Likoutei Moharan — Part II (65/73)

Et c'est pourquoi, le plus souvent, lorsque l'homme prie, il lui tombe des pensées de gadlout (grandeur, orgueil de se faire grand). Car la prière, c'est-à-dire l'aspect de Malkhout, l'aspect de 'ani' (moi), est en exil à l'intérieur de la royauté mauvaise (malkhout harichaa), comme il est écrit (Ezechiel 1,1) : 'et moi (ani) j'étais au milieu de l'exil'.

Et lorsqu'elle veut sortir, alors la royauté mauvaise s'agrippe à elle, c'est-à-dire la gadlout ; car la gadlout provient de la royauté mauvaise, qui veut se grandir et régner. Et le fait de prier avec force, par cela on donne à la prière la force de se renforcer face à la royauté mauvaise pour sortir de l'exil (migalouta).

Et c'est (Psaumes 68,35) : 'donnez la puissance à Elokim, sur Israël est Sa fierté'. Lorsque l'orgueil (gaava), c'est-à-dire la royauté mauvaise, l'emporte sur Israël, le tikoun pour cela est que vous priiez avec force et que vous renforciez Elokim, c'est-à-dire l'aspect de 'ani'.

Et c'est (Deutéronome 8,18) : 'et tu te souviendras de ה' ton Elokim, car c'est Lui qui te donne la force de faire vaillance (laassot hayil)'. Explication : c'est par cette force que tu répareras la 'echet hayil' (la femme vaillante), l'aspect de Malkhout.

Et c'est le sens de 'lemiknei nikhsin' (c'est-à-dire la traduction araméenne de 'laassot hayil' : 'pour acquérir des biens'). Explication : car Malkhout, lorsqu'elle est en exil (kad ihi begalouta), dit alors : 'ne me regardez pas, car je suis noiraude' (Cantique des Cantiques 1,6) ; car elle est revêtue de vêtements noirs (levouchin oukhmin), de vêtements des kelipot, et elle en est recouverte.

Et alors : 'comme un oiseau errant loin de son nid, ainsi l'homme errant loin de son lieu' (Proverbes 27,8), car elle est Son nid (ken). Et lorsque l'homme prie avec force et la fait sortir de l'exil, de ses recouvrements, elle devient un nid pour le Saint béni soit-Il.

Et c'est le sens de : 'lemiknei' - un terme de 'ken' (nid) ; 'nikhsin' - un terme de 'kissouyin' (recouvrements). Et l'essentiel de ton intention doit être de réparer la Chekhina afin de l'unir à son Époux.

Et c'est le sens de : 'afin d'établir (lehakim) Son alliance (brit)' - l'érection de la brit est une allusion au zivoug (l'union conjugale). Car au commencement il faut un éveil d'en bas (itarouta diletata), c'est-à-dire le tikoun de la Chekhina,

et lorsque la Chekhina se revêt de vêtements lumineux (levouchin nehirin) : blanc, rouge et vert, l'aspect des Patriarches ; et elle est l'aspect de 'chevoua' (serment), l'aspect de 'chiva' (sept). Et il en va comme si maintenant Il prêtait serment aux Patriarches.

Et c'est : 'qu'Il a juré à tes pères, comme en ce jour' - 'comme en ce jour' précisément. Il en ressort que par la prière avec force, le serment fait aux Patriarches est renouvelé :

Les noix appelées 'louzim' font allusion à l'aspect de Léa, qui est à la nuque (oref), qui est la première Noukva (le féminin, l'épouse) ; et ensuite on entre dans le Beit-Hamikdach (le Temple), qui est l'aspect de : 'Yaakov l'a appelé Beit-El (maison de D.ieu)' (Pessahim 88).

Et c'est ce qu'a expliqué Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki ; Juges 1) : c'est par Louz que l'on entre à Beit-El.

Et c'est (Isaie 40,1) : 'nahamou nahamou' (consolez, consolez). Deux fois 'nahamou' (נחמו) a pour guematria 'kadkod' (קדקד, le sommet du crâne), qui est l'aspect de la nuque, par laquelle on entre à Beit-El.

Et ce sont les trois semaines, qui sont les vingt et un jours 'entre les détroits' (bein hametsarim), et leur correspondant parmi les arbres est le louz (le noisetier). C'est pour cela que l'on a coutume de manger un œuf lors du repas de clôture (seouda mafseket) de Tich'a beAv, car l'œuf s'achève en vingt et un jours, selon la parole de nos sages, de mémoire bénie (Bekhorot 5) : 'la poule enfante à vingt et un jours', etc., et son correspondant parmi les arbres est le louz.

Et c'est l'os louz qui se trouve dans la nuque de l'homme, qui subsistera après la disparition du corps, et c'est à partir de lui que sera renouvelée la construction du corps à l'heure de la résurrection des morts.

Et c'est là l'essentiel de nos consolations, l'aspect de 'nahamou nahamou' comme ci-dessus ; car au sujet du corps il est dit (Ruth 3,13) : 'couche-toi jusqu'au matin', qui est le temps de la résurrection. 'Et voici qu'au matin, voici que c'était Léa' (Genèse 29,25) - c'est-à-dire l'os louz mentionné ci-dessus, par lequel le corps est reconstruit.

Et parce que toute l'intention de Yaakov était pour Rahel, il est dit des fils de Rahel, c'est-à-dire de Yossef : 'et au kadkod (sommet du crâne) de celui qui fut mis à part parmi ses frères' (Genèse 49,26) ; et de Binyamin il est écrit (Deutéronome 33,12) : 'et entre ses épaules Il réside'. Allusion : c'est par l'aspect de Léa, qui est la première, que l'on peut parvenir à l'aspect de Rahel. 'Kadkod' et 'ses épaules' sont l'aspect du louz mentionné ci-dessus.

'Oref' (ערף, la nuque) a pour guematria ש״נ (350) - initiales de 'Chabbat Nahamou' (le chabbat de la consolation), allusion à ce qui précède :

Sache que, du fait que les gens du monde sont de peu de foi (ketanei amana), ils ont besoin du jeûne, c'est-à-dire de pratiques difficiles (avodot kachot). Car il est certainement connu qu'il est possible de servir le Nom, béni soit-Il, par toute chose, car le Saint béni soit-Il ne vient pas avec des exigences excessives (tirounia) envers Ses créatures (Avoda Zara 3),

mais le fait qu'il faille parfois des pratiques difficiles relève de l'aspect de ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Sanhédrin 74b) : 'à l'heure d'une persécution religieuse (chemad), même pour la lanière de la chaussure (aarketa dimsanei), qu'il se laisse tuer et ne transgresse pas'. Il en ressort que, bien qu'en vérité il ne convienne pas qu'il se laisse tuer pour cela, cependant, du fait que c'est une heure de persécution et qu'ils se renforcent et veulent précisément lui faire transgresser la religion et l'amener à l'hérésie, à D.ieu ne plaise, il est de ce fait contraint de livrer sa vie même pour une chose légère.

Et l'idolâtrie et les hérésies relèvent de l'aspect de (Psaumes 135,17) : 'et il n'y a pas non plus de roua'h (souffle) en eux' - qu'il n'y a en eux aucun souffle du tout. Et ceux de peu de foi relèvent de l'aspect de 'par manque de souffle' (mikotser roua'h), qui est comme un intermédiaire, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas une foi complète, laquelle est l'aspect de 'celui qui allonge son souffle' (maarikh rouho), comme il est rapporté ailleurs (dans les Likoutim, première partie, chapitre 155) ; et malgré cela ils ne sont pas entièrement hérétiques, ceux qui n'ont aucun souffle du tout, mais ils sont seulement comme un intermédiaire, et leur souffle est court, l'aspect de 'par manque de souffle'.

Et c'est (Exode 6,9) : 'par manque de souffle et par un dur labeur (avoda kacha)' - car du fait qu'ils relèvent de l'aspect du manque de souffle, parce qu'ils sont de peu de foi comme ci-dessus, ils ont de ce fait besoin de pratiques difficiles et de jeûnes, comme ci-dessus. De même qu'à l'heure de la persécution, qui est une corruption totale de la foi, il faut même livrer réellement sa vie, même pour une chose légère, de même, lorsqu'il y a petitesse et défaut dans la foi, il faut accomplir des pratiques difficiles, comme ci-dessus.

Et il y a plusieurs degrés parmi ceux de peu de foi. Car il y a même des tsadikim qui sont de peu de foi, comme l'ont exposé nos maîtres, de mémoire bénie (Sota 48b), sur le verset : 'car qui a méprisé le jour des petites choses' (Zacharie 4,10) - qui a cause aux tsadikim, etc. :

Sache que les kavanot (intentions mystiques) d'Eloul sont un tikoun pour le défaut de la brit. Car le secret des kavanot d'Eloul, c'est 'Celui qui fait un chemin dans la mer' (Isaie 43,16) (et comme cela est expliqué dans les kavanot du Ari, de mémoire bénie) - faire luire l'aspect du chemin (derekh) dans la mer ; et ce chemin s'ouvre au mois d'Eloul (et vois là-bas, dans les kavanot, toutes les kavanot d'Eloul).

Et l'essentiel du défaut de la brit se situe dans l'aspect de ce chemin. Car il fallait faire luire l'aspect des רכ״ד [deux cent vingt-quatre] lumières dans l'aspect de la mer, l'aspect de la foi ; mais il s'est détourné de cela et a porte atteinte à l'aspect du chemin, dans l'aspect de (Genèse 6,12) : 'car toute chair avait corrompu sa voie (darko)'.

Car la femme est appelée 'derekh' (chemin), comme il est rapporté dans les paroles de nos maîtres, de mémoire bénie (Kidouchin 2b) ; et il y a un autre chemin, l'aspect de (Proverbes 30,20) : 'le chemin de la femme adultère'. Et la règle est que l'essentiel du défaut est dans l'aspect du chemin : qu'il n'a pas fait luire le chemin dans la mer.

Et parfois, à cause de ce défaut, il peut perdre son zivoug (l'âme sœur qui lui est destinée) ; car du fait qu'il s'est détourné de son zivoug, il lui est difficile de trouver son zivoug ; et même s'il trouve son zivoug, elle lui sera opposée et ne se pliera pas à sa volonté, du fait qu'il s'est détourné d'elle et n'a pas fait luire en elle ; de cela il résulte qu'elle a une autre volonté, opposée à la sienne. Et alors : 's'il ne le mérite pas - elle est contre lui' (Yevamot 63).

Et le mois d'Eloul est le temps où l'on peut réparer cela et faire luire le chemin dans la mer, comme ci-dessus [c'est pourquoi les kavanot d'Eloul sont un tikoun pour cela]. Et lorsqu'il répare cela, alors il trouve son zivoug, et elle n'est pas contre lui, mais selon sa volonté.

Et il y a en cela un secret merveilleux. Car sache que ce secret, Avraham l'a transmis à Eliezer son serviteur, lorsqu'il l'envoya chercher le zivoug d'Yitshak son fils : c'est-à-dire le secret des kavanot d'Eloul, qui sont propices au tikoun de la brit, et par lequel on trouve son zivoug.

Car par le tikoun mentionné ci-dessus se crée en elle un désir envers lui ; car auparavant elle ne se pliait pas à sa volonté, puisqu'elle s'était détournée de lui comme ci-dessus, et de ce fait il est impossible de trouver son zivoug ; et même s'il la trouve, elle ne se plie pas à sa volonté, comme ci-dessus. Mais par les kavanot d'Eloul, qui sont le tikoun pour cela, par cela se crée de nouveau en elle un désir envers lui, comme ci-dessus.

Et ce secret est expliqué dans la Torah, dans le passage d'Eliezer, car Avraham lui a transmis ce secret. Et c'est ce que dit Avraham à Eliezer (Genèse 24) : 'veIm Lo toveh haicha Lalekhet Aharekha' (et si la femme ne veut pas te suivre).

Vois et contemple les merveilles de notre Torah : car les initiales de ce verset sont les lettres d'Eloul (אלול), et au milieu se trouvent les mots 'toveh haicha' (la femme veut) ; car par l'aspect d'Eloul, c'est-à-dire le secret des kavanot d'Eloul, par cela 'la femme voudra', car par cela se crée en elle un désir envers lui, comme ci-dessus.

Il en ressort que dans ces mots mêmes qu'Avraham dit à Eliezer au sujet de la crainte qu'elle ne consente pas à le suivre - c'est-à-dire dans ce qu'il lui dit : 'et si la femme ne veut pas te suivre' - dans ces mots mêmes il lui a dévoilé le secret du tikoun pour cela, c'est-à-dire le secret d'Eloul, allusif dans les initiales, qui est le tikoun pour cela, et par lequel 'la femme voudra'.

Et il y a encore en cela des secrets extrêmement redoutables.