Likoutei Moharan — Part II (56/73)

Et si l'homme avait de la honte, il aurait honte même de prendre la nourriture pour la porter à sa bouche, car celui qui mange ce qui ne lui appartient pas à honte de regarder en face celui dont il mange (Talmud de Jérusalem, chapitre 1 du traité Orla). Et puisqu'il n'a aucun mérite qui lui vaudrait d'avoir de la nourriture, il mange donc ce qui ne lui appartient pas et il a honte de regarder en face ; c'est pourquoi il doit assurément avoir honte même de porter la nourriture à sa bouche.

Mais l'essentiel de cette honte est attiré par le dirigeant mentionné plus haut, aspect de Moché, qui fait descendre pour chacun les explications de la Torah : par cela, la honte se répand sur chacun. Ainsi en fut-il au moment du Don de la Torah, lorsque Moché fit descendre la Torah vers Israël ; il y est dit (Chemot 20,17) : "et afin que Sa crainte soit sur vos faces, pour que vous ne fautiez pas", et nos maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué (Nedarim 20a) : il s'agit de la honte.

Et tel est le sens de "pour que vous ne fautiez pas", c'est-à-dire qu'ils auront honte de commettre faute et transgression, à Dieu ne plaise.

Et même pour "que vous ne fautiez pas", pour ne pas commettre de transgression, il faut aussi que Sa crainte soit sur son visage, c'est-à-dire la honte. Car même lorsqu'on accomplit une mitsva, il faut également éprouver une grande honte, comme il a été dit plus haut : comment vient-on saisir les tefilin, qui sont les couronnes du Roi (kitrei demalka), et les poser soudainement sur sa tête ?

Assurément il convient d'éprouver une grande honte lorsqu'on vient accomplir quelque mitsva. Et cette honte est attirée par les explications de la Torah, au moyen du dirigeant mentionné plus haut, comme il en fut au moment du Don de la Torah, comme il a été dit plus haut.

C'est pourquoi, au moment du Don de la Torah, tout Israël mérita l'aspect de la sainteté et de l'abstinence (prichout : retenue, séparation d'avec le matériel), comme il est écrit (Chemot 19,15) : "Tenez-vous prêts pour le troisième jour, ne vous approchez pas d'une femme". Car tous furent sanctifiés dans l'aspect de l'abstinence par Moché, qui était saint et grandement abstinent, et qui par cela leur fit descendre la Torah, comme il a été dit plus haut ; c'est pourquoi la sainteté et l'abstinence se répandirent aussi sur eux.

Et lorsqu'on mérite la honte, alors chacun voit son éloignement d'avec le Nom, béni soit-Il, combien il est très loin de Lui, béni soit-Il, et une grande honte tombe sur lui ; et par la honte on fait techouva (retour, repentir), car l'essentiel de la techouva vient de la honte. Et la techouva est de l'ordre de la vie, aspect du verset (Ye'hezkel 18,32) : "revenez et vivez", aspect de la vie éternelle du monde à venir, aspect du Chabat, aspect de : "ceux qui la goûtent ont mérité la vie".

Et tel est le sens de : בראשית ("au commencement") - ירא בשת ("qui craint la honte"), ירא שבת ("qui craint le Chabat") (Tikouney Zohar, tikoun 7 et tikoun 9). Car la crainte et la honte, c'est-à-dire l'aspect de la techouva, sont l'aspect du Chabat, aspect de la vie éternelle du monde à venir, comme il a été dit plus haut.

Et l'essentiel de la vie revient à la bassesse (chiflout : humilité, petitesse) de chacun, car c'est la bassesse de chacun qui revivra et se relèvera à la résurrection, comme il a été dit plus haut. C'est pourquoi, par la techouva, qui est l'aspect de la vie éternelle du monde à venir, revit et se relève à la résurrection la bassesse de Moché notre maître, qui se trouve en chaque homme d'Israël, dans chacun de ses membres.

Car sache qu'il y a en chacun d'Israël l'aspect de la bassesse de Moché dans chacun de ses membres. Israël mérita cela lors de la station au mont Sinaï, car alors Moché fit descendre sa bassesse en chacun d'Israël, dans chacun de ses membres.

Mais cette bassesse de Moché, enracinée en chacun d'Israël, repose chez chacun à la manière du sommeil et de la mort, car cette bassesse est dissimulée chez chacun, elle ne s'éveille pas et ne se révèle pas en lui.

Mais par la techouva, qui est l'aspect de la vie éternelle du monde à venir, la bassesse de chacun revit, car l'essentiel de la résurrection concerne la bassesse : c'est la bassesse qui revivra et se relèvera à la résurrection, comme il a été dit plus haut. Par cela revit la bassesse de Moché, enracinée en chacun d'Israël dans chacun de ses membres, elle qui auparavant gisait chez lui, cachée et recouverte, à la manière de la mort ; et maintenant cette bassesse se réveille et revit par la techouva, qui est l'aspect de la vie éternelle du monde à venir, comme il a été dit plus haut.

Car l'essentiel de la vie éternelle, aspect de la résurrection qui aura lieu dans l'avenir, ne concernera que la bassesse, car c'est la bassesse de chacun qui revivra et se relèvera à la résurrection, comme il a été dit plus haut. Et alors, lorsque revivra la bassesse de chacun, aspect de la bassesse de Moché présente dans chacun de ses membres comme il a été dit plus haut, alors chacun voit et ressent sa propre bassesse, puisque a revécu et s'est révélé en lui l'aspect de la bassesse de Moché qui est dans chacun de ses membres, comme il a été dit plus haut.

Et telle est l'explication de : "Un puits (béer) que des princes ont creusé (hafarouha), que les nobles du peuple (nedivei haam) ont foré, avec le législateur (mehokek), avec leurs bâtons ; et du désert, un don" (Bamidbar 21,18).

Béer (le puits) : c'est l'aspect des explications de la Torah (beourei haTorah) que méritent les princes d'Israël du fait que l'aspect de Moché pose son regard sur eux ; par cela chacun reçoit la grandeur qui lui convient, et par cela ils méritent les explications de la Torah, aspect des nouveautés de la Torah (hidouchin deorayta), comme il a été dit plus haut. Et par les explications de la Torah on mérite la honte et la techouva, comme il a été dit plus haut.

Et tel est le sens de : "un puits que des princes ont creusé".

Hafarouha (ils l'ont creusé) : c'est l'aspect de la honte, comme il est écrit (Yechayahou 24,23) : "la lune sera confuse (vehafra) et le soleil sera honteux" ; car par les explications de la Torah mentionnées plus haut, aspect du puits (béer), on mérite la honte, comme il a été dit plus haut. Et tel est le sens de :

"que des princes ont creusé" : ce sont les princes mentionnés plus haut, aspect des chefs de milliers, chefs de centaines, etc., comme il a été dit plus haut. Et tel est le sens de :

"que les nobles du peuple ont foré" : "les nobles du peuple" (nedivei haam), c'est l'aspect de la techouva, ainsi que Rachi (rabbi Chelomo Yitshaki) l'a expliqué sur le verset (Choftim 5,2) : "lorsque le peuple s'offrit volontairement" - lorsque leur cœur s'offrit volontairement à la techouva. Et tel est le sens de :

"avec le législateur, avec leurs bâtons". Mehokek (le législateur) : c'est Moché, ainsi que l'ont expliqué nos maîtres, de mémoire bénie (Bava Batra 15a).

De plus, מחקק (mehokek) a pour valeur numérique (guematria) רמ"ח (248), c'est-à-dire l'aspect de la bassesse de Moché, revêtue en chacun d'Israël dans ses 248 membres, dans chacun de ses membres, comme il a été dit plus haut. "Avec leurs bâtons" : c'est l'aspect de la résurrection, ainsi que l'ont expliqué nos maîtres, de mémoire bénie (Pessahim 68a), sur le verset "chacun son bâton à la main" (Zekharia 8,4) : les justes sont destinés à ressusciter les morts, etc.

Et tel est le sens de "avec le législateur, avec leurs bâtons", à savoir que revivra la bassesse de Moché qui se trouve dans les 248 membres de chacun, par la techouva, comme il a été dit plus haut. Et tel est le sens de :

"et du désert, un don" : le désert (midbar), c'est la bassesse, quand on se fait soi-même comme le désert, ainsi que l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Erouvin 54a) ; par cela on obtient "un don" (matana), c'est-à-dire le Chabat, ainsi que l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Chabat 10b) : "j'ai un bon don dans mon trésor, et Chabat est son nom". Car l'essentiel de la délectation du monde à venir, aspect du Chabat, aspect de la vie éternelle, ne reviendra qu'à la bassesse de chacun, comme il a été dit plus haut.

Et tel est le sens de ce qui est écrit : "il habite le rocher et y séjourne" (Iyov 39,28). Le rocher (sela), c'est le puits, aspect des explications de la Torah, aspect de "un puits que des princes ont creusé", comme il a été dit plus haut.

Et tel est le sens de :

"de là il cherche (hafar) sa nourriture" : c'est l'aspect de la honte, comme il a été dit plus haut ; car par les explications de la Torah on mérite la honte, comme il a été dit plus haut. Et tel est le sens de "de là il cherche sa nourriture", car il a honte de porter la nourriture à sa bouche à cause de la honte qui vient sur lui, comme il a été dit plus haut.

Et tel est le sens de :

"ses yeux regardent au loin" : c'est-à-dire qu'il voit et regarde combien il est loin du Nom, béni soit-Il, comme il a été dit plus haut.

Et c'est pourquoi ce fut précisément Yitro qui dit à Moché : "et toi, tu discerneras" ; car Moché était son gendre, et Yitro connaissait la grandeur de sa sainteté et de son abstinence ; c'est pourquoi ce fut précisément lui qui dit à Moché : "et toi, tu discerneras". "Et toi" précisément, car Yitro savait, par la grandeur de sa sainteté, qu'il pouvait discerner et poser son regard sur chacun, et leur répartir la grandeur et l'autorité par le seul regard, comme il a été dit plus haut.

De plus, Yitro était un converti, et les convertis proviennent de la sainteté de l'union conjugale (zivoug) des justes, comme il est écrit (Berechit 12,5) : "et les âmes qu'ils avaient faites à Haran" ; et il est enseigné (Zohar, Chelah Lekha, feuillet 168) qu'Avraham et Sarah, au temps où ils étaient stériles, engendrèrent par leur union les âmes des convertis. C'est pourquoi Yitro, qui était un converti et provenait donc de la sainteté de l'union des justes, connaissait la grandeur du prix de la sainteté des justes, puisque par la grandeur de leur sainteté se forment de leur union les âmes des convertis - à plus forte raison connaissait-il la sainteté de leur abstinence.

C'est pourquoi il savait que, par la grandeur de la sainteté et de l'abstinence de Moché, celui-ci pouvait discerner dans le peuple et, par sa seule vision, leur donner la grandeur, comme il a été dit plus haut. Et c'est pourquoi ce fut précisément Yitro qui dit à Moché : "et toi, tu discerneras", etc., comme il a été dit plus haut.