Likoutei Moharan — Part II (68/73)

Vayedaber ('et Il parla') - c'est un terme de zivoug (union) et d'attachement, comme dans : 'ils l'ont vue medaberet (parlant)' (Ketoubot 13).

'Elok-im et' - c'est l'aspect de la 'hokhma tataa (la sagesse inférieure) et de la 'hokhma ilaa (la sagesse supérieure). Elok-im - l'aspect de la 'hokhma tataa, comme il est connu ; et (את) - c'est l'aspect de la 'hokhma ilaa, l'aspect de : 'et (את) les cieux' (Berechit 1,1).

C'est-à-dire : unir et relier la 'hokhma tataa à la 'hokhma ilaa, cela se fait par l'aspect de :

'ces paroles, lemor (en disant)' - c'est-à-dire par le tsadik qui revêt 'ces paroles', c'est-à-dire les paroles de la Torah, il les revêt dans des récits de choses ordinaires. Et c'est ceci : lemor (לאמר) - un terme de revêtement, comme il est écrit (Eikha 2,17) : 'Il a accompli imrato (אמרתו, Sa parole)', dont le sens est 'vêtement'.

Et parce que le tsadik revêt la lumière de la Torah dans des récits de choses ordinaires, par cela il relie la 'hokhma tataa avec la 'hokhma ilaa, comme il a été dit :

Béni soit ה' à jamais, amen et amen :

Tikoun (rectification) pour un accident nocturne, à Dieu ne plaise : dire dix kapitel (chapitres) de Tehilim, comme cela est expliqué dans le premier livre (siman 205), vois là-bas ce sujet.

Car les dix kapitel de Tehilim correspondent aux dix sortes de neguina (chant) par lesquelles fut dit le livre des Tehilim (Pessahim 117, Zohar Emor page 101, Pinhas page 223, Tikoun 13), à savoir : berakha, achrei, maskil, etc. Car ces dix sortes de chant mentionnées ont le pouvoir d'annuler la force de la kelipa (l'écorce, la force du mal) et l'atteinte mentionnée, car elles sont l'opposé de cette kelipa et de cette atteinte, comme cela est expliqué à ce sujet là-bas, dans le premier livre.

Et sache que ce sujet des dix sortes de chant mentionnées, qui correspondent à l'atteinte mentionnée, est allude dans ces versets :

Berakha (בְּרָכָה, bénédiction) - 'avarekh (אברך, je bénis) ה' qui m'a conseillé, même les nuits etc.' (Tehilim 16,7).

Achrei (אַשְׁרֵי, heureux) - 'achrei celui dont la faute est pardonnée, dont le péché est couvert' (ibid. 32).

Maskil (מַשְׂכִּיל, avisé) - 'et de ה' vient une femme maskalet (משכלת, avisée)' (Michlei 19).

Chir (שִׁיר, chant) - 'la nuit chiro (שירה, Son chant) est avec moi' (Tehilim 42,9).

Nitsouah (נִצּוּחַ, direction du chant) - 'lamnatseah (למנצח, au chef des chantres) : ne détruis pas' (ibid. 59).

Nigoun (נִגּוּן, mélodie) - 'je me rappelle neguinati (נגינתי, ma mélodie) dans la nuit' (ibid. 77).

Tefila (תְּפִלָּה, prière) - 'ce qui est tafel (תפל, fade) se mange-t-il sans sel ?' (Iyov 6).

Hodou (הוֹדוּ, rendez grâce) - 'de peur que tu ne donnes à d'autres hodekha (הודך, ta splendeur)' (Michlei 5).

Mizmor (מִזְמוֹר, psaume) - 'Celui qui donne des zemirot (זמירות, chants) dans la nuit' (Iyov 35,10).

Halelou-Ya (הַלְלוּיָהּ) - 'une femme qui craint ה', c'est elle qui tit'halal (תתהלל, sera louée)' (Michlei 31).

[Et comprends bien ces allusions] :

Et sache que voici les dix kapitel qu'il faut dire le jour même où lui est survenu un accident impur, à Dieu ne plaise :

'Mikhtam leDavid' - 16.

'LeDavid maskil' - 32.

'Achrei maskil el dal' - 41.

'Keayal taarog' - 42.

'Lamnatseah al tach'het' - 59.

'Lamnatseah al yedoutoun' - 77.

'Tefila leMoche' - 90.

'Hodou laShem kir'ou vichmo' - 105.

'Al naharot Bavel' - 137.

'Halelou E-l bekodcho' - 150.

Et ces dix kapitel de Tehilim sont un tikoun très très grand pour le sujet mentionné ; et celui qui mérite de les dire ce jour-là n'a plus du tout à craindre l'atteinte redoutable de cet accident, à Dieu ne plaise, car il est assurément rectifié par cela.

Et par le mérite du tikoun de cette faute viendra le Machiah de notre justice pour rassembler nos dispersés, comme il est écrit (Tehilim 147) : 'ה' rebâtit Yerouchalayim, Il rassemble les exilés d'Israël', promptement et de nos jours, amen :

J'ai entendu en son nom ce qu'il dit au sujet de la mahloket (la controverse) que l'on menait contre lui,

car nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Berakhot 6b) : 'kerum zoulout livnei adam' (Tehilim 12,9 : 'comme ce qui est élevé est méprisé des fils de l'homme') - ce sont les choses qui se tiennent au sommet du monde et que les hommes méprisent ; et qu'est-ce donc ? La prière.

C'est pourquoi, du fait que toute son occupation était la prière,

car sur le sujet de la prière il parlait beaucoup avec ses hommes, et il les avertit fortement de multiplier la prière, l'hitbodedout (l'entretien solitaire avec le Créateur) et la conversation entre lui et son Créateur, comme cela est expliqué dans ses livres saints ; et plus encore, il parla beaucoup avec nous et nous fortifia d'un encouragement sans mesure, pour multiplier prière et hitbodedout.

C'est pourquoi les hommes le méprisent, le dénigrent et lui font opposition, car toute son occupation est la prière, laquelle fait partie des choses qui se tiennent au sommet du monde et que les hommes méprisent. Et comprends :

J'ai entendu de sa bouche sainte qu'il avait chez lui un enseignement écrit sur le sujet de Roch Hachana, sur le fait qu'il faut voyager auprès des tsadikim pour Roch Hachana.

Et il y était expliqué le sujet des trois rachim (têtes) qui se rassemblent à Roch Hachana, lorsqu'on mérite alors de se trouver auprès du tsadik.

Car le tsadik est l'aspect de roch (tête), car il est la tête des enfants d'Israël,

et Roch Hachana est lui aussi l'aspect de roch, car il est la tête de l'année,

et chacun vient avec son moah (cerveau) et son daat (sa connaissance) auprès du tsadik, et relie son daat et le cerveau qui est dans sa tête - ce qui est aussi l'aspect de roch - au tsadik, qui est la tête des enfants d'Israël, à Roch Hachana,

il se trouve donc que trois rachim se sont rassemblées ensemble.

Et il avait là-dessus un enseignement complet, et je n'ai pas mérité de le recevoir :

Au sujet de l'hitbodedout, de la conversation entre lui et son Créateur, et de la récitation des Tehilim, des te'hinot (supplications) et des demandes,

il est très bon de mériter de les dire d'un cœur entier, en vérité, jusqu'à mériter de pleurer devant le Nom, béni soit-Il, comme un fils qui pleure devant son père.

Mais il dit que lorsque l'homme dit des supplications et des demandes tout en pensant dans son cœur et en attendant de pleurer, cette pensée n'est pas bonne, et elle trouble aussi son esprit ; car à cause de cela il ne peut pas dire les demandes d'un cœur entier, en plénitude. Car il faut, au moment de dire les supplications et les demandes, éloigner de soi toutes les pensées étrangères qui sont au monde, et diriger uniquement son esprit vers les paroles qu'il dit devant le Nom, béni soit-Il, comme un homme parle à son prochain ; et alors, d'elles-mêmes, son cœur s'éveillera aisément, jusqu'à ce qu'il en vienne véritablement à de grands pleurs.

Mais lorsqu'il pense et attend de pleurer, alors ni l'un ni l'autre ne lui réussit, car la parole elle-même s'en trouve troublée, comme il a été dit. Car le fait de penser et d'attendre de pleurer est lui aussi l'aspect d'une pensée étrangère qui trouble la kavana (l'intention), de sorte qu'il ne peut pas bien entendre, par cela, ce qu'il dit,

car l'essentiel est de dire la parole en vérité devant le Nom, béni soit-Il, sans aucune autre pensée, comme il a été dit. Et s'il mérite de pleurer véritablement - tant mieux ; et sinon - non ; et qu'il ne trouble pas sa parole à cause de cela, comme il a été dit :

Il dit encore au sujet de l'hitbodedout - car telle était sa voie, de mémoire bénie, de presser fortement en cela, d'être très assidu à l'hitbodedout, d'exposer sa conversation devant le Nom, béni soit-Il, chaque jour.

Et il dit : même lorsqu'on ne peut absolument pas parler, même lorsqu'on ne dit qu'une seule parole, cela aussi est très bon.

Et il dit : même s'il ne peut dire qu'une seule parole, qu'il soit ferme dans son esprit, et qu'il dise cette parole encore et encore, sans mesure ni proportion ; et même s'il passe plusieurs jours à cette seule parole, cela aussi est bon. Et qu'il soit fort et courageux, et qu'il multiplie cette parole un nombre incalculable de fois, jusqu'à ce que le Nom, béni soit-Il, ait pitié de lui, lui ouvre la bouche, et qu'il puisse exposer sa conversation :

Et il dit que la parole possède une très grande force, car ne peut-on pas chuchoter sur un canon de fusil pour qu'il ne puisse pas tirer ? Et comprends.

Et alors, lorsqu'il parla de cela, il parla beaucoup de l'hitbodedout, et s'étendit longuement en une conversation merveilleuse, en plusieurs sortes de langages, et il nous fortifia et nous pressa très très fortement en cela, à nous renforcer pour multiplier l'hitbodedout et la conversation entre lui et son Créateur.

Et il dit que sa volonté serait que nous ayons toute la journée entière en hitbodedout, et que nous passions toute la journée à cela ; mais tout homme ne peut pas accomplir cela. C'est pourquoi il est nécessaire de leur ordonner d'avoir à tout le moins quelque heure d'hitbodedout, car cela aussi est très bon.

Mais celui dont le cœur est ferme en ה' et qui veut prendre sur lui véritablement le joug de Son service, béni soit-Il, sa volonté est qu'il ait toute la journée en hitbodedout. Et il mentionna alors la parole de nos sages, de mémoire bénie (Berakhot 21) : 'plût au Ciel que l'homme priât toute la journée entière' :

J'ai encore entendu en son nom, au sujet de la grandeur de la conversation entre lui et son Créateur, qu'il dit : quant aux prières, supplications et demandes déjà ordonnées depuis longtemps, tous les mehablim (destructeurs) et les mekatreguim (accusateurs) les connaissent déjà, et ils sont à l'affût sur les chemins de ces prières, du fait qu'ils les connaissent depuis longtemps.

Comme, par exemple, sur la route frayée, connue et notoire de tous, là se tiennent constamment à l'affût des meurtriers et des brigands, du fait qu'ils connaissent déjà cette route. Mais lorsqu'on va par un sentier et un chemin nouveau, qui n'est pas encore connu, là ils ne savent pas du tout se mettre à l'affût.

De même pour le sujet mentionné : car la conversation que l'homme dit de lui-même, entre lui et son Créateur, est un chemin nouveau et une prière nouvelle, que l'homme dit de son cœur, à neuf ; c'est pourquoi les accusateurs ne s'y trouvent pas tellement à l'affût.

Et malgré tout cela, il avertit très fortement aussi au sujet de la récitation des autres supplications et demandes, comme cela est expliqué dans nos paroles à plusieurs reprises :

Il dit encore au sujet du renforcement dans l'hitbodedout, les supplications et les demandes,