 107,4-7).

Et il est écrit : 'le secret de ה' est pour ceux qui Le craignent, et Son alliance pour les instruire' (Psaumes 25,14). Explication : au juste se révèle en chaque chose le secret qui s'y trouve ; et bien que le corps même du secret ne lui soit pas encore connu, seulement parce qu'il comprend qu'il y a là un secret il se fatigue d'une peine de l'âme et de la chair, jusqu'à ce qu'ensuite on lui fasse connaître le secret.

Et le Midrach rapporte ce verset sur la mitsva de la circoncision (mila) donnée à Avraham : car il sentait qu'une chose secrète lui manquait, et il œuvra avec une grande aspiration jusqu'à ce que le Créateur béni soit-Il lui révéla qu'il devait retirer le prépuce (orla), et par cela il serait intègre (tamim).

[תרמ״א] (année 5641)

Avec l'aide du Ciel.

Dans le Midrach 'Écoute, ma fille' etc. : le sens est qu'il était très difficile à Avraham notre père de se séparer des gens, car il savait qu'ils périraient s'il se séparait d'eux. Or le Nom béni sait qu'ils sont des méchants (rechaim) et qu'ils ne reviendront pas au bien.

Et que le Nom béni ait choisi Avraham notre père, cela témoigne qu'Avraham notre père n'avait aucun intérêt personnel dans l'affaire ; au contraire, parce qu'il ne cherchait que le bien de la collectivité (ha-kelal), c'est pourquoi il fut choisi entre tous et reçut sur lui la récompense de tous. Et le Nom béni dut lui dire 'Va vers toi', pour qu'il veuille son propre bien ; car ce choix, qu'il soit lui l'élu, par cela il y aurait utilité et mérite pour le monde entier, car le monde entier ne fut créé que pour accompagner celui-ci (le-tsavvot la-ze).

Et même le maintien de tous les méchants qui s'opposent à la sainteté n'est que pour accomplir 'oublie ton peuple et la maison de ton père' (Psaumes 45,11), car par cela s'ajoute louange et splendeur (tiferet) au juste, comme la supériorité de la lumière issue des ténèbres ; et c'est ce que dit 'pour te faire belle dans le monde'. Et nos sages ont dit : que l'homme coure toujours, même au-devant des rois des nations idolâtres, car s'il le mérite il [les] distinguera etc.

(Berakhot 9b). C'est pour cette raison que toute la création des vanités de ce monde fut pour le discernement du juste ; à l'instar de ce qui est enseigné : que l'homme ne dise pas 'je n'ai aucun désir de la viande de porc', mais plutôt 'je la désire, mais que puis-je faire, mon Père qui est aux cieux l'a décrété pour moi' (Sifra, Kedochim).

De même, s'il n'y avait pas les désirs de ce monde, il n'y aurait pas cette splendeur du juste.

'Je me suis souvenu en ta faveur de la bonté de ta jeunesse... ta marche derrière Moi' etc. (Jérémie 2,2) : c'est une allusion à Avraham notre père qui quitta la maison de son père et sa terre natale, et cette force demeure permanente chez les enfants d'Israël.

Au sujet de la circoncision : il est écrit dans le Midrach Tan'houma que par la mila on devient intègre (tamim), bien qu'aux yeux de la chair il perde encore de sa chair. Mais le sens est que, dès lors qu'il est ordonné de retirer le prépuce, assurément la vitalité intérieure et la sainteté ne se répandent pas dans ce prépuce ; et tout endroit d'obstruction (timtoum) dans l'homme, où la vitalité ne s'éveille pas, est appelé 'manquant' (haser) ; c'est pourquoi par la mila il est appelé intègre.

L'homme est une allusion à toute la création, car il est appelé 'petit monde' (olam katan) ; et de même qu'il y a un prépuce dans l'homme, ainsi en toute chose faut-il retirer le couvercle et le prépuce. Et dans les générations aussi, la génération du déluge fut le prépuce, c'est pourquoi ils périrent, et ensuite se révéla Noé le juste, intègre.

Chez Avraham il y eut un renouvellement, des ténèbres vers la lumière, car auparavant c'était le tohu (chaos), comme il est enseigné dans le Midrach ; c'est pourquoi il lui fallut un changement d'action par la mila, un changement de lieu 'Va vers toi', et un changement de nom.

Dans Rachi : avant d'être circoncis, il tombait sur sa face lorsque l'esprit saint (roua'h ha-kodech) reposait sur lui. Bien qu'auparavant il eût aussi des visions et ne tombait pas sur sa face, c'est que toutes les visions ne se valent pas ; et maintenant il avait une vision par le fait que lui fut donnée la mitsva de la mila, et il ne pouvait tenir debout jusqu'à ce qu'il fut circoncis.

De même ce qui est dit à propos de Bilaam 'tombant, les yeux ouverts' (Nombres 24,4) : parce qu'il avait alors des visions au sujet des enfants d'Israël.

[תרמ״ב] (année 5642)

Avec l'aide du Ciel.

Dans le Midrach Tan'houma : celui qui est méticuleux sur les mitsvot, sa récompense est grande etc. ; à propos d'Avraham, 'parce qu'Avraham a écouté... Ma Torah' (Genèse 26,5) - n'y a-t-il pourtant qu'une seule Torah ?

Seulement ce sont les minuties (dikdoukei) des mitsvot etc. Le sens repose sur ce qui est dit dans le Midrach au sujet d'Avraham notre père : 'nous avons une petite sœur' (Cantique 8,8) - qu'il a rapiécé (iha) le monde.

Il s'agit de l'attachement (devekout) et de la jonction de tout à la racine ; et c'est là la différence entre Noé le juste (tsadik) et Avraham le pieux (hassid). Car il est enseigné : un hassid est celui qui agit au-delà de la lettre de la loi.

Explication : le juste, assurément, est scrupuleux et accomplit tout ce qui lui incombe. Mais le hassid fouille dans les trésors du Roi et s'attache à l'intériorité de la mitsva ; il n'agit pas seulement pour s'acquitter de son obligation, mais il a un grand désir des mitsvot de ה' et recherche sans cesse les mitsvot, et par cela se révèle à lui la racine de la mitsva.

C'est pourquoi il est écrit 'Ma Torah', car chaque mitsva a une racine très élevée, seule la lumière de la mitsva se revêt de matérialité. Et il est écrit 'il a rapiécé tout le monde', comme celui qui recoud la déchirure ; car avant la faute du premier homme (Adam) tout était attaché à la racine suprême, seulement, comme il est dit, 'vos fautes faisaient séparation' (Isaie 59,2), et par Avraham notre père, paix sur lui, commença à se révéler l'intériorité, comme dit plus haut.

Et de Noé il est écrit 'il fut un juste en ses générations' (Genèse 6,9), mais Avraham notre père fut une racine pour toutes les générations jusqu'à l'avenir ; c'est pourquoi on n'appelle 'patriarches' (Avot) que les trois, et l'on mentionne 'Dieu d'Avraham, d'Its'hak et de Yaakov' - c'est-à-dire qu'il y a des patriarches une étincelle en chaque homme d'Israël, et par cette force il prend sur lui le joug du royaume des cieux ; c'est pourquoi la bénédiction des Patriarches (birkat Avot) vient en premier, car elle est l'ouverture montrant comment s'attacher à Lui, béni soit-Il, par l'œuvre des patriarches.

Sur le verset 'et il advint, comme il approchait' etc. (Genèse 12,11) : dans le saint Zohar, comme il est dit 'et Pharaon fit approcher' - il rapprocha le cœur d'Israël au repentir (techouva) etc.

Car Avraham notre père s'est introduit en Égypte pour les enfants d'Israël, sachant qu'ils devraient être en Égypte. Car il est enseigné dans le Midrach sur le verset 'Heureux celui que Tu choisis et rapproches' (Psaumes 65,5) : il en est qui furent choisis mais non rapprochés - c'est Avraham ; mais lui se rapprocha lui-même.

C'est-à-dire qu'il était un juste parfait, et 'Tu rapproches' se rapporte aux maîtres du repentir (baalei techouva) ; malgré cela Avraham s'introduisit aussi dans le degré des maîtres du repentir, afin de frayer le chemin (kibouch ha-derekh) pour ses fils.

Dans le Midrach : 'Marche devant Moi et sois intègre' etc. (Genèse 17,1).

On demanda : si la circoncision est aimée, pourquoi ne fut-elle pas donnée au premier homme (Adam) ? etc. Le Saint béni soit-Il lui répondit : Moi qui ai dit à Mon monde 'assez' (day) etc. - vois là-bas.

Car Avraham notre père répara toute sa stature (koma), et lorsqu'il parvint à cet endroit-là il ne trouvait pas de moyen de le réparer ; c'est pourquoi le Nom béni ordonna aux enfants d'Israël de retirer le prépuce. En vérité, avant la faute toute la stature était réparée, mais ensuite il est écrit 'et Il fit des tuniques de peau' (Genèse 3,21), de la peau du serpent (mi-mâcha de-hivya), comme on le sait ; néanmoins il y a aussi des 'tuniques de lumière' (kotnot or), seulement elles sont recouvertes par cette peau, et il est au pouvoir de l'homme de réparer ce couvercle.

Seulement, à l'endroit de la mila, il est indispensable de retirer le prépuce, et alors se révèle la lumière ; c'est la peria (le dévoilement), qui est la révélation de l'intériorité, comme il est dit dans le Midrach 'et il vit', 'et après que ma peau aura été détruite... ceci' etc. (Job 19,26).

Avraham notre père désirait réparer tout le couvercle comme c'était avant la faute, mais le temps n'était pas encore venu de faire passer tout l'autre côté (sitra a'hra), jusqu'à l'avenir où 'Il engloutira la mort pour toujours' (Isaie 25,8). C'est pourquoi Il dit : Moi qui ai dit à Mon monde 'assez', comme nous l'avons expliqué ailleurs : la création se fit par de nombreuses contractions (tsimtsoumim), et la lumière allait s'élargissant jusqu'à ce que le Nom béni dise 'assez' ; de même les justes avancent par la force de leur puissance (guevoura) jusqu'à ce que du Ciel on les retienne.

Ainsi en fut-il maintenant, lorsqu'Il lui dit de retirer le prépuce et de ne pas s'efforcer de réparer davantage jusqu'à ce que vienne son temps - comprends.

[תרמ״ג] (année 5643)

Avec l'aide du Ciel.

Dans le Midrach 'Écoute, ma fille' etc., 'et incline ton oreille' (Psaumes 45,11). Car Avraham notre père était déjà auparavant un grand sage, comme il est enseigné dans le saint Zohar : 'et le Saint béni soit-Il donne la sagesse aux sages' (Daniel 2,21).

Assurément l'homme est créé pour une chose particulière qu'il peut réparer et atteindre, et il est alors appelé juste (tsadik), qui redresse ses voies selon la loi (michpat). Mais Avraham notre père était un hassid qui entre au-delà de la lettre de la loi.

C'est-à-dire que celui qui sert le Nom par amour peut obtenir la faveur du Nom béni afin qu'Il fasse rayonner vers lui, depuis la source de son âme, ce qu'il est impossible d'atteindre par l'intellect humain ; à l'instar de ce qu'ils ont dit sur le verset 'ceux qui accomplissent Sa parole pour écouter la voix de Sa parole' (Psaumes 103,20), que par la réparation des actes comme il convient on mérite d'écouter de plus en plus, et ainsi toujours. Car le hassid sert le Nom afin de mériter de s'attacher à la racine de la mitsva, et il demande à entendre en tout temps du nouveau.

C'est ce que dit d'abord 'Écoute, ma fille', qui est ce que l'on peut atteindre ; puis 'incline ton oreille', qui est d'annuler toute son écoute et son audition vers Lui, béni soit-Il ; et par l'annulation totale (bitoul), à l'instar de 'Va vers toi, hors de ta terre' etc., par cela on mérite une illumination nouvelle au-dessus de la nature, comme Avraham notre père atteignit 'que Je te ferai voir' - c'est donc ce qu'on ne peut atteindre ni voir par soi-même. De même les enfants d'Israël, après s'être laissé entraîner derrière lui au désert dans une terre non ensemencée, méritèrent la Torah, 'un feu, une loi' (Deutéronome 33,2).

Et de même le saint Chabbat est de cet ordre : par l'annulation de tous les actes vers Lui on mérite l'âme supplémentaire (nechama yetera). C'est ce que dit 'et Je rendrai grand ton nom' (Genèse 12,2), car le nom est cette chose même pour laquelle on fut créé ; et Avraham notre père répara cela et entra au-delà de la lettre de la loi, au point que le Nom béni dut, pour ainsi dire, ajouter un hé à son nom.

Et il est écrit 'que Je te ferai voir', et ils ont questionné : pourquoi ne lui a-t-Il pas révélé où ? En vérité, il n'y a pas de mesure à cette vision, et cela même lui montra la voie de s'annuler toujours vers 'que Je te ferai voir'.

C'est ce que dit 'car toute la terre que tu vois, à toi Je la donnerai' etc. (Genèse 13,15) - d'où l'on déduit qu'il n'y a pas de mesure à cette vision, et selon ce qu'il mérita de voir, ainsi le transmit-il en héritage à ses fils.

À ce sujet il est dit : 'Qu'elle est grande Ta bonté' (Psaumes 31,20) - la Terre d'Israël, appelée 'la bonne montagne' (Deutéronome 3,25), 'que Tu as cachée' etc., face aux hommes - car tous voient la Terre d'Israël, mais ce qu'est réellement la Terre d'Israël, seul à celui qui craint le Nom se révèle ce qui y est caché ; et voici que Moche notre maître demanda 'que je voie' etc. (Deutéronome 3,25).

[תרמ״ד] (année 5644)

Avec l'aide du Ciel - en abrégé.

Dans le Midrach : 'nous avons une sœur' (Cantique 8,8) - c'est Avraham, qui a rapiécé tout le monde, comme celui qui recoud la déchirure. Car toute la création est un vêtement (levouch) pour l'intériorité ; et si celui qui sert le Nom répare chaque chose selon sa vérité, l'attache à sa racine, et sait placer chaque chose à sa place, alors le vêtement est achevé et l'intériorité y réside ; à l'image du vêtement qui se fait par le raccommodage et la jonction de morceaux d'étoffe.

Ainsi toutes les affaires de ce monde ne sont pas ordonnées, comme il est dit 'aussi le monde... sans que l'homme trouve... du commencement à la fin' (Ecclésiaste 3,11) ; ce n'est que par les mitsvot et les bonnes actions (maasim tovim) que l'on peut tout réparer.

'Par dix épreuves fut éprouvé Avraham, pour faire connaître combien grand était son amour' etc. (Avot 5,3).

Car par l'épreuve (nissayon) l'homme s'élève à un degré supérieur, car 'nissa' est un terme d'élévation, comme 'levez une bannière (nés)' (Isaie 62,10). Et de la sorte, par dix épreuves, Avraham notre père s'éleva dans les dix degrés (dargin).

Et du juste il est écrit 'sept fois le juste tombe et se relève' (Proverbes 24,16), tandis qu'Avraham, appelé hassid, s'éleva davantage.

Dans le Midrach : 'la sagesse est un rempart pour le sage plus que dix puissants qui sont dans la ville' etc. (Ecclésiaste 7,19).

Car voici, à la génération de la dispersion (dor ha-palaga) ils étaient d'une seule langue etc. ; et parce que leur intention n'était pas dirigée vers le Ciel, toute l'unité (ahdout) leur fut retirée. Et un seul était Avraham, qui était exilé de lieu en lieu et mérita l'unité ; et ceci fait allusion au fait qu'il reçut la récompense de tous, c'est-à-dire l'unité qui fut retirée aux bâtisseurs de la ville et de la tour et donnée à Avraham notre père.

[תרמ״ה] (année 5645)

Avec l'aide du Ciel.

Dans le Midrach : 'Écoute, fille...' (Psaumes 45,11). Car voici, jusqu'à Abraham notre père, paix sur lui, il y eut deux mille ans de tohou (chaos) qui ne subsistèrent que par la bonté de h', comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie : les vingt-six 'Ki le'olam chasdo' (Sa bonté est éternelle, Psaume 136, répété vingt-six fois, dont les lettres forment KL''H) correspondent aux vingt-six générations qui subsistèrent par la bonté de l'Omniprésent.

Et maintenant a commencé l'ordre du service (avodah), afin que les êtres d'en bas méritent par leurs actes de susciter la volonté d'agrément de h' béni soit-Il. Et c'est le sens de 'Va-t'en' (Lekh lekha) : de même qu'un petit enfant s'appuie sur la table de son père, et lorsqu'il grandit trouve sa subsistance par sa propre force.

De même, Israël est d'abord appelé 'fille', puis 'femme' et 'maison'. Et c'est le sens de 'Je ferai de toi une grande nation' : il est écrit dans le Midrach, cette nation dont il est dit 'quelle est la grande nation' (Deutéronome 4,7), c'est-à-dire qu'il y a la petitesse (katnout) et la grandeur (gadlout), et les enfants d'Israël, leur service est dans l'aspect de la grandeur, tel un grand fils qui sait chercher dans les trésors de son père.

Et c'est cela même la chose par laquelle Abraham notre père s'éleva au-dessus du monde de la nature : car celui qui mérite par ses actes, le Saint béni soit-Il lui donne un renouvellement venu du monde supérieur. Et il est écrit 'Va-t'en de ton pays et de ta terre natale' : cela signifie qu'elle est appelée 'ton pays', qui lui était propre.

Car il y a monde (olam), année (chana) et âme (nefech), et tous sont une seule unité, car chaque âme a un lieu propre dans le monde et un temps propre dans l'année, comme il est dit : il n'est rien qui n'ait son lieu, et il n'est point d'homme qui n'ait son heure. Mais les justes dominent le lieu et le temps, comme nous trouvons 'Il est sa gloire, Il est son éclat' : que le lieu s'élève par leur mérite, et de même le temps, comme il est dit dans le Midrach 'les jours des parfaits' (Psaumes 37,18) : de même qu'ils sont parfaits (temimim), ainsi leurs années sont parfaites.

Et d'abord Abraham notre père réparait son lieu et son heure. Ensuite le Saint béni soit-Il l'éleva, de sorte qu'il lui trouvait en tout temps des lieux nouveaux, ce pour quoi il est appelé serviteur de h' 'qui marche' (mehalekh), qui voyage constamment de demeure en demeure et mérite de susciter la volonté de h' d'en haut, par la force de la racine et de son âme dans le monde supérieur, et c'est l'aspect de la grandeur.

Et c'est la voie qu'ont commencée les Patriarches : car lorsque l'homme se dégage de l'habitude et de la nature et aspire à atteindre la vérité, se renouvellent pour lui des illuminations venues des cieux, comme l'ont dit nos Sages sur le verset 'et à qui réforme sa voie, je montrerai le salut de Dieu' (Psaumes 50,23, 've-sam derekh ar'enou be-yecha Elokim', celui qui évalue ses voies). Et le commandement des montées de pèlerinage (aliyot regel) était de cet ordre : les enfants d'Israël rejetaient trois fois l'an leur pays et leur lieu, et allaient s'abriter dans la maison de Dieu (Elokim), et méritaient une révélation, comme il est écrit 'il sera vu / il verra' (yir'e / yera'e, Exode 23,17), à la manière de 'Va-t'en... vers le pays que je te montrerai'.

C'est pourquoi nos Sages écrivirent sur le verset 'Que tes pas sont beaux, fille de noble' (Cantique 7,2) : la fille d'Abraham notre père, qui est appelé 'noble' (nadiv) car il commença ce commandement, et le Saint béni soit-Il paya sa récompense à sa descendance, trois fois chaque année. Et aussi, dans le commandement de la montée de pèlerinage, on rappelle et on éveille dans les cieux la marche d'Abraham notre père hors de son pays et de sa terre natale, comme ci-dessus, et on rappelle son mérite pour les enfants d'Israël.

'Va-t'en... et seront bénies par toi...' (Genèse 12,1-3). Car Abraham notre père voulait rapprocher toutes les créatures de Lui, béni soit-Il, mais les méchants n'étaient pas dignes de jouir de sa lumière, comme il est écrit 'et aux méchants est refusée leur lumière' (Job 38,15) ; voir cela dans le saint Zohar.

De même qu'il est enseigné 'et Dieu vit que la lumière était bonne' (Genèse 1,4) : elle éclairait d'un bout du monde à l'autre, et Il vit qu'elle n'était pas digne des méchants et la cacha (genizah) ; ainsi en fut-il chez Abraham notre père, paix sur lui, qui était prêt à éclairer le monde d'un bout à l'autre, mais qui n'était pas digne des méchants, et le Saint béni soit-Il cacha sa lumière pour les enfants d'Israël. 'Et Il sépara.' Et Il lui dit 'Va-t'en...', afin que la lumière lui fut réservée, à lui et à sa descendance après lui. Et par la force de cette séparation et de cette occultation, une lumière sera attirée de loin aussi vers le monde entier, comme il est écrit 'et seront bénies par toi...'. 'Et je bénirai ceux qui te bénissent' : mon maître grand-père de mémoire bénie a expliqué : par cela que la voie d'Abraham notre père trouve grâce aux yeux des autres hommes, ils pourront être inclus dans la bénédiction ; voir cela dans la paracha Vayera.

[Année תרמ״ו, 5646]

B'H (avec l'aide du Ciel)

Dans le Midrach : 'Écoute, fille...'. Car voici, la racine des Patriarches et des enfants d'Israël est au-dessus de ce monde-ci, et c'est pourquoi ce monde-ci est à leurs yeux tel un palais embrasé (birah doleket, un château en flammes).

Mais telle était Sa volonté, béni soit-Il : que, dans le cheminement des justes dans ce monde-ci naturel, ils abandonnent malgré tout tout cela et s'attachent à la racine supérieure ; par là s'élève toute la création. 'Et Il le fit sortir dehors' (Genèse 15,5) : nos Sages ont expliqué, au-dessus de la voûte du firmament et de l'astre (mazal, la constellation, le destin astral). Et pourquoi était-il d'abord au sein de la nature et de l'astre ?

Seulement parce que telle était Sa volonté, béni soit-Il : que par le service au sein de la nature, les justes méritent de s'élever au-dessus de l'astre. Et telle est la mesure de tous les justes et de l'ensemble des enfants d'Israël, dont il est dit 'il n'y a point d'astre pour Israël' (ein mazal le-Israël) ; et malgré cela ils doivent le mériter par le service préalable au sein de la nature et de l'astre.

Ensuite : 'et Il le fit sortir dehors'. Et telle est aussi la chose au début de l'année, aux jours du jugement et du procès, où les enfants d'Israël méritent ensuite de s'élever au-dessus de la nature, et c'est la fête de Souccot, pour dire comment le jugement s'est fait selon la nature et l'astre, puis 'et Il le fit sortir dehors', qui est la souccah, allusion à la chose : 'compte les étoiles'.

Et dans la souccah, le commandement est que les étoiles soient visibles de l'intérieur ; et l'allusion de la chose est comme l'ont dit nos Sages : ils furent comparés aux étoiles, qui paraissent petites dans ce monde-ci, mais qui, en haut, chaque étoile est plus grande que le monde entier. De même, l'illumination que chacun peut ressentir dans ce monde-ci, depuis la racine de son âme d'en haut, est peu de chose ; mais en haut elle est très grande.

Et tout le jugement qui se fait à Roch Hachana pour renouveler le monde, et de même chaque jour où le Saint béni soit-Il renouvelle dans Sa bonté l'œuvre de la création, c'est afin de faire ressortir le choix des enfants d'Israël. Et tel est l'ordre des bénédictions : 'Yotser or' (Auteur de la lumière), puis 'Ahavah rabbah' (grand amour), car chaque jour se manifeste en haut l'affection des enfants d'Israël.

Et de même que les enfants d'Israël témoignent chaque jour au sujet du Créateur, béni soit-Il, et proclament l'unité de Son saint Nom dans ce monde-ci (car en haut il n'est pas besoin de témoignage, puisque tous savent que le Saint béni soit-Il gouverne tous les mondes, et ce n'est que dans ce monde-ci, monde du mensonge (alma de-chikra), qu'il faut témoigner de Lui, et c'est pour cela que les enfants d'Israël furent envoyés dans ce monde-ci), de même le Saint béni soit-Il témoigne pour ainsi dire, en haut, au sujet des enfants d'Israël ; car en bas il n'est pas besoin de témoignage, et qui se souvient du Saint béni soit-Il dans ce monde-ci, sinon les enfants d'Israël qui récitent cent bénédictions chaque jour et proclament l'unité de Son Nom soir et matin. Mais en haut, où tous sont serviteurs de h', là le Créateur béni soit-Il témoigne que le service des enfants d'Israël dans ce monde-ci Lui est plus cher que le service de l'armée céleste ; et à ce sujet il est écrit 'bonne nouvelle d'une terre lointaine' (Proverbes 25,25).

Et c'est que les enfants d'Israël savent que le Saint béni soit-Il les a choisis avec amour, et par cette force ils peuvent témoigner de Lui, et c'est ce qui est dit 'et le roi désirera ta beauté... prosterne-toi devant lui' (Psaumes 45,12).

Dans le Midrach : 'Je suis un bouclier pour toi...' (Genèse 15,1) : 'de Noé je n'ai pas suscité de boucliers de justes'. Pour comprendre cette chose : il est écrit 'Noé, homme juste' (Genèse 6,9), tandis qu'Abraham notre père est appelé 'hassid (homme de bonté pieuse), et de lui il est dit 'à ton homme pieux...' (Deutéronome 33,8), 'celui qui dit de son père et de sa mère : je ne l'ai pas vu' (comme il est écrit 'Va-t'en...'), 'et il ne reconnut pas ses fils' : dans le renvoi d'Ismaël de devant sa face, et dans la ligature d'Its'hak (Akedah) ; 'ils ont gardé ta parole et ton alliance...' (Deutéronome 33,9), la circoncision (milah) qui fut donnée à Abraham notre père.

Et bien que cela soit dit d'Aaron le prêtre, la source de la force d'Aaron vient de notre père Abraham, paix sur lui. Et il est enseigné : qui est 'hassid ?

Celui qui agit avec bonté envers son Créateur, car il est enseigné que la bonté (''hessed) roule dans le monde grâce à lui. Or, à première vue, ce sont choses contradictoires : car la bonté est sans mérite de celui qui la reçoit, comment donc ont-ils dit 'grâce à lui' ?

Mais il y a aussi à ce sujet une règle : il est au pouvoir du 'hassid de mériter par ses actes la bonté supérieure, et c'est ce qu'on appelle 'les boucliers des justes', mériter la bonté supérieure, après quoi la chose n'a plus d'interruption ; et ainsi il est écrit 'qui garde l'alliance et la bonté pour ceux qui L'aiment...' (Deutéronome 7,9). Et voici la distinction : car 'le monde sera bâti par la bonté' (Psaumes 89,3), et c'est une bonté gratuite ; puis vint Abraham notre père et devint un réceptacle (keli) pour recevoir la bonté, et il fut appelé 'hassid, et pour ainsi dire la mesure de la bonté s'éveille malgré elle grâce à lui.

Et assurément, par l'intelligence humaine il est impossible de faire ainsi, sinon par le don de soi (mesirat nefech) qu'avait Abraham notre père ; et il est écrit 'qui M'a devancé, que Je le paie' (Job 41,3) : celui qui livre son âme, il lui revient pour ainsi dire de devancer par sa piété, de sorte qu'il mérite par ses actes la mesure de la bonté, et le Saint béni soit-Il le paya en vérité sous tous les cieux, comme il est écrit 'ta récompense est très grande' (Genèse 15,1).

Sur le verset 'Que me donneras-tu... et l'intendant de ma maison... héritera de moi...' (Genèse 15,2), 'et il crut en h', et Il le lui compta comme justice' (Genèse 15,6). Cela n'est pas compris, et il semble l'expliquer ainsi : assurément Abraham notre père croyait déjà auparavant aux promesses de h' béni soit-Il, 'à ta descendance je donnerai...' (Genèse 12,7).

Mais toute sa plainte portait sur ce qu'il avait passé tous ses jours sans enfant. Et Eliezer servait h' à sa manière et progressait à chaque instant de degré en degré, et il apprit de lui tout le service, selon la parole de nos Sages 'qui puise et abreuve de la Torah de son maître' (Yoma 28b).

Et à ce sujet Abraham notre père se plaignait de laisser toute sa Torah à l'intendant de sa maison. Mais pour le Saint béni soit-Il, béni soit Son Nom, il était dévoilé et connu qu'Abraham notre père changerait après la circoncision en une créature nouvelle (beriah 'hadasha), et qu'ensuite se renouvellerait pour lui la voie de la vérité, qui est la voie de la Torah, à laquelle toutes les sagesses n'ont aucun rapport ; c'est pourquoi, pour son bien, le Saint béni soit-Il attendit pour lui donner Its'hak, afin de ne lui enseigner que la Torah de vérité.

Et c'est ce qui est dit 'celui-ci n'héritera pas de toi...' (Genèse 15,4). Et Abraham notre père crut, et il compta comme justice le fait de laisser toute sa Torah à l'intendant de sa maison, se disant que c'était assurément pour le bien, bien qu'il ne sût comment cela pourrait être.

Il crut à Sa parole, béni soit-Il : 'celui qui sortira de toi, lui héritera de toi' (Genèse 15,4).

Sur le verset 'et ton nom sera Abraham' (Genèse 17,5). Nos Sages ont expliqué qu'un Hé (la lettre H, valeur cinq) lui fut ajouté, pour qu'il fut souverain sur tous ses deux cent quarante-huit membres.

Car il est enseigné 'be-hibaram' (quand ils furent créés, Genèse 2,4), lu 'be-Hé beraam' (par le Hé Il les créa) : par le Hé fut créé ce monde-ci... (Menahot 29b).

Il est enseigné encore ce verset au sujet d'Abraham. Car voici, nos Sages ont dit qu'Abraham notre père fit acquérir au Saint béni soit-Il le ciel et la terre, et c'est l'une des cinq acquisitions (kinyanim) que le Saint béni soit-Il s'est acquises dans Son monde.

Car il est enseigné : tout ce que le Saint béni soit-Il a créé, Il ne l'a créé que pour Sa gloire, comme il est écrit 'tout ce qui est appelé par Mon Nom, c'est pour Ma gloire que je l'ai créé' (Isaie 43,7). Et cette gloire se réalise par les justes, car il est écrit 'et Abram invoqua le Nom de h'' (Genèse 12,8) ; c'est-à-dire l'attachement (devekout) de la création au Créateur béni soit-Il, selon les mots du Midrach : qu'il 'réunit' le monde...

Et se réalisa 'tout ce qui est appelé par Mon Nom', et le Nom du Ciel se posa sur la création par la force du service d'Abraham notre père ; et c'est l'allusion du Hé qui lui fut ajouté. Et pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il laissa cinq membres sous son autorité, eux qui sont un témoignage au sujet du Créateur béni soit-Il.

Et lorsque l'homme asservit tous les membres qui sont en son libre choix, alors le Saint béni soit-Il ajoute aussi à son autorité ces cinq membres, et le Nom de h' se pose, qui est le Hé par lequel Il créa ce monde-ci ; et c'est l'allusion des cinq acquisitions qu'Il s'est acquises dans Son monde.

[Année תרמ״ז, 5647]

B'H (avec l'aide du Ciel)

Dans le Midrach : 'Va-t'en' : 'Écoute, fille... et oublie ton peuple...' (Psaumes 45,11). Car dans ce monde-ci, la conduite (hanhagah) du Créateur béni soit-Il est cachée et se revêt dans la nature.

Mais celui qui croit en Lui, béni soit-Il, et rejette la nature, mérite que se révèle à lui une illumination du monde à venir ; car il est enseigné que le monde à venir est l'inverse de ce monde-ci, et à mesure de l'annulation de la nature se révèle une illumination du monde supérieur. C'est pourquoi, au saint Chabbat, qui est un avant-goût du monde à venir, il faut annuler l'action et le travail, car durant les six jours ouvrables la conduite se revêt dans la nature.

Et il est écrit 'comme un pommier parmi les arbres de la forêt, tel est mon bien-aimé parmi les fils' (Cantique 2,3), c'est-à-dire : lorsque la conduite se fait par revêtement, elle est appelée 'mon bien-aimé parmi les fils', et là la comparaison est au pommier qui n'a pas d'ombre. Et néanmoins il est dit 'à son ombre j'ai désiré m'asseoir' (Cantique 2,3), car les enfants d'Israël croient que tout est Sa conduite, béni soit-Il, même si elle est dans l'occultation.

Et par cela, 've-yachavti' (et je me suis assis, Cantique 2,3) est l'aspect du Chabbat, comme il est écrit 'que chacun reste à sa place...' (Exode 16,29) ; et alors h' béni soit-Il déploie sur nous la souccah de paix, et se révèle la conduite supérieure. Et ainsi était Abraham notre père, paix sur lui, tant qu'il était encore hors de la Terre d'Israël, où la conduite est cachée ; et par la foi il lui fut dit 'Va-t'en... vers le pays que je te montrerai', de sorte que se révéla à lui une illumination du monde caché, comme ci-dessus.

Sur le verset 'et je bénirai ceux qui te bénissent...' (Genèse 12,3). Il y a lieu de soulever une difficulté : selon ce qu'ont dit nos Sages, chez les justes, ceux qui les maudissent sont mentionnés avant ceux qui les bénissent ; et ainsi l'a demandé le Ramban (Nahmanide) de mémoire bénie dans la paracha Toledot.

Et il semble qu'Abraham notre père changea, après la circoncision, en un degré très élevé. Et dans son premier état, il était déjà parvenu au rang de ceux que l'on bénit, car tous lui rendaient hommage.

Mais le Créateur béni soit-Il savait qu'il aurait encore un ordre nouveau, et que de nouveau ceux qui le maudiraient précéderaient ceux qui le béniraient. C'est pourquoi il est écrit ensuite, encore, 'et seront bénies par toi' : ce sont les derniers bénisseurs, comme ci-dessus.

Dans Rachi : 'on pourrait croire que l'on conclut les bénédictions par eux tous ; l'Écriture enseigne : et sois une bénédiction, par toi l'on conclut...' (Rachi sur Genèse 12,2). Et de même il est enseigné qu'Abraham notre père, paix sur lui, dit : peut-être viendra-t-il quelqu'un qui accumulera des commandements et repoussera son alliance...

Et cela est étonnant, comme je l'ai écrit ailleurs au nom de mon maître grand-père de mémoire bénie. Et il semble l'expliquer selon son sens simple : Abraham notre père savait qu'Its'hak et Yaakov choisiraient chacun une voie propre.

Et 'le monde sera bâti par la bonté' (Psaumes 89,3) ; et puisqu'il fut celui qui commença, il demanda que la mesure de la bonté (''hessed) l'emporte sur toutes les mesures, afin que le monde ait une pérennité ; et h' béni soit-Il le lui promit. C'est pourquoi il est dit 'les bontés de h', car elles ne s'épuisent point' (Lamentations 3,22).

Dans la section de la circoncision : 'Marche devant Moi et sois parfait (tamim)' (Genèse 17,1). Il est rapporté dans le Midrach Tan'houma : il commença à s'étonner (tamah) : 'maintenant je suis déficient, et lorsque je serai circoncis je serai complet' ; voir là-bas.

[Et aussi pour comprendre l'allusion des Sages : 'il suffit au serviteur d'être comme son maître' (Berachot 58b).] Car assurément, puisque ce prépuce (orlah), il faut l'ôter, assurément il n'a pas d'intériorité. Car le corps est le vêtement du nefech et de la nechama (les niveaux d'âme), et il faut seulement que le corps soit rectifié pour pouvoir recevoir l'intériorité, et alors il est appelé 'parfait'.

C'est pourquoi la circoncision rectifie le corps pour qu'il soit un réceptacle (keli) prêt à recevoir la nechama. Et il est enseigné que les enfants d'Israël ont deux signes (otot) : Chabbat et circoncision ; et en semaine, téfilines et circoncision.

Car les téfilines sont eux aussi l'illumination de la nechama qui brille dans l'homme au moment où il accomplit le commandement, comme l'ont dit les Sages de mémoire bénie sur 'et tous les peuples de la terre verront que le Nom de h' est proclamé sur toi' (Deutéronome 28,10) : ce sont les téfilines de la tête. De même au Chabbat, où il y a une âme supplémentaire (nechama yeterah) tout le jour.

Et par la circoncision on peut recevoir ces illuminations, car il est enseigné 'il n'est de réceptacle contenant la bénédiction que la paix' (Ouktzin 3,12). C'est pourquoi, par la circoncision qui rend parfait, on peut recevoir le Chabbat, qui est la bénédiction, comme il est écrit 'et Il bénit le septième jour' (Genèse 2,3).

Et les enfants d'Israël reçoivent l'aspect du Chabbat réellement en eux, et à ce sujet on dit dans le kiddouch du jour 'et Il nous a donné en héritage Son saint Chabbat...', puis, une seconde fois, 'et Ton saint Chabbat... tu nous as fait hériter'. Car d'abord la bénédiction porte sur l'ensemble du commandement du Chabbat qui nous a été donné, et ensuite elle porte sur l'illumination que nous recevons en nos âmes à chaque Chabbat. 'Tu nous as fait hériter' signifie que les enfants d'Israël eux-mêmes changent des jours ouvrables au jour du Chabbat, comme il est enseigné : 'l'éclat du visage de l'homme le Chabbat n'est pas semblable à celui d'un jour ouvrable'.

Et de même pour tous les commandements il en est ainsi : il faut recevoir le commandement en nos âmes, comme l'ont dit nos Sages sur 'et vous les accomplirez', lu comme 'vous vous ferez vous-mêmes'... C'est pourquoi, par la circoncision, on peut devenir des réceptacles pour recevoir le Chabbat.

Et ainsi il est écrit 'et dans son repos ne demeureront pas les incirconcis'.

[Année תרמ״ח, 5648]

B'H (avec l'aide du Ciel)

'Je ferai de toi une grande nation' (Gen 12,2) : c'est ce que l'on dit 'le Dieu d'Abraham' etc., et 'sois une bénédiction' : par toi on scelle (la bénédiction). Car les trois Patriarches sont les colonnes sur lesquelles se tiennent tous les enfants d'Israël, comme il est dit dans le Midrach 'si elle est une muraille, nous bâtirons sur elle' (Cantique 8,9), vois-y.

Car Noé aussi fut un juste temporaire en ses générations ; mais à partir des Patriarches commença un édifice nouveau, permanent pour le monde, et tous leurs actes furent dans la totalité de tous les enfants d'Israël, et ils déposèrent la divinité dans les âmes des enfants d'Israël, comme il est écrit 'qui choisissent leurs voies' ; et par cela ils accomplissent comme leurs actes. 'Et par toi on scelle' : car la force de notre père Abraham, la paix sur lui, est le sceau de l'alliance de la circoncision qu'il a scellée dans notre chair, et elle est plus que tous les signes, comme l'écrit le Tour au sujet de la circoncision, qui est attachée à notre corps même. Et sur cela il est dit 'place-moi comme un sceau sur ton cœur' (Cantique 8,6). 'Un sceau sur ton bras' : c'est l'aspect d'Its'hak, et ce sont les téfilines, car il est écrit 'et tu les attacheras' : il faut le lien de la ligature d'Its'hak ; 'ta main' (yadkha) est la main faible (la gauche), 'l'amour est fort comme la mort' (Cantique 8,6), comme il est écrit dans le saint Zohar 'comme le dur qui se sépare de son âme et de son corps' ; par le fait qu'il scelle cela dans notre chair même, 'dure comme le Cheol la jalousie' (Cantique 8,6), qui est écrite au sujet d'Its'hak 'et ils le jalousèrent' (Gen 26,14). 'Ses étincelles (rechafeha) sont des étincelles de feu' (Cantique 8,6) : c'est l'aspect 'la maison de Yaakov est un feu' (Abdias 1,18). 'La flamme' (chalhevet) c'est Joseph avec les tribus.

Et tous ceux-là déposèrent des signes et des empreintes dans les âmes des enfants d'Israël pour les générations ; c'est pourquoi ils sont appelés Patriarches. Et le verset a fait précéder 'va vers toi' (lekh lekha) etc., car cela aussi notre père Abraham l'a déposé pour les générations parmi les enfants d'Israël, comme il est dit 'je me souviens en ta faveur de la grâce de ta jeunesse etc., de ta marche derrière moi dans le désert' (Jer 2,2).

Et dans la mesure où l'on réalise cela, en général et en particulier, en chacun qui s'éloigne de la matérialité, ainsi mérite-t-on ces forces : le Dieu d'Abraham, d'Its'hak, de Yaakov. Et cela se réalisait dans les trois fêtes de pèlerinage, où les enfants d'Israël étaient attirés derrière Lui, béni soit-Il, et la divinité susdite se posait sur eux.

Et il est écrit 'que je te montrerai' (Gen 12,1), car on mérite par cela de voir la face de l'Éternel. Et il en est de même au saint Chabbat, de ce même genre : par le fait que l'on se repose des travaux, on mérite une illumination supérieure, avant-goût du monde à venir.

Et c'est pourquoi il y a les trois repas correspondant aux trois Patriarches, appelés 'le repas de la foi' (seoudata dimehemnouta) ; car par la foi susdite, qui annule tous les actes -- et c'est l'aspect de 'va vers toi' -- se réalise 'je ferai de toi' etc., l'aspect de la divinité issue des trois Patriarches.

Vois le Ramban (Nahmanide), qui a objecté : pourquoi le verset n'a-t-il pas fait précéder qu'Abraham était juste, comme il l'a fait pour Noé ? Mais ce n'est pas une objection, car l'essentiel de la perfection de notre père Abraham, la paix sur lui, fut ensuite, lorsqu'il changea pour devenir circoncis et devint une créature nouvelle, comme il est écrit 'je ferai de toi', vois-y dans le Midrach.

Et ne lui avait-Il pas ordonné 'va vers toi' etc., ce qui lui indiqua une voie entièrement nouvelle ? Comment donc le verset pourrait-il rattacher la force de notre père Abraham à ses actes antérieurs ?

Mais ceci est vrai : parce qu'il eut un grand amour envers Lui, béni soit-Il, il mérita d'attirer une voie nouvelle dans le monde. Toutefois, l'essentiel du choix du Saint, béni soit-Il, en lui, fut par le mérite de ce qu'il fit ensuite et par le mérite des enfants d'Israël qui sortent de lui.

Dans le Midrach : 'Et toi, tu garderas mon alliance' (Gen 17,9) : si tes fils gardent la circoncision, ils hériteront de la terre etc. ; et certains lisent aussi : si tes fils gardent le Chabbat etc. Le sens est comme nous l'avons écrit en plusieurs endroits : la terre d'Israël est le lieu qui inclut tous les lieux, comme il est écrit 'de Sion, perfection de la beauté' (Ps 50,2) ; et elle est l'aspect de la 'pierre de fondation' (even chetiya) d'où fut fondé le monde.

C'est pourquoi Son nom, béni soit-Il, s'est posé sur elle, et elle est un vase qui contient la bénédiction dans le monde, et elle est appelée 'paix' (chalom). Et de même dans l'âme : la circoncision.

Notre père Abraham ne fut appelé 'intègre' (tamim) que lorsqu'il se circoncit ; et elle inclut toute l'âme, et elle est un vase qui contient la bénédiction dans l'âme et engendre des descendances, car 'là l'Éternel a ordonné la bénédiction' (Ps 133,3). Et de même le Chabbat inclut tout le temps et les six jours ouvrables, et il est appelé 'paix', et en lui réside la bénédiction sur tous les temps.

Et en vérité, en toute chose il y a un point d'où découle l'attachement à la racine d'en haut, et ce point est caché, comme il est dit 'le secret de l'Éternel est pour ceux qui Le craignent' (Ps 25,14) ; c'est pourquoi le secret de la circoncision : le prépuce (orla) le recouvre, et il n'est dévoilé qu'aux enfants d'Israël. Et de même au saint Chabbat 'c'est un signe entre moi etc.' (Ex 31,17), et un non-Juif qui se circoncit ou qui observe le Chabbat est passible de mort.

Et il est écrit aussi 'du bout (kanaf) de la terre etc.' (Isaie 24,16) : c'est le point qui, depuis l'extrémité, rassemble et unifie le tout ; 'gloire (tsevi) pour le juste' : c'est le fondement (yessod) du monde, et il est caché, comme il est écrit 'mon secret est à moi etc.' (Isaie 24,16). Et tout cela est une seule et même chose ; c'est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont interprété 'les courbes de tes cuisses sont comme des joyaux' (Cantique 7,2) au sujet des fondations (chitin) du Temple.

Car de même qu'il en est dans l'âme, ainsi cela s'éveillait dans le Temple, comme susdit.

[Année 5649 (תרמ"ט)]

Be'ezrat Hachem (avec l'aide du Ciel).

Dans le Midrach : 'Écoute, ma fille, et vois etc.' (Ps 45,11). Dirais-tu que ce monde est sans conducteur ?

Le Saint, béni soit-Il, jeta un regard sur lui : 'Je suis le maître de l'édifice' etc. Car les principes de la foi sont trois, comme l'a expliqué le pieux, de mémoire bénie : Il fut, Il est, et Il sera.

Il faut croire que le Saint, béni soit-Il, a tout créé ; que le Saint, béni soit-Il, existe ; et qu'Il conduit, fait exister et fait vivre le tout, comme il est écrit 'c'est Toi qui as tout fait etc., et Toi qui les fais vivre tous' (Nehemie 9,6). Et c'est là l'essentiel de la connaissance en ce monde.

Sur la première il est dit 'écoute, ma fille', car l'écoute c'est la foi : ce que l'on ne peut voir, mais seulement croire ; et notre père Abraham crut en Lui, béni soit-Il, qu'Il a tout créé, et par cela il mérita l'aspect de 'vois'. Et c'est l'aspect de la conduite (hanhaga), que le Saint, béni soit-Il, conduit le monde ; et cet aspect on peut le voir de l'œil : celui qui le mérite voit de façon sensible que toute la conduite vient de Lui, béni soit-Il.

Et globalement, les Patriarches et les enfants d'Israël firent passer cet aspect de la puissance à l'acte, jusqu'à mériter que le Saint, béni soit-Il, leur fasse des miracles et des prodiges et change la nature, et ils méritèrent la Torah venue du ciel ; car par la force de la Torah et des commandements on mérite de connaître toute la conduite du monde, comme il est écrit 'à toi il a été montré pour savoir' (Deut 4,35). Et c'est ce que dit 'va vers toi etc., que je te montrerai' : qu'il voie de l'œil toute la conduite qui est en ce monde.

Mais ensuite il est écrit 'et incline ton oreille' (Ps 45,11), qui est la troisième foi : qu'à la fin l'Éternel sera un et Son nom un, et qu'Il transformera pour tous en une langue claire (Sophonie 3,9). Et le Chabbat est aussi le fondement de ces trois fois, et les trois repas de la foi ; et de même les trois prières ont été instituées en regard de ces trois : 'Toi tu as sanctifié', qui est la création des cieux et de la terre ; 'que Moché se réjouisse', au sujet de la Torah qui est la révélation de la conduite du monde ; 'Toi tu es un et Ton nom un', comme il en sera dans le futur.

Sur le verset 'ne crains pas, Abram, je suis un bouclier pour toi' (Gen 15,1). Car voici, notre père Abraham, la paix sur lui, était la racine de la bonté ('hessed), car la bonté se déverse dans le monde grâce à lui, comme il est dit dans le Midrach de la paracha Haye Sarah.

Et ici il manifesta une grande rigueur (guevoura) et frappa tous ces rois ; c'est pourquoi il craignit de descendre de son degré, qu'un tel jugement (din) soit accompli par son intermédiaire. Mais en vérité, cela même fut la clarification de sa mesure, car la bonté et l'amour ont besoin d'une garde afin de ne pas s'étendre plus que de mesure, comme l'a expliqué mon grand-père, de mémoire bénie, sur 'que tes pas sont beaux dans les sandales, fille de noble' (Cantique 7,2) : la générosité (nedivout) a besoin d'une chaussure etc. ; et de même l'a écrit le Rav dans le livre Torah Or, dans son explication de 'je suis un bouclier pour toi', vois-y.

Et c'est ce que lui dit le Saint, béni soit-Il : que cela venait de Lui, afin que sa mesure soit gardée et clarifiée, qu'il ne puisse supporter les méchants, à la manière de ce que nous trouvons : celui qui a pitié des cruels finit par devenir cruel etc. Et le sens est comme il est écrit 'ta droite, ô Éternel, magnifique en force, ta droite, ô Éternel, écrase l'ennemi' (Ex 15,6), et nos Sages ont dit : quand les enfants d'Israël sont méritants, la gauche devient droite.

C'est pourquoi c'est une grande chose que ce soit précisément par notre père Abraham que le jugement fut accompli sur ces méchants. Et c'est l'allusion du Midrach 'qui sème la justice a un salaire de vérité' (Prov 11,18) : vois Rachi là, qui explique 'salaire de vérité' à la manière de 'ceux qui font un salaire, d'âme affligée' (Isaie 19,10), vois-y ; parce que l'amour et la bonté de notre père Abraham étaient en vérité, c'est pourquoi il fut gardé la où il ne convenait pas de faire preuve de bonté, et tout venait de Lui, béni soit-Il, comme il est écrit 'qui garde l'alliance et la bonté pour ceux qui L'aiment' etc.

(Deut 7,9). Et c'est ce que dit 'je suis un bouclier pour toi' : que le Saint, béni soit-Il, le garde, lui et sa mesure, en étant pour lui un bouclier pour contracter et retenir la mesure selon le besoin.

Sur le verset 'marche devant moi et sois intègre' (Gen 17,1), et dans le Midrach : 'ôte le défaut (moum)' etc. Et c'est comme il est écrit 'ôtez les scories de l'argent et il en sortira un vase pour l'orfèvre' (Prov 25,4), et comme il est dit dans le Midrach Berechit : le tohu-bohu fut arraché, l'œuvre des cieux et de la terre apparut, et des vases furent faits.

De même chez l'homme : l'âme, lorsqu'elle se revêt du corps, le déchet recouvre son illumination, et par le retrait du déchet apparaît la force de l'âme et elle devient un vase. Et dans le Midrach Ekev : de même que 'le fruit de ta terre' comporte des scories et a besoin d'être dîme, ainsi 'le fruit de ton ventre' etc. ; et c'est la circoncision, le retrait des scories, et par la part que l'on retranche pour le nom du Ciel, tout le reste s'élève.

Et de même il est enseigné que la circoncision est comme un sacrifice, que l'homme se rapproche du Saint, béni soit-Il, par la force de la circoncision. [Et l'on peut faire une allusion d'après le Midrach 'il suffit : moi et toi', car de même que 'le fruit de ta terre', les scories, les écorces (kelipot) servent à garder le fruit etc. ; et comprends bien.]

Sur le verset 'et Abram alla comme l'Éternel le lui avait dit' (Gen 12,4). Car auparavant aussi il était allé au pays de Canaan, comme il est écrit dans le verset et dans le saint Zohar.

Néanmoins, lorsqu'il lui fut dit 'va vers toi', il alla seulement 'comme il le lui avait dit', et il abandonna toutes ses propres raisons, à l'inverse de tout homme : si on lui donnait raison depuis le ciel, il se serait enorgueilli en disant qu'il avait bien discerné. Et comprends bien.

[Année 5650 (תר"נ)]

Be'ezrat Hachem (avec l'aide du Ciel).

Sur le verset 'je ferai de toi une grande nation' (Gen 12,2) : c'est ce que l'on dit 'le Dieu d'Abraham' etc. Et dans le Midrach : cette nation, comme il est écrit 'quelle nation grande je susciterai de toi' etc.

Nous avons déjà écrit en plusieurs endroits que tout le service des Patriarches était pour les générations, pour tous les enfants d'Israël, et ils sont appelés Patriarches car toute leur essence était d'être un fondement pour leurs descendants. C'est pourquoi notre père Abraham dit 'que me donneras-tu, alors que je m'en vais sans enfant' (Gen 15,2), car rien ne comptait pour lui s'il n'avait pas de descendance.

Et les Patriarches devinrent des vases par lesquels nous aussi pouvons attirer Sa divinité, béni soit-Il, vers nous ; c'est ce que dit 'le Dieu d'Abraham' etc. Et voici, les enfants d'Israël sont distingués par ces deux choses, comme il est écrit 'quelle grande nation a un Dieu proche' : c'est ce service, la prière ; 'et quelle grande nation a des lois' etc. : c'est l'aspect de la Torah.

Et ces deux-là, leur racine était en notre père Abraham. Et il se peut que ce soit l'allusion des deux grandeurs : 'je ferai de toi une grande nation' (le-goy gadol) ; c'est pourquoi ils ont interprété 'c'est ce que l'on dit le Dieu d'Abraham', la force de la prière, 'en tout ce pour quoi nous L'appelons' (Deut 4,7), et 'les Patriarches ont institué les prières', car c'est le rapprochement du Saint, béni soit-Il.

Et c'est cela même le sens des sacrifices, qu'à la place des offrandes perpétuelles (temidin) ils les ont institués ; et cela s'appelle la réparation (tikoun) de la nature et de la création qui se renouvelle chaque jour, pour être attachée à la racine. Et dans le Midrach : 'je te fixe une bénédiction dans le Chemone Esré (les dix-huit bénédictions)'.

L'explication : l'ordre des dix-huit bénédictions est un ordre fixe aussi dans les cieux, où s'ouvrent chaque jour ces portes, et c'est sur cela qu'ils ont institué les dix-huit bénédictions. Du fait même que l'on récite chaque jour ces bénédictions, nécessairement ces portes s'ouvrent toujours à nouveau ; et la première ouverture est par la force de notre père Abraham.

Et 'je rendrai ton nom grand' (Gen 12,2) est l'aspect de la Torah, qui est une conduite supérieure au-dessus de la nature : c'est la seconde grandeur, comme il est écrit 'et quelle grande nation a des lois' etc. Et il commença avec Abraham par le commandement de la circoncision, comme il est dit 'je me réjouis de ta parole' (Ps 119,162) : une parole unique, et elle est la racine et le commencement de la Torah, comme il est dit dans le Midrach 'il annonce ses paroles à Yaakov' : celui qui n'est pas circoncis ne mérite pas la Torah.

Et cela s'appelle 'je rendrai ton nom grand', car il lui fut ajouté un ordre et un nom particulier, la lettre 'hé', et par cela les enfants d'Israël méritèrent ensuite de recevoir toute la Torah. Et tout ce qui lui fut dit de la part du Saint, béni soit-Il -- ces paroles 'je ferai de toi' etc. -- signifie qu'il sache que toutes ses démarches sont une préparation pour tous les enfants d'Israël ; et sur cela il est écrit 'et Abram alla comme l'Éternel le lui avait dit', qu'il alla dans cette intention, pour faire une préparation pour tous les enfants d'Israël.

Et il est enseigné : 'sur le chemin qu'un homme veut suivre, on le conduit' ; preuve de cela que toute la volonté des Patriarches était d'être construits en fondement de pérennité pour le monde. Et dans le Midrach : 'et il y eut une famine' (Gen 12,10) : 'il a donné une proie (teref) à ceux qui Le craignent' (Ps 111,5) : Il a donné un bouleversement (tirouf) etc.

L'explication : parce que les Patriarches étaient les colonnes du monde, le Saint, béni soit-Il, amena précisément en leurs jours toutes ces péripéties, et telle est la mesure : Il a donné un bouleversement afin que ce soit une préparation pour les générations, pour être sauvés aussi au temps de la détresse grâce à eux ; c'est ce que dit 'Il se souvient à jamais de son alliance' (Ps 111,5). Et aussi en particulier, en chaque génération et en chaque homme qui sert l'Éternel, il en est ainsi : qu'au temps de faveur qui se présente à tout serviteur de l'Éternel, des pensées étrangères se mêlent à lui, et c'est pour le bien, pour être une préparation aux jours de malheur, comme il est écrit 'au jour du bonheur sois dans le bien, et au jour du malheur vois' (Eccl 7,14), et comme susdit. 'Il a donné une proie' etc.

[Année 5651 (תרנ"א)]

Be'ezrat Hachem (avec l'aide du Ciel).

Dans le Midrach : 'Écoute, ma fille' etc. Car le Saint, béni soit-Il, choisit Abraham, la paix soit sur lui, et le fit sortir de l'ensemble du monde.

Or Abraham notre père, la paix soit sur lui, désirait rapprocher le monde entier de Lui, béni soit-Il. Et bien que Noé aussi fut un juste, il faisait partie de l'ensemble du monde ; et cela ressemble à ce qu'ils ont dit : une chose qui était comprise dans une règle générale et qui en est sortie [pour enseigner], enseigne sur toute la règle générale.

Mais Abraham notre père fut comme la chose qui est sortie de la règle générale pour être jugée selon une règle nouvelle : tu ne peux pas l'y ramener tant que l'Écriture ne l'aura pas explicitement ramenée à sa règle générale. Et cela concerne la mitsva de la circoncision, qui fut interdite à tout homme, sauf s'il se convertit pour entrer dans l'alliance d'Abraham notre père.

C'est pourquoi ils ont dit que l'alliance d'Abraham notre père l'emporta sur l'alliance de Noé, car il lui fut transmis une voie nouvelle, qui est la voie de la Torah. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, lui promit 'et Je ferai de toi une grande nation' (Genèse 12,2), parce qu'Abraham notre père craignait qu'en s'éloignant d'eux les serviteurs de Dieu ne diminuent.

Et Il lui montra que le monde entier n'a été créé que pour lui et sa descendance après lui. C'est pourquoi il s'étonna : pourquoi tous ces méchants ont-ils été créés ?

Et la réponse fut : c'est pour t'embellir, car tous ceux-là ont été créés pour montrer l'affection portée aux enfants d'Israël, comme un lys parmi les épines ; et l'intention essentielle dans la création était pour les enfants d'Israël. C'est ce qui est dit 'et Il conclut avec lui l'alliance' (Nehemie 9,8) : il aurait fallu dire 'une alliance' ; mais c'est l'alliance particulière sur laquelle tout le monde se tient, comme il est écrit 'si ce n'était Mon alliance' etc.

(Jérémie 33,25). Explication : car il existe nécessairement une notion d'attachement de la racine de la création au Créateur, béni soit-Il.

Et ce point, le lien de tout le monde à Lui, béni soit-Il, fut transmis à Abraham notre père, comme il est écrit 'et Mon alliance sera dans votre chair' (Genèse 17,13). Et par cette force les enfants d'Israël possèdent un attachement au-dessus de la nature.

Et par cette force lui fut donnée la Terre d'Israël, qui est 'une terre que l'Éternel ton Dieu recherche' (Deutéronome 11,12). De même, toute l'abondance qui vient au monde, les enfants d'Israël la reçoivent d'une manière particulière de la part de Lui, béni soit-Il, sans nombreuses contractions (tsimtsoumim).

C'est ce à quoi fait allusion la circoncision : tous les autres reçoivent par voie de dissimulation, mais aux enfants d'Israël il fut donné la permission d'ouvrir la porte et d'écarter la cloison qui sépare, qui est le prépuce (orla). C'est pourquoi les enfants d'Israël entraient au Temple trois fois par an, 'il paraîtra' etc.

Et de même il est écrit 'ouvrez-moi les portes de la justice' (Psaumes 118,19) ; 'c'est la porte de l'Éternel, les justes y entreront' (Psaumes 118,20). Et il est écrit 'et Il le fit sortir dehors' (Genèse 15,5) : nos Sages, de mémoire bénie, ont expliqué qu'Il l'éleva au-dessus de la voûte du firmament ; 'regarde donc' etc., 'ainsi sera ta descendance' etc., 'et il crut en l'Éternel et Il le lui compta comme justice' (Genèse 15,6).

Explication : le Saint, béni soit-Il, lui montra que la conduite de tous les enfants d'Israël serait hors de la voie de la nature, et cela par la force de la circoncision, comme il est dit à propos de Joseph 'il s'enfuit et sortit dehors' (Genèse 39,12) ; car par la force de la garde de l'alliance ils peuvent sortir de la prison du corps et de la matérialité, comme il est dit 'qui montera pour nous aux cieux' etc. (Deutéronome 30,12).

Et puisqu'Abraham notre père n'était pas encore circoncis et que la sortie dehors était momentanée, cela lui fut compté comme justice, car il crut que les enfants d'Israël auraient toujours cette conduite. Et cela était sans compréhension rationnelle ; ce n'est que par la circoncision qui lui fut donnée ensuite que cela se réalisa.

Et en vérité il n'y a de foi que chez les enfants d'Israël, croyants fils de croyants ; et avant même d'être circoncis il est écrit de lui 'et il crut', c'est pourquoi cela lui fut compté comme justice, assurément.

Dans le Midrach : 'Nous avons une petite sœur' (Cantique 8,8) : si elle établit des choses comme une muraille, 'nous bâtirons sur elle' ; et dans le Midrach Tan'houma : 'nous bâtirons sur elle une tourelle d'argent' : ce sont les enfants d'Israël, comme il est écrit 'les ailes de la colombe recouvertes d'argent' (Psaumes 68,14). Et c'est la mesure (middah) d'Abraham notre père, qui planta l'amour de Dieu dans le cœur de chaque homme d'Israël, comme l'a dit mon grand-père et maître, de mémoire bénie, que c'est pour cela qu'on bénit 'Bouclier d'Abraham' (Maguen Avraham) : le Saint, béni soit-Il, protège ce point qu'Abraham notre père a planté dans le cœur de l'homme d'Israël.

Et ce désir se trouve pour toujours en chaque homme d'Israël ; et c'est de cela qu'il est dit 'des eaux abondantes ne pourront éteindre l'amour' (Cantique 8,7), et il est appelé 'tourelle d'argent'. Et par cela s'accomplit la parole de nos Sages, de mémoire bénie : 'Ouvrez-Moi une ouverture comme le chas d'une aiguille, et J'ouvrirai pour vous comme l'ouverture du Heikhal et du Oulam.' C'est pourquoi, puisqu'Abraham commença à saisir cet amour et donna sa vie pour lui, bien que ce ne fût qu'un seul point, comme il est dit 'nous avons une petite sœur', il s'en fit une muraille et une construction fixe pour les générations, comme il est dit 'et Je ferai de toi une grande nation' ; et tous les enfants d'Israël s'appuient sur cela, comme il est dit 'recouvertes d'argent'.

Et c'est comme il est dit 'sur toutes les fautes l'amour étend son voile' (Proverbes 10,12) ; et c'est le mérite d'Abraham notre père, la paix soit sur lui.

תרנ"ב (année 5652)

B'H (avec l'aide du Ciel)

Dans le Midrach : 'Écoute, ma fille' etc. Car il est dit dans le Midrach sur le verset 'Écoute, Mon peuple, et Je parlerai' (Psaumes 50,7) : on ne témoigne que sur ce que l'on a entendu, etc.

Car le Saint, béni soit-Il, a créé ce monde-ci pour que Sa providence, béni soit-Il, y soit cachée, hormis pour les justes qui se fatiguent à clarifier la gloire de Sa royauté, béni soit-Il, dans le monde : à ceux-là Il dévoile Sa conduite. C'est ce qui est dit : 'le maître du palais jeta un regard sur lui', puisqu'il s'étonnait en disant : est-il possible que ce palais soit sans dirigeant ?

Et de même il est écrit 'guettant à travers les treillis' (Cantique 2,9). Et chaque homme d'Israël, selon la mesure où il lève les yeux vers le ciel, comme il est écrit 'levez en haut vos yeux' (Isaie 40,26), dans cette même mesure lui est dévoilé 'qui a créé ces choses'.

Et c'est à cela que sont dédiés les enfants d'Israël, comme il est écrit 'Écoute, ma fille'. Et de même qu'il existe des âmes particulières aptes à voir la gloire de Sa royauté, béni soit-Il, de même il existe des lieux particuliers dans le monde où Sa gloire, béni soit Son Nom, se dévoile.

C'est pourquoi Il dit 'va-t'en pour toi' etc., 'vers le pays que Je te montrerai' (Genèse 12,1), car c'est là que se dévoilera à lui ce qu'il recherche. Et de même qu'il y a une révélation particulière pour chaque serviteur de Dieu selon son effort, de même il y a une révélation d'ordre général pour ces grands hommes tels qu'Abraham, qui aspirait à ce que Sa gloire, béni soit-Il, se dévoile à lui et à toute sa descendance ; et il en fut digne, comme il est écrit 'le pays que tu vois' etc. 'Je le donnerai à toi et à ta descendance' (Genèse 13,15).

Et le Saint, béni soit-Il et béni soit Son Nom, lorsqu'Il choisit les Patriarches, ce choix valait pour tous les enfants d'Israël destinés à sortir d'eux. Et c'est l'allusion de 'C'est Toi l'Éternel, le Dieu qui as choisi Abram' (Nehemie 9,7), dont les initiales forment le mot אהי' ('Ehyeh', 'Je serai'), car ce choix valait pour ses générations, comme dit plus haut.

Car en vérité les Patriarches sont l'aspect de la collectivité d'Israël ; ils en sont les têtes et l'intériorité. De même que dans l'individu il y a la tête et les autres membres du corps, ainsi ont dit nos Sages, de mémoire bénie, 'le fils est le membre de son père' ; de même, dans l'ensemble, les Patriarches étaient la tête des enfants d'Israël, et les générations qui les suivent sont les fils, qui forment la construction de tout le corps.

Et le désir et l'attachement qui se trouvent dans la collectivité d'Israël envers le Saint, béni soit-Il, les Patriarches les ont fait passer de la puissance à l'acte, eux qui étaient spirituels. Et la racine du mot 'avot' (pères) vient du langage de l'amour et du désir (aveh), comme dans 'et vous n'avez pas voulu (avitem) monter' (Deutéronome 1,26), 'que mon père éprouve Job' (Job 34,36) ; car les Patriarches sont les volontés et les désirs des enfants d'Israël vers Dieu, c'est pourquoi ils devinrent un char (merkava) pour Lui, béni soit Son Nom, et nous venons après eux, comme il en sera dans le futur : 'et il ramènera le cœur des pères' etc. 'et le cœur des fils' etc.

(Malachie 3,24).

Dans le Midrach : 'le secret de l'Éternel est pour ceux qui Le craignent' (Psaumes 25,14), c'est la circoncision, que le Saint, béni soit-Il, ne dévoila qu'à Abraham, etc. 'Il te suffit, Moi et toi' etc. Car ceux qui Le craignent savent garder le secret, c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, le leur fait connaître, le secret.

Car par la circoncision se dévoile une sainteté intérieure que le Saint, béni soit-Il, a cachée dans l'homme ; et c'est de la circoncision qu'il est dit 'c'est la porte de l'Éternel, les justes y entreront' (Psaumes 118,20). Et c'est comme le Chabbat, dont il est écrit 'au jour du Chabbat elle s'ouvrira' (Ezechiel 46,1), qui dévoile la sainteté cachée durant les jours ouvrables ; de même, dans le corps, la circoncision dévoile ce que le corps recouvre, et le secret de l'Éternel se dévoile.

C'est pourquoi l'homme n'a pas été créé circoncis, et l'ouverture de la porte ne fut donnée qu'aux enfants d'Israël qui gardent l'alliance, comme il est écrit 'et toi, tu garderas Mon alliance' (Genèse 17,9), car le Saint, béni soit-Il, savait que les enfants d'Israël sont aptes à garder. Et en vérité la sainteté de la circoncision se dévoile selon la garde, comme il est dit 'souviens-toi' et 'garde' furent dits en une seule parole : quiconque est tenu à la garde est tenu au souvenir ; et cela vaut pour le Chabbat.

De même pour la circoncision : selon que l'homme garde son alliance, ainsi lui est dévoilée la sainteté de l'alliance. Et toutes les nations sont incirconcises (éréilim), car elles n'ont aucun rapport avec ce secret et ne sont pas aptes à garder.

Mais parmi les enfants d'Israël il y a plusieurs degrés, et selon la garde ainsi se dévoile la sainteté, comme il est dit dans le Zohar saint que l'âme supplémentaire (nechama yeteira) n'est pas égale pour tout homme, etc. Et il est dit en plusieurs endroits : la où tu trouves une barrière contre la débauche (erva), tu trouves la sainteté ; et c'est en vérité la sainteté de l'alliance, car ce n'est pas une petite chose que le Saint, béni soit-Il, ait scellé Son Nom dans notre chair.

Et selon la barrière dressée contre la débauche, ainsi se trouve la sainteté, comme il est dit. Et après la circoncision, Abraham notre père devint comme une créature nouvelle ; c'est pourquoi celui qui appelle Abraham 'Abram' transgresse un commandement positif, ce qui n'est pas le cas pour Yaakov et Israël, car Abraham fut changé en un autre homme.

C'est pourquoi il est écrit 'marche devant Moi et sois parfait (tamim)' (Genèse 17,1) : et jusqu'à présent n'était-il pas parfait ? Mais il devint comme une créature nouvelle, et tout ce qu'il avait fait jusqu'à présent, il devait désormais le faire d'une manière intérieure et d'une façon différente de tout ce qui était auparavant.

Et de même, en chaque homme d'Israël, par la circoncision se dévoile en lui une forme intérieure et il devient comme une créature nouvelle ; c'est pourquoi l'on donne le nom de l'enfant après la circoncision.

תרנ"ג (année 5653)

B'H (avec l'aide du Ciel)

Au commencement de l'aspect (bekhinah) d'Abraham il est écrit 'va-t'en pour toi' (Genèse 12,1), car il est appelé 'Adam' (homme), comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, sur 'le grand homme parmi les géants' (Josue 14,15). Et 'Adam' est appelé 'marcheur' (celui qui va).

Et il est dit : de Noé il est écrit 'Noé marchait avec Dieu' (Genèse 6,9), et d'Abraham 'devant qui j'ai marché' (Genèse 24,40) ; car l'ordre du monde se rectifiait peu à peu, comme un enfant dans sa petitesse ne peut marcher, puis parvient à la maturité et on lui apprend à marcher par lui-même. De même, avec Abraham commença l'aspect de la maturité (gadlout), et ce sont là les épreuves, 'va-t'en pour toi', qu'il aille par lui-même ; et alors commencèrent les deux mille ans de Torah.

Car la Torah ne fut donnée qu'aux enfants d'Israël, qui sont appelés 'Adam' ('vous êtes appelés Adam'), et elle est appelée 'voie' (derekh) parce qu'elle enseigne à ceux qui marchent à connaître la voie droite. Et l'homme fut envoyé dans ce monde-ci pour aller rectifier tous les lieux et en extraire les étincelles saintes ; et tel fut tout le cheminement d'Abraham notre père, de lieu en lieu, puis vers l'Égypte, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, que c'était une préparation pour les enfants d'Israël.

Et il est écrit 'très lourd en bétail, en argent et en or' (Genèse 13,2), car il fit remonter de là de nombreuses étincelles saintes. L'argent et l'or font allusion à l'amour et à la crainte, car sa remontée de là se fit dans la crainte et l'amour (dehilou ourehimou) au nom du Ciel ; c'est pourquoi tout fut rectifié.

Et à propos de Loth il n'est pas écrit 'argent et or', mais seulement 'et Loth aussi avait du petit bétail' etc. (Genèse 13,5) ; c'est pourquoi Loth, après le départ d'Égypte, en vint à la faute, car il n'était pas dans la crainte et l'amour comme il convenait.

Et l'allusion de 'et Loth aussi' est comme il est dit à propos de l'Égypte 'et aussi un ramassis nombreux (erev rav)' etc. (Exode 12,38).

Et à propos des enfants d'Israël il est écrit 'et Il les fit sortir avec argent et or' (Psaumes 105,37), comme dit plus haut ; c'est pourquoi 'il n'y a pas de trébuchant parmi ses tribus' (Psaumes 105,37), car ces étincelles saintes venues des lieux du Sitra A'hra (l'autre côté) nécessitent une grande garde, pour ne pas amener ensuite des obstacles par leur intermédiaire.

Sur le verset 'et il crut en l'Éternel' (Genèse 15,6). Il est dit dans le Zohar saint que lorsque le Saint, béni soit-Il, lui dit 'Sors de ton astrologie', comme l'ont expliqué nos Sages, de mémoire bénie, sur le verset 'et Il le fit sortir dehors' (Genèse 15,5), alors 'et il crut en l'Éternel', vois-y.

Car aussitôt Abraham notre père sortit de toute la voie de la nature et du destin (mazal) et s'éleva pour être entraîné à la suite de la conduite du Saint, béni soit-Il ; et ce fut une grande chose, c'est pourquoi il est écrit 'et Il le lui compta comme justice'. Et c'est pourquoi Il conclut avec lui l'alliance ensuite, comme il est écrit 'et Tu as trouvé son cœur fidèle et Tu as conclu avec lui l'alliance' (Nehemie 9,8).

Et en Abraham s'accomplit 'qui M'a devancé, que Je le récompense' (Job 41,3). Car en vérité, aux enfants d'Israël le Saint, béni soit-Il, a donné cette voie par la force de la circoncision, comme il est dit 'qui montera pour nous aux cieux' (Deutéronome 30,12).

Et par cette force il est écrit à propos de Joseph 'il s'enfuit et sortit dehors' (Genèse 39,12). Mais Abraham notre père, avant la circoncision, ne trouvait pas dans le corps de voie pour le faire remonter du revêtement de la nature ; ce n'était que par l'abondance de la foi qui était en lui.

C'est ce qui est dit 'et Tu as trouvé son cœur', car il y a deux cœurs, le bon penchant et le mauvais penchant (yetser tov et yetser hara). Et afin d'aimer Dieu avec les deux cœurs, le Saint, béni soit-Il, nous a donné la circoncision, qui est pour circoncire le prépuce du cœur du mauvais penchant par la force de l'alliance.

Mais Abraham notre père, avec ses deux cœurs, crut en Lui, béni soit-Il ; et c'est une grande trouvaille que le Saint, béni soit-Il, trouva dans le monde. Et de même nos Sages ont expliqué sur 'tu M'as ravi le cœur (libavtini) avec l'un' etc.

(Cantique 4,9) que cela se rapporte à Abraham notre père, etc. Et par ce mérite Il conclut avec lui l'alliance et lui donna, à lui et à sa descendance, le moyen de circoncire le prépuce du cœur, comme dit plus haut.

Sur le verset 'marche devant Moi et sois parfait' (Genèse 17,1). Rachi explique qu'il lui fut remis cinq membres qui ne sont pas au pouvoir de l'homme ; cela figure dans la Guemara de Nedarim.

Cela signifie que par la circoncision on devient libre, de sorte que les membres soient en son pouvoir. Et dans le Midrach il est dit : 'parfait' (tamim), c'est le retrait du prépuce, qui est un défaut (moum), vois-y.

Et l'affaire est ainsi : par la faute, le bien et le mal se sont mélangés, c'est pourquoi il y a des 'tuniques de peau' sur l'homme ; mais par la circoncision le mélange se retire, et par le retrait du prépuce et du défaut d'un seul membre, cela enseigne sur l'ensemble, tout le corps de l'homme israélite. Et cette même notion existe aussi dans le Chabbat, qui est appelé 'un héritage sans limites' (nahala beli metsarim).

Car toute illumination qui vient au monde vient accompagnée d'une dissimulation et d'une écorce (kelipa), en raison du mélange du bien et du mal qui s'est produit dans tous les mondes ; mais le Chabbat est un héritage sans limites, où le Sitra A'hra s'enfuit, et l'on peut recevoir la sainteté sans dissimulation ; c'est pourquoi il est appelé 'un bon présent' sans mélange de mal, puisqu'il provient de Ma chambre de trésors, où le Sitra A'hra n'a pas de domination. Et c'est cela qui est un avant-goût du monde à venir, le monde de la liberté ; c'est pourquoi, pour chaque jour, il est écrit 'et il y eut un soir et il y eut un matin', car chaque illumination a une dissimulation, comme dit plus haut, mais pour le Chabbat il n'est pas écrit 'soir'.

Et de même, la circoncision est un héritage sans limites, par le retrait du prépuce ; c'est pourquoi tout Israël a une part au monde à venir, comme il est dit 'et ton peuple, tous justes' (Isaie 60,21), c'est-à-dire que par la circoncision ils méritent la liberté, comme dit plus haut. Et ils ont dit 'tout Israël a une part au monde à venir', car selon la garde de l'alliance, autant grande est leur part au monde à venir ; et certes tout homme d'Israël est appelé 'gardien de l'alliance', mais la main de tous n'est pas égale dans cette garde.

תרנ"ד (année 5654)

B'H (avec l'aide du Ciel)

Dans le Midrach : 'Écoute, ma fille... et incline ton oreille...' (Psaumes 45,11), 'nous avons une petite sœur...' (Cantique 8,8), 'si elle est une muraille, nous bâtirons sur elle une tourelle d'argent...' (Cantique 8,9), et il lui dit : une planche de cèdre, qui est temporaire..., vois-y (le Midrach). Le sens est comme il est dit : d'abord 'écoute', puis une seconde fois 'incline ton oreille', car la Torah est cachée aux yeux de tout vivant et ne peut se révéler pleinement en ce monde-ci ; seulement, parfois, une étincelle de la Torah se révèle pour éveiller l'homme.

Et lorsqu'il mérite de mettre tout son cœur et toute sa force à se laisser entraîner à la suite de cette révélation, alors les portes de la compréhension (bina) s'ouvrent pour lui en tout temps, comme il est dit dans le saint Zohar (parachat Michpatim), au sujet de 'cette belle jeune fille', vois-y. Et c'est pourquoi (il est écrit) : 'attire-moi' par une légère allusion, 'nous courrons après toi' (Cantique 1,4) ; c'est pourquoi il est écrit 'vers la terre que je te ferai voir' (Genèse 12,1) en tout temps, car il n'y a pas de mesure à cette vision, et selon que l'homme s'en va de son pays et de sa terre natale, ainsi elle se révèle à lui.

Mais dans le détail, les choses sont deux enseignements : l'extérieur et l'intérieur. Car il est enseigné dans le Midrach sur le verset 'Heureux l'homme qui m'écoute, veillant à mes portes' (Proverbes 8,34) : une porte en dedans d'une porte.

Car en vérité celui qui est intelligent peut comprendre de lui-même la providence du Créateur, béni soit-Il, en prêtant attention à toutes les choses qui adviennent dans le monde, et comment le Saint béni soit-Il fait bonté ('hessed) avec chaque créature ; et tel était tout le service de l'homme avant le don de la Torah, et c'est l'aspect du derekh erets (la conduite droite) qui a précédé la Torah. C'est par cela qu'Avraham notre père, que la paix soit sur lui, cheminait de lui-même, comme il est enseigné dans le saint Zohar qu'il était un grand sage et comprenait la sagesse de l'œuvre de la Création (maasse berechit).

Mais il y a une mesure intérieure, et c'est la voie de la Torah venue du Ciel, qui est au-dessus de l'appréhension de l'homme par la voie naturelle. C'est pourquoi il est écrit d'abord 'écoute, ma fille', et c'est selon la mesure de chacun, selon son intelligence.

Mais 'incline ton oreille', c'est annuler tout le savoir et l'appréhension pour se laisser entraîner à la suite du savoir de la Torah, et c'est 'que je te ferai voir'. Et l'homme doit veiller chaque jour aux deux portes susdites, qui sont les deux bénédictions que les Sages ont instituées avant le Chema : sur la formation de la lumière et des ténèbres, puis sur la Torah que le Saint béni soit-Il nous a donnée en héritage.

Et cette appréhension intérieure, seuls la méritent ceux qui se dirigent uniquement vers Son Nom, béni soit-Il ; c'est l'aspect du hassid (le pieux) qui va au-delà de la stricte mesure de la loi, et cela s'est réalisé en Avraham notre père, qui agissait avec bonté envers son Créateur, dont toute la volonté était seulement de Le connaître et de proclamer la gloire de Son Nom dans le monde. Et les deux aspects susdits sont les deux portes : ce sont l'aspect du hé inférieur et du hé supérieur (les lettres du Nom) ; l'aspect de la prière, que la Guemara appelle 'vie de l'heure' (vie temporaire), et l'aspect du repentir (techouva) par la Torah, qui est appelé 'vie éternelle'.

Et c'est : 'si elle est une porte' - c'est la porte extérieure, la vie temporaire ; 'elle est une muraille' - c'est la vie éternelle. Et voici qu'Avraham notre père était prêt à attacher à lui le monde entier, comme il est dit 'nous avons une sœur' (ahot) - car il a réuni (iha) le monde entier.

Mais il était encore dans la petitesse (katnout), et cela dépendait de son libre choix : car s'il s'était tenu à la simplicité, à Dieu ne plaise, il n'aurait été que temporaire. Et de même en est-il de tout homme, en qui il y a quelque point intérieur : selon qu'il se renforce dans sa petitesse, ainsi mérite-t-il qu'un édifice se bâtisse à partir de lui.

Et parce qu'Avraham notre père est entré au-delà de la mesure et s'est attaché à l'intérieur, les secrets de la sagesse se sont révélés à lui. Et telle est la différence et la distinction entre les enfants d'Israël et les nations.

Et chaque année descend une illumination nouvelle du Ciel. À Roch Hachana, qui est l'aspect de la porte extérieure, tous reçoivent la vitalité, et il en est qui reçoivent seulement la vie temporaire.

Mais les enfants d'Israël méritent d'achever le sceau à Yom Kippour pour la vie éternelle, et c'est 'je suis une muraille', 'et elle trouve la paix' (Cantique 8,10). Et ils méritent, à Souccot, l'aspect de la 'tourelle d'argent', qui est la bonté suprême ('hessed elyon) par la force du repentir, lequel est la porte intérieure, comme dit plus haut.

Et ainsi ont-ils expliqué dans le Midrach Hazit sur le verset 'nous avons une sœur', vois-y. Et tout dépend de l'accueil du commencement, du point intérieur, pour l'amour du Ciel ; et chaque homme, selon ce qu'il prépare aux jours de sa jeunesse, ainsi mérite-t-il l'édifice de la 'tourelle d'argent'.

Dans le Midrach : 'Il y eut une famine...' (Genèse 12,10), 'l'œil de l'Éternel est sur... ceux qui espèrent en Sa bonté...' (Psaumes 33,18), vois-y tout le sujet. Explication : 'ceux qui espèrent en Sa bonté', ce sont ceux qui attendent que la bonté de l'Éternel se révèle dans le monde - non pas qu'on leur fasse à eux une bonté, ce qui serait 'de leur vivant' seulement ; mais bien que, quoiqu'ils aient leur propre mérite, ils ne désirent que Sa bonté, béni soit Son Nom.

Comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie : bien que les justes aient de quoi s'appuyer sur leurs bonnes actions, ils ne demandent qu'un don gratuit. Et puisqu'ils n'attendent que Sa bonté, le Saint béni soit-Il exaucé les désirs de leur cœur et les introduit en des lieux tels qu'ils auront besoin de Sa bonté, comme il est dit 'pour délivrer de la mort... et les faire vivre pendant la famine' (Psaumes 33,19), afin de faire rouler par leur intermédiaire la bonté suprême.

Et pour cette raison 'Il a donné une nourriture (teref) à ceux qui Le craignent' (Psaumes 111,5), vois-y. Et toutes les souffrances qui ont passé sur Avraham notre père n'étaient que préparation.

Ainsi qu'il est enseigné dans le Midrach : trois dons le Saint béni soit-Il a donnés à Israël, et tous par les souffrances. De même que l'exil d'Égypte fut des souffrances, préparation à la Torah ; et la marche dans le désert quarante ans, des souffrances, préparation à l'héritage de la Terre ; de même le 'va-t'en' (lekh lekha) d'Avraham fut afin d'hériter la Terre.

Et la famine par laquelle il descendit en Égypte fut une préparation à la Torah, et sur cela il est écrit dans le Midrach : 'Heureux l'homme que Tu corriges... et que Tu instruis par Ta Torah' (Psaumes 94,12), car toutes les famines mentionnées dans la Torah sont des allusions à la faim d'entendre la parole de l'Éternel, comme il est dit dans le Midrach : il y eut dix famines dans le monde, et la dixième sera dans l'avenir, non pas de pain... mais d'entendre la parole de l'Éternel... Explication : dans l'avenir se révélera l'intériorité de la faim ; auparavant, les famines se revêtaient de matérialité.

Mais tout est un seul et même sujet.

[Année 5655 - תרנ"ה]

Avec l'aide du Ciel (ב"ה).

Dans le Midrach : 'nous avons une petite sœur...' (Cantique 8,8). Car il y a en tout homme un aspect de petitesse (katnout) et de grandeur (gadlout).

Et en vérité tout ce monde-ci est un aspect de petitesse, comme il est enseigné : ce monde-ci ressemble à un vestibule devant le monde à venir ; prépare-toi dans le vestibule (Avot 4,16). Et toute l'action de l'homme est de préparer en ce monde-ci d'ouvrir une ouverture comme la pointe d'une aiguille, et alors il mérite la part qui est à lui en haut, comme il est écrit 'Celui qui bâtit dans les cieux Ses degrés et a fondé Son faisceau sur la terre' (Amos 9,6) ; et dans le Midrach, une parabole de navires attachés ensemble...

De même en est-il pour chaque homme en particulier : selon ce qu'il prépare en bas, le Saint béni soit-Il bâtit l'édifice au-dessus de lui, en haut. Et en vérité c'est l'aspect de 'le commencement de la sagesse est la crainte de l'Éternel' (Psaumes 111,10), car c'est le fondement de la sagesse ; car l'Éternel donne la sagesse, mais le commencement et le fondement, c'est la crainte de l'Éternel, comme il est dit 'que demande-t-Il de toi, sinon de Le craindre' (Deutéronome 10,12).

Et Avraham notre père a mérité de voir son monde de son vivant, et comme il est dit : les Patriarches sont le char (mercava), ce qui, dans l'avenir, sera que les justes seront assis, leurs couronnes sur leurs têtes. Et c'est ce que dit le Midrach : 'jusqu'à ce que Tu m'éclaires par la fenêtre, viens et éclaire devant moi' - car l'illumination qui est dans ce monde se revêt de la nature et est appelée 'du dedans de la fenêtre', tandis qu'Avraham s'est élevé au-dessus de toute la nature, dans l'aspect de 'monde, année, âme' (olam, chana, nefech).

Et c'est 'de ton pays' (me-artsekha) dans l'aspect de 'monde' ; 'et de ta terre natale (mi-moladtekha)' - explication du Zohar : de ton signe astral (mazal) et de ta naissance - l'aspect de 'année' ; 'et de la maison de ton père' - l'aspect de 'âme'. Et tout cela lui est venu par la force de la petitesse, comme il est enseigné 'petite' : car pendant qu'il était petit, il amassait des mitsvot et de bonnes actions.

Dans le Midrach : 'et sois une bénédiction' (Genèse 12,2) - 'Je te fixe une bénédiction dans les Dix-huit bénédictions (la Amida) ; et la tienne précède la Mienne : Bouclier d'Avraham d'abord, ensuite qui fait revivre les morts.' Et cela demande une explication. Le sens est que les Patriarches ont fait descendre Sa divinité, béni soit Son Nom, sur toute leur descendance après eux, comme il est dit 'et Je ferai de toi une grande nation' - de sorte que l'on dit 'Dieu d'Avraham' ; et de ce fait les enfants d'Israël peuvent s'approcher dans la prière du Saint béni soit-Il.

Et il est enseigné, au sujet de ce que l'on dit 'notre Dieu et le Dieu de nos pères', que chacun doit trouver Sa divinité, béni soit-Il, d'une part par la contemplation, par la connaissance (daat), de la puissance (guevoura) du Créateur, béni soit Son Nom, selon sa capacité ; et d'autre part par ce que nos saints pères ont enraciné dans nos âmes, et ainsi est-il écrit dans les Devoirs des Cœurs (Hovot ha-Levavot). Et c'est pourquoi les Sages ont fait précéder 'les Pères' (Avot) aux 'Puissances' (Guevourot), car l'œuvre des Pères agit davantage que la part que nous pouvons contempler par nous-mêmes, selon ce qui est dit : 'meilleur est l'ongle des premiers que le ventre des derniers'.

Et 'Avot', 'Guevourot' et 'la sainteté de l'Éternel' (Kedoucha) sont les trois aspects : action, parole et pensée. Contempler par la connaissance la puissance de l'Éternel, c'est la pensée ; dans la parole, c'est la force de la Torah, qui est constituée des Noms du Saint béni soit-Il ; et dans l'action, c'est du côté des âmes des enfants d'Israël, car 'le fils est le membre de son père'.

Et c'est pourquoi l'homme est tenu de dire : quand mes actes atteindront-ils les actes de mes pères ?

Dans la section de la circoncision : 'Je suis El Chaddai, marche devant Moi et sois intègre (tamim)... et vous circoncirez la chair de votre prépuce' (Genèse 17,1.11). Et il est écrit : toutes les nations sont incirconcises, et Israël a le cœur incirconcis (Jérémie 9,25).

Car l'homme comprend en lui le monde entier et est appelé 'petit monde' (microcosme) ; et par conséquent se trouve en lui une part de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et le Saint béni soit-Il a dit : 'de l'arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas' (Genèse 2,17). Et ce qu'a dit le serpent : 'et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal' (Genèse 3,5).

Or nous voyons que le Saint béni soit-Il et Sa Torah sont vérité, et que nous ne pouvons tenir dans la connaissance du bien et du mal. Et il est vrai que celui qui pourrait connaître le bien et le mal sans avoir aucun penchant à la suite de la connaissance du mal, c'est de lui qu'il est dit 'J'avais dit : vous êtes des dieux' (Psaumes 82,6).

Et le Saint béni soit-Il savait que le premier homme (Adam) ne pourrait tenir en cela, c'est pourquoi il fut dit 'tu n'en mangeras pas'. Mais d'Avraham notre père il est écrit : 'et Tu as trouvé son cœur fidèle' (Nehemie 9,8) - deux cœurs, dans lesquels règnent le bon penchant (yetser tov) et le mauvais penchant (yetser hara) -, et il n'avait aucun penchant à la suite de la connaissance du mal.

C'est pourquoi le Saint béni soit-Il lui a donné le commandement de la circoncision, qui est la réparation (tikoun) de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Et l'ablation du prépuce signifie que l'aspect du bien-et-mal ne se revêtira pas dans l'action, selon ce qui est dit 'et vous n'explorerez pas à la suite de votre cœur et à la suite de vos yeux' (Nombres 15,39) ; car les enfants d'Israël y sont préparés par la force de la Torah et des commandements.

Et il est enseigné que les démons (chedim) furent créés comme des esprits sans corps, et lorsque le jour du Chabbat fut sanctifié, leurs corps ne furent pas achevés. Et c'est cela même le sens du sceau de l'alliance de la circoncision : car par l'ablation du prépuce se scelle la lettre youd et se complète le Nom 'Chaddai' (ש-ד-י), et alors les êtres nuisibles s'enfuient.

Tant qu'il y avait le prépuce, le Nom ne prenait pas effet ; en ôtant le prépuce, le Nom prend. Et ils ont dit d'Adam qu'il 'tirait sur son prépuce' - l'explication est qu'il donnait au prépuce une part dans le corps et dans l'action.

Et la circoncision consiste à ôter la part de l'action ; c'est pourquoi il est enseigné : une mauvaise pensée, le Saint béni soit-Il ne la joint pas à l'acte - car il en est ainsi qu'il y a l'aspect de la connaissance du bien et du mal, mais seulement dans la connaissance et non dans l'acte. Mais chez les idolâtres, la pensée se joint à l'acte, car ils ont le prépuce dans le corps et dans l'action, tandis que les enfants d'Israël n'ont que le cœur incirconcis.

Et c'est ce que dit le verset 'il circoncira la chair de son prépuce' : que le mal ne se revête pas dans l'action ; et la chair du prépuce ne peut s'attacher à la sainteté. Et l'on ne peut être intègre (tamim) que par l'ablation du prépuce, et alors il est sans défaut, car la connaissance du bien et du mal est annulée dans l'arbre de vie.

Et vois le saint Zohar, page 35b.

[Année 5656 - תרנ"ו]

Avec l'aide du Ciel (ב"ה).

'Va-t'en de ton pays' (Genèse 12,1). Car l'homme est appelé 'celui qui marche' (mehalekh), et il doit toujours aller de degré en degré et sortir de l'habitude et de la nature.

Et même lorsqu'on mérite quelque degré dans le service du Créateur, béni soit-Il, néanmoins là aussi l'habitude devient une seconde nature. C'est pourquoi il faut en tout temps renouveler des voies dans le service de l'Éternel, en son âme.

Et Avraham notre père, que la paix soit sur lui, fut éprouvé par dix épreuves, et à chaque épreuve il devenait comme une créature nouvelle, jusqu'à ce qu'il mérite de sortir de toute la nature, comme il est dit 'la sagesse rend fort... plus que dix gouverneurs...' (Ecclésiaste 7,19). Car il y a toujours une domination de la force de la nature, pour tout ramener à la nature seule, hormis pour ces sages qui se sont élevés au-dessus de tout, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie : trois, le mauvais penchant n'a pas dominé en eux - les trois Patriarches.

Dans le Midrach : 'Il y eut une famine dans le pays' (Genèse 12,10), 'l'œil de l'Éternel est sur ceux qui Le craignent...' (Psaumes 33,18). Explication : il y a une conduite particulière pour ceux qui craignent l'Éternel, de Sa part, béni soit-Il, au-dessus de la conduite naturelle.

C'est pourquoi 'Il a donné une nourriture (teref) à ceux qui Le craignent' (Psaumes 111,5) en ce monde-ci, 'Il se souviendra à jamais de Son alliance' (Psaumes 111,5) dans le monde à venir. Et c'est à la manière du Chabbat, dont il est écrit 'et Il bénit le septième jour' (Genèse 2,3) ; et il est écrit dans le saint Zohar : puisqu'il ne s'y trouvait pas de manne, quelle bénédiction s'y trouve donc ?

Mais toutes les bénédictions dépendent du septième jour... car il est la racine des bénédictions ; c'est pourquoi il ne se distingue pas dans ce monde naturel. Et sur cela il est écrit 'comme un pommier...' (Cantique 2,3) - qui n'a pas d'ombre - 'à son ombre j'ai désiré m'asseoir et je m'y suis assise' (Cantique 2,3).

Et c'est pourquoi passèrent sur Avraham, en ce monde-ci, toutes ces épreuves, parce qu'il se laissait entraîner à la suite d'une conduite supérieure, au-dessus de la nature. Et de même fut-il pour toute la descendance d'Israël : car selon la nature et l'astre (mazal) il n'aurait pas eu d'enfants, et Il lui dit 'sors de ton astrologie' et l'éleva au-dessus de l'astre, et lui dit 'ainsi sera ta descendance...' (Genèse 15,5), 'et il eut foi en l'Éternel, et Il le lui compta comme justice (tsedaka)' (Genèse 15,6).

Explication : il comprit et discerna que c'est justice et bonté ('hessed) que de n'avoir pas d'enfants par la voie de la nature, mais seulement au-dessus de l'astre, comme il est dit 'à son ombre j'ai désiré...'.

[Année 5657 - תרנ"ז]

Avec l'aide du Ciel (ב"ה).

Sur le verset 'Béni soit Avram... qui possède (koneh) les cieux et la terre' (Genèse 14,19). Car il est enseigné : cinq acquisitions (kinyanim) le Saint béni soit-Il a acquises dans Son monde ; Avraham est une acquisition.

Explication : le Saint béni soit-Il, on ne peut L'atteindre ni s'attacher à Lui à cause de l'immensité de Sa sainteté, car Il est saint et séparé ; c'est pourquoi le Saint béni soit-Il a préparé cinq acquisitions par lesquelles on peut s'attacher à Lui, béni soit-Il : par la Torah, par le Temple (Beit ha-Mikdach), etc. Et aussi par la création des cieux et de la terre, qui est également une voie, par la contemplation de la création de l'œuvre du commencement (maasse berechit), comme il est écrit 'l'Éternel, par la sagesse, a fondé la terre' (Proverbes 3,19).

Et aussi par Avraham, qui a préparé une voie, c'est-à-dire l'alliance d'Avraham notre père ; c'est pourquoi il est appelé 'acquisition', comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie qu'il a fait acquérir au Saint béni soit-Il les cieux et la terre. C'est ce qu'a dit le Midrach 'nous avons une sœur' (ahot) - car il a réuni (iha) tous les venus au monde, ayant préparé une voie pour s'attacher à Lui, béni soit-Il, comme dit plus haut.

Et il est enseigné que le Saint béni soit-Il a donné à Avraham notre père, que la paix soit sur lui, la lettre youd dans la circoncision, et la lettre hé dans son nom. Et c'est comme il est dit 'car par Yâ (י-ה), l'Éternel est un rocher...' (Isaie 26,4) - deux mondes : ce monde-ci par le hé, et le monde à venir par le youd.

Et Avraham a une alliance en ce monde-ci et dans le monde à venir. Or ces deux lettres sont l'aspect de la Torah écrite et de la Torah orale : car l'inscription dans le corps par la circoncision est l'aspect de l'écrit, qui est gravé et en qui il n'y a aucun changement - et ainsi est la Torah écrite -, et c'est le témoignage que les enfants d'Israël sont fils du monde à venir, comme il est écrit 'et ton peuple, tous justes, hériteront à jamais la terre' (Isaie 60,21).

En revanche, l'ajout du hé dans la prononciation du nom est l'aspect de la Torah orale, qui change selon la sagesse de l'homme, et c'est pourquoi elle est appelée 'orale' (littéralement de bouche) ; et c'est la force qui réside dans les cinq lieux d'émission de la bouche, l'alliance de la langue. Et selon l'effort dans la Torah, par la peine de la bouche et de la langue, ainsi mérite-t-on la Torah en ce monde-ci, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie : ils en mangent en ce monde-ci et en héritent pour le monde à venir.

Il est enseigné dans le Midrach : Avraham dit au Saint béni soit-Il : si la circoncision (mila) est si chère, pourquoi ne fut-elle pas donnée au premier homme (Adam) ? Il lui répondit : il te suffit que Moi et toi soyons dans le monde, etc.

Le sens est le suivant. En vérité, le premier homme naquit déjà circoncis ; mais le propre de la circoncision est que l'orla (prépuce) soit ôtée par la force de l'homme, et qu'ensuite se révèle le signe de l'alliance sainte : cela fut donné à Avraham notre père.

Car en vérité, avant la faute de l'homme, il n'y avait pas d'orla, puisque l'homme porte en lui la représentation de tout le monde, ce qu'on appelle un petit monde (microcosme). Et après la faute, dont il est écrit 'Il le renvoya... et Il fit demeurer à l'orient du jardin d'Éden les Cheroubim...', de même se produisit un changement dans la représentation de l'homme lui-même.

Et il est enseigné : 'la lame de l'épée tournoyante' fait allusion à l'orla qui recouvre le signe de l'alliance, appelé 'épée'. Car puisque l'homme fut préparé à demeurer dans le jardin d'Éden, comme il est écrit 'Il plaça là l'homme', il y a donc en l'homme une part, par la force de son âme, capable de s'attacher à l'arbre de vie.

Mais l'âme se retira lors de la faute de l'homme, comme il est écrit 'Il vit que la lumière était bonne et Il la cacha pour les justes' : le sens de cette occultation se fait par l'orla qui recouvre, et par les justes qui méritent d'ôter l'orla, 'la lumière est semée pour le juste'. C'est pourquoi, après la faute, 'Moi et toi suffisent', car la lumière ne peut se révéler en ce monde sans voile.

Et il en est de même dans le monde (olam), l'année (chana) et l'âme (nefech), comme il est enseigné : 'la porte qui donne vers l'orient', qui est comme 'Il planta un jardin en Éden à l'orient' : durant les six jours de l'œuvre elle est fermée, et au chabbat la porte s'ouvre. De même dans le monde, en Terre d'Israël et au Temple la porte s'ouvre, et dans l'âme par la force du signe de la circoncision ; et les trois furent remis aux enfants d'Israël.

Et c'est le sens de oneg chabbat (délice du chabbat), dont ils ont écrit qu'il est l'aspect du 'fleuve qui sort d'Éden pour arroser le jardin' : Éden (עד"ן), fleuve (נה"ר), jardin (ג"ן), que possède chaque homme d'Israël selon ces aspects par la force de la circoncision. Et le signe du chabbat et des téfilines fait allusion au Temple, comme il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch 129b.

[Année תרנ"ח (5658)]

B'H (avec l'aide du Ciel)

Dans le Midrach : 'Nous avons une petite sœur' (Cantique 8,8), qui a raccommodé tous les venants au monde, etc. Car Avraham notre père répara la faute du premier homme, et ainsi est-il écrit dans le Midrach qu'Avraham était apte à guider le monde dans la techouva (repentir).

Et il est enseigné dans le Midrach qu'Avraham notre père aurait dû être créé avant le premier homme, comme il est écrit 'l'homme le plus grand parmi les géants', seulement, s'il venait à fauter, il n'y aurait personne pour réparer, car il est écrit 'Avraham était unique (un)'. De même : 'Je l'ai appelé unique'.

Et ce nom est supérieur à celui du premier homme, car 'premier' (richone) est le début du nombre, tandis que 'un' (ehad) est l'attachement à l'Unité qui est au-dessus du nombre ; ainsi était-il prêt à être avant la faute, comme il est écrit 'voici, l'homme est devenu comme l'un de nous'. Et puisque les patriarches furent créés pour réparer le monde, ils durent puiser une force d'au-dessus de la nature.

Ainsi ai-je entendu de la bouche de mon grand-père maître, de mémoire bénie : Celui qui ouvre la porte à ceux qui frappent par la techouva, ce sont les patriarches, et ils ont puisé par la voie du monde de la techouva qui précéda le monde. Et cette porte est l'aspect de la circoncision, qui est un rayonnement du monde à venir, comme il est écrit 'tout Israël a une part au monde à venir' et 'ton peuple, tous justes', comme il est dit dans le Midrach : 'Tu as ouvert une grande porte à ceux qui viennent au monde.'

Sur le sujet de la circoncision, nos Sages de mémoire bénie ont dit : Grande est la circoncision, car treize alliances (brit) furent conclues à son sujet. Car 'brit' est un lien, et il est enseigné dans la Guemara : 'et t'attacher à Lui' : attache-toi à Ses attributs, de même qu'Il est miséricordieux et clément, etc.

Ainsi les treize alliances sont l'attachement à chacun des treize attributs d'en haut ; et par la force de la circoncision on peut réparer tous les attributs (midot), et par là éveiller les treize attributs de miséricorde dans les cieux. Et de même que, par l'alliance de la langue, l'évocation des treize attributs ne revient pas les mains vides, ce qui relève de l'aspect de la parole (dibour), de même il y a l'aspect de l'acte (maasse) par le juste qui possède en lui les treize attributs et éveille en haut les attributs de miséricorde, et cela par la force de la circoncision.

Et d'Avraham notre père il est écrit 'Avraham était unique (un)', ce qui est l'aspect des treize attributs, car c'est cette unité et cet attachement à 'l'Éternel Un' en vérité ; et l'aspect des treize attributs est l'aspect de la techouva. Car voici, le monde repose sur les sept jours de l'édifice, et le chabbat est au-dessus de cela et puise un rayonnement des trois premières [sefirot], la lumière des sept jours.

Et la circoncision repousse le chabbat, car elle puise un rayonnement des treize attributs, trois au-dessus de dix. C'est pourquoi la circoncision a lieu le huitième jour, qui est l'aspect de la techouva.

Et il est enseigné : si la circoncision est si chère, pourquoi ne fut-elle pas donnée au premier homme ? La réponse à cela : 'Dieu a fait l'homme droit', mais après la première faute il fallut puiser davantage de réparation d'en haut, comme il est enseigné : 'à la place où se tiennent les baalei techouva (repentants), les justes parfaits ne peuvent se tenir'.

Et parce qu'Avraham répara la faute, il puisa une voie nouvelle d'en haut ; à ce sujet ils ont expliqué 'la sagesse fortifie le sage plus que dix gouverneurs qui sont dans la ville' : 'un (unique) était dans la ville'. C'est pourquoi lui fut donnée la circoncision au sujet de laquelle treize alliances furent conclues, comme ci-dessus.

[Année תר"ס (5660)]

B'H (avec l'aide du Ciel)

Dans le Midrach : 'Écoute, ma fille... et oublie ton peuple...' (Psaume 45,11) ; parabole de celui qui vit un château illuminé, etc. ; le maître du château se pencha vers lui : 'C'est moi le maître du château', etc. L'essentiel de la réparation de l'homme est en fonction de la mesure où il oublie les vanités du monde, comme il est écrit 'oublie ton peuple', et se souvient qu'il fut envoyé en ce monde pour accomplir sa mission.

Et c'est l'aspect de 'souviens-toi' et 'garde' : le commandement positif est l'aspect du souvenir, et le commandement négatif l'aspect de l'oubli, tous deux nécessaires à l'homme : oublier les vanités du monde, et alors il peut se souvenir et s'attacher au monde supérieur. Et c'est ce à quoi ils ont fait allusion : celui qui est dans le 'garder' est dans le 'se souvenir'.

Et en vérité, au chabbat, où tout Israël se repose du travail, ce qui est l'aspect de l'oubli de ce monde, c'est pourquoi ils méritent l'âme supplémentaire, le souvenir et l'attachement au monde à venir, au saint chabbat qui est un avant-goût du monde à venir. Et c'est 'souviens-toi et garde' au chabbat.

Mais en vérité le chabbat, venu enseigner sur un cas, sort pour enseigner sur l'ensemble : l'homme d'Israël doit toujours garder les deux aspects susmentionnés, 'Écoute, ma fille' et 'oublie'. Et Avraham fut le premier à rejeter les vanités du monde et à mériter de faire descendre la lumière dans le monde, et de lui il est dit 'Qui a éveillé de l'orient...'.

Et c'est le sens du château illuminé : car tout ce monde-ci ne fut créé que pour oublier et annuler les vanités du monde, et c'est la subsistance du monde, qui est le vestibule permettant d'entrer dans la salle du trône (triclinium). Et telle est la volonté du maître du château : que le château soit ardent et s'annule.

Et c'est l'aspect de la bougie (ner), 'feu blanc sur feu noir', qui est un feu brûlant ; et selon la mesure où il brûle, ainsi brillera sur lui le feu blanc ; et ce sont les aspects de 'souviens-toi et garde' comme ci-dessus. Et c'est l'allusion de la lumière de la bougie au chabbat.

Dans le Midrach, sur le verset 'Marche devant Moi et sois intègre (parfait)' : parabole d'une matrone qui passa devant le roi ; [il lui dit] 'ton petit doigt est un peu trop grand, fais-le passer', et le défaut fut ôté. Car il est écrit 'tu es toute belle, mon amie, il n'y a pas de défaut en toi'.

Explication : dans l'essence des âmes des enfants d'Israël il n'y a pas de défaut, et l'orla est un défaut passager dans les âmes des enfants d'Israël. Toutes les nations sont incirconcises (orlim) : même si l'une se circoncisait cent fois, elle demeure incirconcise, car l'orla est en elles dans leur essence, un défaut permanent.

Mais pour les enfants d'Israël, 'il n'y a pas de défaut en toi', et la circoncision en témoigne. C'est pourquoi il est écrit 'et sois intègre', car par la circoncision se révèle l'intégrité qui est en lui dans son essence.

[Année תרס"א (5661)]

B'H (avec l'aide du Ciel)

Sur le verset 'Il le fit sortir dehors [et dit] : Regarde donc vers les cieux... ainsi sera ta descendance ; et il crut en l'Éternel...' (Genèse 15,5). Nos Sages de mémoire bénie ont dit qu'Il le fit monter au-dessus de la voûte du firmament ; le regard se fait de haut en bas.

Et Il dit 'ainsi sera ta descendance', car Il lui montra que toutes les âmes seraient tirées d'en haut, au-dessus des cieux. Et cela par la force de la circoncision que le Saint béni soit-Il lui donna ensuite, comme dans 'מי יעלה לנו השמימה' (Qui montera pour nous aux cieux, Deut.

30,12), dont les initiales forment מיל"ה (mila, circoncision) : car les enfants d'Israël circoncis tirent des âmes saintes d'en haut. À ce sujet il est écrit 'et ton peuple, tous justes, l'œuvre de Mes mains dont Je me glorifie', car les âmes sont l'œuvre des mains du Saint béni soit-Il, comme il est écrit 'et les âmes, c'est Moi qui les ai faites'.

Et ceci ne vaut pas pour toutes les âmes, mais seulement pour la semence de vérité, sous le sceau de la circoncision, comme il est écrit 'ce peuple que J'ai formé'. Et c'est le témoignage qu'ils sont une semence sainte.

À ce sujet il est écrit 'Il a annoncé la puissance de Ses œuvres... pour leur donner l'héritage des nations', car par la force des âmes particulières aux enfants d'Israël ils héritent de la Terre d'Israël, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie qu'il hérita de la Terre par le mérite de la circoncision : 'et toi, tu garderas Mon alliance'. Et Avraham notre père, avant de mériter la circoncision, n'avait pas le moyen de comprendre comment toute sa descendance serait au-dessus de la voûte du firmament ; et lui, paix sur lui, s'éleva pour un instant : 'Il le fit sortir dehors'.

Mais 'ainsi sera ta descendance' n'était pas selon la voie de la nature ; seulement il crut en l'Éternel jusqu'à ce que lui fut donnée la circoncision, et il vit comment la semence sainte fut distinguée, comme il est écrit 'Celui qui sépare entre Israël et les nations' : qu'il y a un trésor particulier pour les âmes. À ce sujet il est écrit 'l'Éternel ouvrira pour toi Son bon trésor, les cieux'.

Sur le verset 'Je suis É-l Chad-ai, marche devant Moi et sois intègre' (Genèse 17,1). Il est écrit 'derrière et devant Tu m'as formé', et c'est l'aspect du corps et de l'âme : d'abord il faut réparer le corps pour qu'il soit un réceptacle (keli) apte à recevoir la lumière de l'âme.

Et il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch, sur le verset 'il arma ses initiés, trois cent dix-huit', que ce sont les 248 (רמ"ח) membres du corps et les 70 (ע'), secret de l'âme. Et c'est l'essentiel du service de l'homme : que l'âme illumine le corps.

À ce sujet il est écrit 'le commandement est une lampe' (préparation des 248 membres) 'et la Torah est lumière', dont la valeur numérique est celle de רז (secret) ; et c'est le secret dont il est écrit 'le secret de l'Éternel est pour ceux qui Le craignent', les 70 lumières que possède chaque âme ; 'mais Son alliance pour la leur faire connaître', afin que le corps se lie à l'âme, et cela par la circoncision. Et elle est appelée 'brit' (alliance) du fait du lien de l'âme au corps, car par le retrait de l'orla se révèlent les 70 lumières de l'âme, et alors on est appelé 'intègre' (tamim).

Et tel fut tout le service d'Avraham notre père : faire briller la lumière de l'âme. À ce sujet il est écrit 'nous avons une petite sœur', qui a raccommodé le corps à l'âme.

Mais encore, avant que lui fut donnée la circoncision, c'était une chose très grande de trouver l'attachement, comme il est écrit 'et elle n'a pas de seins', allusion à l'alliance de la langue et à l'alliance du membre, dans lesquelles deux est fait allusion au nom Chad-ai (שד"י). Et de plus, avant que les alliances lui fussent données, il peina par lui-même jusqu'à faire passer de la puissance à l'acte, si bien que le Saint béni soit-Il se révéla à lui, scella et conclut avec lui une alliance, comme [il est dit] dans le Sefer Yetsira.

Et il est enseigné dans le Zohar, paracha Chelah : 'un bois dans lequel la lumière ne monte pas, on le frappe et il s'illumine ; de même un corps dans lequel la lumière de l'âme ne monte pas, on le frappe et il s'illumine', vois là. À plus forte raison maintenant que nous avons les deux alliances : que nous devons nous adonner à la Torah et garder l'alliance sainte afin de mériter la révélation de la lumière de l'âme dans le corps.

[Année תרס"ב (5662)]

B'H (avec l'aide du Ciel)

'Va-t'en de ton pays... vers [le pays] que Je te montrerai' (Genèse 12,1). Et dans le Midrach : 'Écoute, ma fille... et oublie ton peuple'.

Mon grand-père maître, de mémoire bénie, a expliqué que le verset nous enseigne qu'il faut d'abord se détourner du mal et oublier la nature, et alors on mérite de voir la vérité, etc. Et c'est même le sens de 'lekh lekha' (va vers toi) : l'homme possède en lui une formation intérieure, les portes de la bina (compréhension) dans le cœur, mais qui se revêt d'une forme extérieure ; et comme il en fut en Égypte, d'où l'Éternel nous fit sortir des portes de l'impureté et nous fit entrer dans les cinquante portes de la bina, ainsi en est-il aussi pour l'individu.

Et c'est 'lekh lekha' : sortir du vêtement matériel pour s'attacher à la forme intérieure. Et il est enseigné : 'lekh lekha' à la valeur numérique de cent (מאה) ; et dans le Zohar ha-Kadoch, 'la clé des cent bénédictions'.

Il apparaît que l'obtention des cent bénédictions se fait aussi à l'aide des deux aspects, se détourner du mal et faire le bien : cinquante bénédictions par la force de se détourner du mal, et cinquante par la force de faire le bien ; comme la Torah qui se divise en 248 commandements positifs et 365 commandements négatifs, et sur l'ensemble des 613 brille la lumière de la Torah ; ainsi la bénédiction porte sur les deux. Et comme au saint chabbat 'souviens-toi et garde' d'un seul tenant ; et de même le nom 'chabbat' vient de 'chevita' (repos) et 'chevet' (cessation), comme il est écrit 'Il acheva et Il se reposa (chabbat)', et sur les deux 'Il bénit le septième jour'.

Et voici, les patriarches s'élevèrent pour devenir un char (merkava) à la Chekhina ; et la force des patriarches, et le premier, Avraham notre père, ne put se révéler qu'à son arrivée en Terre d'Israël, comme il est dit dans le Zohar ha-Kadoch : 'les bourgeons sont apparus dans le pays', ce sont les patriarches. Et c'est le sens de 'lekh lekha' : 'pour ta propre réparation (le-tikoun garmakh)'.

Et comme il est enseigné dans le Zohar ha-Kadoch qu'Avraham comprit par la sagesse toute la racine des terres, mais sur la racine de la Terre d'Israël il ne put se tenir, car elle est profonde et d'une force divine. Et de même pour lui-même : la racine de l'âme des patriarches est très élevée, et c'est le sens de 'lekh lekha' : pour faire connaître ta nature dans le monde, pour faire passer de la puissance à l'acte la racine de son âme et de son essence.

Et le rayonnement des patriarches ne se révèle qu'en un temps et un lieu particuliers ; et de même chez l'homme d'Israël, par la force de la circoncision, étincelle en lui une part de l'alliance d'Avraham notre père ; et de même dans l'ensemble d'Israël, 'ton peuple, tous justes', qui sont les réceptacles (kelim) où se révèle le rayonnement des patriarches. Et de même en Terre d'Israël et au Temple : 'là l'Éternel a ordonné la bénédiction'.

Et de même au saint chabbat : tous les signes et alliances sont une seule et même chose, où se révèle la force de la divinité, comme il est enseigné dans le Midrach 'et toi, tu garderas Mon alliance', que l'alliance, le chabbat et la Terre d'Israël dépendent l'un de l'autre, vois là. Car voici, il est écrit 'Moi J'ai fait la terre et J'ai créé l'homme sur elle' : 'sur elle' signifie qu'il soit souverain sur la terre par la force de l'âme qui vient des cieux.

Et le chabbat en témoigne, comme il est écrit 'Tu ne l'as pas donné aux nations des terres, et dans son repos ne demeureront pas les incirconcis'. Explication : les nations idolâtres sont la force de la bête qui descend vers le bas, mais l'homme d'Israël, par la force de la circoncision, tire un rayonnement de l'âme qui vient des cieux, comme il est écrit 'מי יעלה לנו השמימה' (Qui montera pour nous aux cieux, dont les initiales forment מיל"ה, mila), et il est souverain sur la terre, comme il est écrit 'Regarde donc vers les cieux', ce qui s'achève par 'ainsi sera ta descendance'.

Et la force des patriarches assiste à jamais les âmes des enfants d'Israël. Il est écrit 'marche devant Moi et sois intègre' : cette expression est comme 'et sois une bénédiction', car les bénédictions sont remises en ta main ; de même Avraham est la racine de l'intégrité pour donner la perfection à tous ceux qui le suivent, comme il est enseigné dans la Michna : 'les disciples d'Avraham notre père jouissent en ce monde et héritent du monde à venir', c'est l'aspect de l'intégrité : que la part d'en bas soit attachée à la part d'en haut.

De Noé il est écrit 'il était intègre', pour un temps ; mais 'et sois intègre' est un ordre permanent, pour donner la perfection à toutes les générations.

Sur le verset 'Je suis un bouclier pour toi' (Genèse 15,1), et dans le Midrach : 'la parole de l'Éternel est éprouvée (affinée)...'. 'Anokhi' (Je) est le 'Anokhi' des dix commandements, car à partir d'Avraham commencèrent les deux mille [ans] de la Torah, et Avraham notre père accomplit tous les commandements. Et voici, les commandements donnent un vêtement de sainteté à l'homme ; c'est pourquoi il y a en eux 248 [positifs] et 365 [négatifs], pour confectionner un vêtement au corps de l'homme, et c'est un bouclier et un écu (teris) pour l'homme.

C'est le sens de 'la parole de l'Éternel est éprouvée, un bouclier, c'est elle' : c'est la force des 613 commandements ; 'imrat' (parole) à la valeur numérique de כ"ח תרי"ג (koah taryag, la force des 613). Et voici l'explication du Midrach : 'à toi J'ai donné les boucliers des justes', c'est le vêtement que les justes tirent à eux par la force de l'accomplissement des commandements. 'Ta récompense est très grande', c'est l'essence de la Torah, l'intériorité des commandements, qui est pour le monde à venir, comme il est dit 'la récompense des commandements n'existe pas en ce monde-ci'. 'Secharkha harbe meod' (ta récompense est très grande), dont les initiales forment משה (Moche), prince de la Torah.

Mais des fruits, les justes sont préservés aussi en ce monde. Le bouclier est pour ce monde-ci, qui a besoin de protection et de garde contre la guerre.

Sur le verset 'Marche devant moi et sois intègre' (Genèse 17,1). Car voici, à cause de la orla (le prépuce), l'âme ne brille pas dans l'homme; à ce sujet il est dit 'Il enveloppe la lumière devant les ténèbres', et par le retrait de la orla l'âme brille dans l'homme et Il enveloppe les ténèbres devant la lumière, et alors l'homme est appelé intègre et complet.

De même le Chabbat est appelé paix (chalom), car le sitra a'hra (le côté de l'impureté) est écarté le Chabbat et l'âme brille. Et c'est là la mitsva d'allumer la lampe le Chabbat, au titre de la paix du foyer (chalom bayit), car alors l'édifice de l'homme s'achève dans tout le nefech-roua'h-nechama (les trois niveaux de l'âme, NRN), comme il est écrit dans le saint Zohar que toutes les lumières de la lampe, la noire, la blanche et la flamme, tout fait allusion au nefech-roua'h-nechama de l'homme.

[Année 5663]

Avec l'aide du Ciel.

'Va pour toi' (Lekh lekha) - pour faire connaître ta nature dans le monde. Et dans le Midrach: 'Pour le parfum de tes huiles' etc., 'huile versée' - une fiole de baume (afarsemon) dont le parfum ne se répandait pas, vois là.

Car il est écrit 'lors de leur création (behibaram)' - 'par Abraham (be-Abraham)' (mêmes lettres, Genèse 2,4). Si donc Abraham est l'essentiel de la création, l'âme de la création, il est aussi la force de la Torah, comme il est enseigné que d'Abraham commencèrent les deux mille ans de Torah.

Auparavant c'était tohu-vabohu (informe et vide), c'est-à-dire que le point intérieur était caché, comme il est écrit 'et Il sépara' - Il le mit en réserve pour les justes. C'est pourquoi les justes d'auparavant n'étaient qu'au niveau du parfum (réa'h), comme il est dit dans le Midrach du Cantique des cantiques: les premiers étaient des parfums, tandis que nous sommes 'huile versée' - les 613 mitsvot (taryag).

Et c'est cela 'Lekh lekha': que le rayonnement de la Torah se déploie dans les 248 membres (ramah) d'Abraham, racine des 248 mitsvot, déploiement du rayonnement de la Torah. Et c'est cela même que dit le saint Zohar en expliquant 'Lekh lekha': que l'on dit à l'âme de venir en ce bas monde pour se déployer dans le corps, vois là.

Et c'est une seule et même explication avec le sens simple, à savoir que la marche d'Abraham fut le déploiement de l'âme dans le corps. C'est pourquoi lui fut confiée l'alliance de la circoncision (brit mila), le retrait de la orla qui masque la vitalité de l'âme, car par le retrait de la orla se révèle le rayonnement de l'âme dans le corps.

[Année 5664]

Avec l'aide du Ciel.

Dans le Midrach sur 'Lekh lekha': 'Écoute, ma fille' etc., 'et tends ton oreille' - une parabole etc.: il vit un palais illuminé (en flammes), il se dit se peut-il qu'il soit sans maître; le maître du palais se pencha vers lui etc. Car l'homme est appelé 'celui qui marche' (mehalekh), car il doit toujours aller de degré en degré, car l'habitude devient nature.

Et la nature fait oublier et masque l'intériorité de la vitalité, même dans la Torah et les mitsvot: si elles deviennent habitude, elles deviennent nature, et l'on oublie l'intériorité. C'est pourquoi il faut à chaque instant chercher une voie et un conseil nouveaux.

Et c'est pourquoi le Saint béni soit-Il renouvelle dans Sa bonté chaque jour l'œuvre de la création, afin que la nature ne domine pas. Et c'est cela le palais qui brûle: ce monde-ci naturel, tout ce qui y entre - bien que toute la nature vienne d'un point de vitalité d'en haut, mais elle s'enfonce dans la nature (nitba ba-teva), et la nature consume tout, à la manière de ce qui est écrit 'et l'on ne remarquait pas qu'elles étaient entrées dans leurs entrailles' (Genèse 41,21).

C'est pourquoi le Saint béni soit-Il, dans Sa bonté, renouvelle chaque jour l'œuvre de la création. Et l'homme doit chercher à trouver ce renouvellement, comme il est écrit 'veiller à mes portes jour après jour' (Proverbes 8,34).

C'est pourquoi il est écrit 'Écoute, ma fille' etc., puis une seconde fois 'tends ton oreille', pour dire qu'il faut toujours être prêt à écouter. Et c'est ce que dit 'Lekh lekha': il faut toujours être marchant 'vers le lieu que Je te montrerai' - toujours une compréhension nouvelle.

C'est pourquoi l'homme est appelé 'marchant', car dès qu'il s'arrête sans renouvellement, aussitôt la nature le domine. C'est pourquoi les anges d'en haut, qui ne sont pas dans la nature, sont appelés 'immobiles', tandis qu'en ce bas monde l'homme est appelé 'marchant', comme dit.

Dans le Midrach: 'Tu sauras assurément (yadoa teda) que ta descendance sera étrangère' (Genèse 15,13). 'Sache (yadoa)' que Je les disperse, 'tu sauras (teda)' que Je les rassemble etc. Explication: Abraham, la paix soit sur lui, fut la préparation à l'exil et à la délivrance, car sans le mérite des Pères nous n'aurions, à Dieu ne plaise, aucun relèvement dans l'exil, à plus forte raison ne serions-nous pas dignes de la délivrance.

C'est pourquoi le Saint béni soit-Il a lié l'exil et la délivrance à Abraham, comme il est écrit 'une frayeur, une obscurité, une grande...' etc. (Genèse 15,12), qui fait allusion aux quatre royaumes (les quatre exils), et il ressentit tous ces exils.

De même le Saint béni soit-Il fit précéder pour Abraham 'et Je ferai de toi une grande nation' etc., 'et qui te maudira, Je le maudirai' (Genèse 12,2-3). Et pourquoi aurait-il des gens pour le maudire?

C'est seulement que le Saint béni soit-Il lui montra qu'il est prêt, pour les enfants d'Israël, à les protéger en tous les lieux de leurs demeures et à les sauver de leurs persécuteurs, comme il est dit dans le Midrach: 'fraie le chemin pour tes enfants'. Et nous devons choisir les voies de nos Pères, comme l'on demande 'Dieu d'Abraham, Dieu d'Its'hak' - c'est-à-dire que nous désirons recevoir Sa divinité, béni soit Son nom, selon la préparation de nos Pères, et alors leur mérite nous aide au service du Nom, béni soit-Il, nous sauve dans l'exil et nous fait mériter la délivrance promptement de nos jours.

[Année 5665]

Avec l'aide du Ciel.

Dans le Midrach: 'Nous avons une petite sœur' (Cantique 8,8) - qui a ressoudé (i'ha) le monde entier au Saint béni soit-Il etc. Car voici, il y a un amour du monde (ahavat olam) et il y a un grand amour (ahava rabba).

Abraham, avant la circoncision, était au niveau de l'amour du monde, l'amour envers le Saint béni soit-Il du côté de la création, et c'est le niveau de la petitesse (katnout), car toute la nature et l'œuvre de la création sont au niveau de la petitesse. Mais le grand amour est au-dessus de la création, et c'est ce que dit 'et Je grandirai ton nom' (Genèse 12,2), car le Nom lui ajouta une lettre pour que tous les membres soient en son pouvoir, comme l'ont dit nos Sages que l'homme est un petit monde et que tous ses membres correspondent au monde entier.

Et ces cinq membres qui ne sont pas au pouvoir de l'homme sont assurément la racine de l'homme; ils sont au-dessus de la nature et du monde, et tout le monde dépend d'eux. C'est pourquoi il est écrit 'lors de leur création (behibaram)' - 'par le heh Il les créa', et aussi 'par Abraham Il les créa', car Abraham mérita ce heh (la lettre de valeur cinq) qui est au-dessus de la création.

Auparavant Abraham répara le monde au niveau de la petitesse. Tout cela - qu'il ressouda et répara le monde - n'était qu'une préparation pour que se pose sur lui la racine de la création, qui est au-dessus de la création, le niveau du grand amour. 'Rabba' (רבה) à la même valeur numérique (207) que 'lumière' (אור) et que 'secret' (רז).

Et c'est la lumière cachée (ganouz) pour les justes, un amour en essence au-dessus de la compréhension de l'homme. C'est pourquoi, même dans ces membres qui ne sont pas au pouvoir de l'homme du côté de la nature, la force de l'âme est au-dessus de la sensation de la nature.

Et c'est le niveau qui se révèle le saint Chabbat, avant-goût du monde à venir, par la force de l'âme supplémentaire (nechama yetera), le niveau du grand amour susdit. Et c'est 'la lumière semée pour le juste' (Psaume 97,11), comme il est écrit 'le juste fleurira comme le palmier' (Psaume 92,13); ils ont dit dans le Midrach: de même que le palmier a un désir (ta'ava), ainsi les justes ont un désir pour leur Père qui est aux cieux.

Et cet amour est dans l'essence même de l'âme, au-dessus de la sensation du corps.

Et voici, dans la section de la circoncision il est écrit 'Marche devant moi et sois intègre' (Genèse 17,1), car il est écrit 'Ôte les scories de l'argent et il en sortira un vase pour l'orfèvre' (Proverbes 25,4). Car la orla et le rebut empêchent l'affinage du vase, l'unité et l'intégrité de l'homme.

L'argent (kessef) est le niveau du désir et de la convoitise, comme il est écrit 'j'ai ardemment désiré (nikhsof nikhsafti)' (Genèse 31,30). Et toute la configuration du corps est à l'image de l'intériorité.

C'est pourquoi assurément la racine de l'organe de la circoncision est le désir et la convoitise que possèdent les justes, comme il est écrit 'le juste fleurira comme le palmier'. C'est pourquoi, dans le corps aussi, le désir domine en ce lieu.

Et le Saint béni soit-Il nous a donné la mitsva de la circoncision pour ôter la orla et amoindrir le désir matériel; et selon la réparation du corps, ainsi brille le désir intérieur. Et c'est 'ôte les scories de l'argent', afin que se manifeste l'intériorité du désir.

Et de la mitsva de la circoncision dépendent toutes les mitsvot, car 'souviens-toi' et 'garde' le saint Chabbat, pour ôter la orla et que se révèle l'intériorité. Et c'est l'allusion: 'celui qui a coupé (mal) mais n'a pas découvert (pera), c'est comme s'il n'avait pas circoncis', car la peria (le découvrement) est la révélation de l'intériorité, et c'est là la finalité de la circoncision.

Et assurément, chez Abraham, la paix soit sur lui, cela s'accomplit dans la perfection, comme il est écrit aussitôt après la circoncision 'et le Nom lui apparut' (Genèse 18,1), comme il est dit dans le Midrach 'de ma chair je contemple Dieu' (Job 19,26). Mais le Saint béni soit-Il conclut une alliance avec Abraham pour que tous les enfants d'Israël circoncis aient une part à cette alliance, comme il est écrit 'pour être pour toi un Dieu, et pour ta descendance après toi' (Genèse 17,7), car par la circoncision Sa divinité, béni soit Son nom, se pose sur l'homme, comme il est écrit 'nous bâtirons sur elle une tourelle d'argent' (Cantique 8,9), pour préparer le niveau du grand amour à tous les enfants d'Israël.