Likoutei Moharan — Part II (70/73)

Et il nous avertissait et nous exhortait bien des fois à chanter les zemirot (chants rituels) du chabbat, et il était très exigeant et se fâchait beaucoup contre celui qui est sage à ses propres yeux et qui ne s'efforce pas de chanter les zemirot du chabbat et de la sortie du chabbat (motsaé chabbat), ou les autres services simples ; car l'essentiel du judaïsme réside dans la simplicité et dans une intégrité (temimout) totale, sans aucune subtilité, comme cela a déjà été expliqué chez nous bien des fois :

Et lui-même aussi, de mémoire bénie, avant que ne lui survienne la lourde maladie par laquelle il a quitté ce monde, avant cela, tous ses jours il chantait de nombreuses zemirot à chaque chabbat et à chaque sortie de chabbat :

J'ai entendu de la part de quelqu'un à qui il avait recommandé de s'appliquer à étudier attentivement sa Torah (ses enseignements) et de veiller à innover quelque chose dans sa Torah (comme il l'a recommandé à bien et bien de ses hommes).

Et il lui dit : si tu mérites de viser le fond de mon intention dans ma Torah - quel bien ; et même si tu ne parviens pas à viser mon intention, malgré tout il est très bon de mériter d'innover quelque chose dans la Torah, car c'est un grand tikoun (réparation) pour les hirhourim (pensées impures). Car tous les hirhourim viennent par la force imaginative (koa'h hamedameh), et par le fait qu'on innove quelque chose dans la Torah - ce qui est l'aspect (be'hina) de 'comparer une chose à une chose' (medameh milta le-milta) - par cela on répare l'atteinte des hirhourim qui viennent par l'imagination (medameh) :

Moi aussi, en personne, j'ai entendu de sa bouche sainte bien et bien des fois qu'il recommandait très fortement d'innover dans la Torah, et il a dit que c'est un très très grand tikoun pour le passé. Et il a dit que même une seule parole, quand on mérite de l'innover, cela aussi est très bon, car c'est un très grand tikoun.

Il a dit aussi que c'est un bienfait pour l'âme de ses pères qui ont déjà quitté ce monde :

Il convient de méditer des paroles de Torah au moment de l'union conjugale, et malgré cela il pourra engendrer des enfants, bien que sa pensée soit alors attachée à des méditations de Torah. Et il est très bon de s'y habituer :

Une fois, il parla du sujet du dégoût et de l'éloignement du désir général, qui est le désir d'immoralité (niouf, la débauche).

Il répondit et dit : voici, pour la nourriture, en tout cas l'homme y gagne force et vitalité par ce moyen ; mais ce désir-là, n'est-ce pas au contraire qu'il abîme et endommage beaucoup la vitalité et affaiblit énormément la force de l'homme ? Assurément on n'en a nul besoin, sinon uniquement pour la perpétuation de l'espèce :

Une fois, il raconta au sujet des agissements des hommes. Il répondit et dit : n'est-il pas vrai que l'homme, pour un seul petit plaisir d'un quart d'heure, peut perdre et gaspiller tout ce monde-ci avec le monde à venir ?

Et il dit en langue ashkénaze (yiddish) en ces termes : אַ מֶענְטְשׁ פוּן אֵיין תַּעֲנוּג'ל וֶועגְן פוּן אַ פֶערְטְל שָׁעָה, קָאן עֶר אָן וֶוערְן גָאר דֶעם עוֹלָם הַזֶּה מִיט דֶעם עוֹלָם הַבָּא (un homme, pour un seul petit plaisir d'un quart d'heure, peut perdre entièrement ce monde-ci avec le monde à venir) :

Il me parla au sujet de la tombe du Baal Chem Tov, que le souvenir du juste et saint soit une bénédiction, disant qu'il est très bon d'être là, sur sa tombe.

Et il dit : 'les justes hériteront de la terre' (Psaumes 37,29), c'est-à-dire que les tsadikim véritables héritent de la terre d'Israël, car ils méritent que le lieu de leur inhumation soit saint de la sainteté de la terre d'Israël, littéralement,

et la terre d'Israël est un grand tikoun pour l'atteinte à l'alliance (pegam habrit, la faute liée à la pureté de l'alliance) :

J'ai entendu qu'un homme lui demanda : en quoi consiste le libre choix ? Il lui répondit avec simplicité : le libre choix est entre les mains de l'homme, simplement ; s'il veut, il fait, et s'il ne veut pas, il ne fait pas.

Et j'ai consigné cela, car c'est très nécessaire, car bien des gens sont très perplexes à ce sujet, parce qu'ils sont fortement habitués à leurs actes et à leurs voies depuis leur jeunesse ; c'est pourquoi il leur semble qu'ils n'ont pas de libre choix, à D-ieu ne plaise, et qu'ils ne peuvent pas changer leurs actes. Mais en vérité il n'en est pas ainsi, car assurément tout homme a toujours le libre choix sur toute chose, et comme il veut, il fait.

Et comprends bien ces paroles :

Quelqu'un lui demanda au sujet de la conduite à suivre pour se rapprocher du Nom béni soit-Il, et il lui ordonna d'étudier, etc.

Et il lui demanda : mais je ne suis pas capable d'étudier.

Il lui répondit : par la prière on peut parvenir à tout, à tout bien, à la Torah et au service, à toutes les saintetés, à tous les services et à tous les biens qui sont dans tous les mondes :

Une fois, il dit : si l'on laissait un mort venir en ce monde-ci pour prier, assurément il prierait très très bien, de toute sa force :

Au sujet du renforcement (hit'hazkout) pour que l'homme ne s'effondre pas dans son esprit à cause de la multitude des atteintes et des dégâts qu'il a causés par ses actes, il répondit et dit : si tu crois qu'on peut abîmer, crois qu'on peut réparer :

Celui pour qui le Nom béni soit-Il ne fait que scintiller un peu, lorsqu'il accomplit, à D-ieu ne plaise, ne serait-ce qu'une seule chose qui n'est pas comme il faut en toute perfection (c'est-à-dire bien qu'il n'y ait dans cette chose aucune ombre de transgression, à D-ieu ne plaise, ni aucun désir matériel accompli, mais seulement qu'il ne fait pas la chose dans la perfection ultime de la sainteté comme il convient véritablement), il conviendrait que son âme s'éteigne entièrement par l'intensité du regret et de la honte :

Une fois, je parlais avec lui, zal (abréviation de 'zikhrono livrakha', de mémoire bénie), et j'ai compris qu'il désirait beaucoup me révéler quelque chose des perceptions qu'il avait atteintes, comme il en avait toujours l'habitude, mais cela lui était difficile. Et je marchai avec lui ensemble en silence, car il ne me dit rien du tout ; mais au milieu de cela sortirent de sa bouche sainte ces paroles : סֶע הָאט אַ פָּנִים אַז מֶע מוּז זִיךְ פוּן אַ הִרְהוּר זֵייעֶר הִיטְן (il apparaît qu'il faut se garder très fortement d'un hirhour, d'une pensée impure).

Et j'ai compris alors, par sa langue sainte et par ses mouvements saints au moment où il dit cela, qu'alors lui avait été révélé, dans ses perceptions redoutables, l'intensité de l'atteinte du hirhour, à D-ieu ne plaise, qui porte une atteinte très très grave, que le Miséricordieux nous en préserve (ra'hmana litslan).

Et il est impossible de décrire cela par écrit :

Il raconta qu'il avait un grand renforcement (hit'hazkout) dans son service, et qu'il ne se laissait absolument pas troubler.

Et sa voie était la suivante : il se choisissait une voie droite quant à la manière de se conduire dans le service du Nom, et il commençait à se conduire selon ces conduites et selon cette voie qu'il s'était choisie. Et il se conduisait selon ces conduites pendant un certain temps ; et chaque fois que d'autres pensées venaient sur lui pour le troubler et le détourner de cette conduite afin qu'il se conduise d'une autre manière, il n'écoutait pas du tout ces pensées, et il repoussait ces pensées de son esprit et ne les laissait pas du tout y entrer ; il était seulement très ferme et très fort dans son esprit, et il allait et se conduisait dans la voie qu'il s'était choisie pendant un certain temps.

Mais ensuite, avec le cours du temps, après quelques semaines, revenaient et lui venaient à l'esprit certaines pensées selon lesquelles il fallait se conduire d'une autre manière ; et alors, après qu'un long temps s'était déjà écoulé, alors il s'installait à réfléchir et se choisissait une autre voie et un autre ordre, selon ce qui lui semblait alors. Mais il ne se laissait pas troubler à chaque fois en passant d'un service à un autre service et de cette voie à une autre voie ; il était seulement fort pour aller dans une seule voie pendant un long temps, kanal (abréviation de 'kanizkar leel', comme mentionné ci-dessus) :

Il raconta que, lorsqu'il était en terre d'Israël, les personnages importants qui se trouvaient là-bas lui racontèrent - eux qui étaient venus de ces contrées-ci et avaient fixé leur demeure là-bas en terre d'Israël, comme c'est connu. Et ils lui racontèrent qu'avant d'être en terre d'Israël, ils ne pouvaient pas se représenter que la terre d'Israël se tient dans ce monde-ci, et ils pensaient que la terre d'Israël est un tout autre monde, vu la grandeur de la sainteté de la terre d'Israël expliquée dans les livres.

Et l'excellence de la sainteté de la terre d'Israël est explicitée dans notre sainte Torah bien et bien des fois, et la Torah elle-même détaille toutes les frontières de la terre d'Israël à cause de la grandeur de son excellence et de sa sainteté, immense et redoutable à l'extrême. C'est pourquoi ils ne pouvaient pas se représenter de leurs propres yeux que la terre d'Israël serait dans ce monde-ci, jusqu'à ce qu'ils y vinrent et virent que la terre d'Israël est littéralement dans ce monde-ci.

Car en vérité la terre d'Israël est exactement comme ces contrées-ci, et la poussière de la terre d'Israël a exactement l'aspect et la forme de la poussière de ces contrées-ci. Car ce que l'on rapporte parfois de là-bas, une poussière blanche, cela ne concerne que des lieux particuliers ; et dans cette contrée-ci aussi on trouve de la poussière blanche et de la poussière de natron (neter) en plusieurs endroits ; mais l'essentiel de la poussière en terre d'Israël est exactement comme la poussière de ces contrées-ci.

Car en vérité, quant à la forme et à l'apparence, il n'y a aucune différence entre la terre d'Israël et les autres contrées, lehavdil (toute distinction gardée) ; et malgré cela elle est très très sainte, au comble d'une sainteté immense et très redoutable. Heureux celui qui mérite d'y marcher ne serait-ce que quatre coudées, etc., comme l'ont souligné nos Maîtres, de mémoire bénie, et tous les livres, au sujet de l'intensité de sa grande et redoutable sainteté :

Et notre Maître, de mémoire bénie, raconta cela car c'est une chose très nécessaire pour plusieurs sujets dans lesquels les gens sont perplexes par des erreurs. Car il y a des gens qui se trompent et pensent qu'il faut reconnaître le tsadik, ou toute autre chose relevant de la sainteté, le reconnaître à son visage, à son image et à son apparence, et qu'il devrait être précisément différent dans son apparence et dans ses mouvements,