Likoutei Moharan — Part II (51/73)

Cette maison aussi est l'aspect des batim (les boîtiers) des tefilin, où se trouvent les mohin (les intellects, les lumières de l'esprit), aspect de : "et je l'ai rempli de l'esprit d'Elokim, en sagesse, en intelligence, en connaissance et en tout travail" (Exode 31,3). "Et je l'ai rempli" précisément : l'aspect des batim que les mohin remplissent ; et alors il y a un baal habayit (un maître de maison), aspect de roch bayit (tête de maison), qui répare les brèches de la maison ; car le tikoun du Beit HaMikdach (le Temple) se fait par cela, comme mentionné plus haut :

Mais il y a, à Dieu ne plaise, exactement le contraire : lorsque devient célèbre, à Dieu ne plaise, celui en qui il n'y a aucunement le Nom de ה' ; et lorsque le nom de celui-là devient célèbre et grandit, alors, pour ainsi dire, le Nom de ה' diminue et se cache. Et alors grandissent dans le monde les baalei chemot (les maîtres de noms, ceux qui opèrent par des noms) et les Kedariim, que l'on appelle "Tatars" ; et il vient dans le monde, à Dieu ne plaise, des choses auxquelles rien ne sert sinon les noms d'impureté, à Dieu ne plaise.

Car tout cela est le contraire du Nom de ה', puisque le Nom de ה' s'est caché, à Dieu ne plaise.

Et alors se retirent et sont domptés les meorei or (les luminaires de lumière), à Dieu ne plaise, qui sont l'aspect de la lumière des yeux, l'aspect des trois couleurs de l'œil et de la pupille, lesquelles sont attirées du Nom de ה', comme mentionné plus haut. Et lorsque les meorei or sont domptés, alors se renforcent les meorei ech (les luminaires de feu), et de là viennent des incendies dans le monde, à Dieu ne plaise ; par le fait que se renforce et grandit le nom de ces célèbres du mensonge, ce qui fait que le Nom de ה' se cache, à Dieu ne plaise, et que les meorei or sont domptés et que les meorei ech se renforcent, aspect de : "d'en haut Il a envoyé un feu" (Lamentations 1,13) ; et c'est l'aspect de l'incendie du Beit HaMikdach, qui se produisit lui aussi par le retrait des meorei or, ce qui fit que se renforcèrent les meorei ech, comme mentionné plus haut :

Et c'est l'aspect de : "et Il a allumé un feu dans Tsion, qui a dévoré ses fondements" (Lamentations 4,11). "Ses fondements" - c'est l'aspect des quatre yessodot (les quatre éléments : feu, air, eau, terre), qui sont attirés de l'aspect des meorei or, de l'aspect des trois couleurs de l'œil et de la pupille, et qui furent dévorés et brûlés par "et Il a allumé un feu dans Tsion", du fait du renforcement des meorei ech, comme mentionné plus haut :

Et voici, ce qui est passé n'est plus, car notre Beit HaMikdach a déjà été brûlé. Mais à présent, alors que le Nom béni soit-Il attend de revenir vers nous et de rebâtir de nouveau notre Beit HaMikdach, il convient que nous ne retardions pas, à Dieu ne plaise, la construction du Beit HaMikdach, mais que nous nous efforcions plutôt à sa construction.

C'est pourquoi il faut prendre grandement garde de se lever à hatsot (minuit) pour être en deuil de la destruction du Beit HaMikdach ; car peut-être, dans sa première incarnation (guilgoul), fut-il lui-même celui qui causa la destruction du Beit HaMikdach ; et même si ce n'est pas le cas, peut-être retarde-t-il maintenant la construction du Beit HaMikdach, et cela est compté également comme s'il avait causé sa destruction.

C'est pourquoi il faut prendre grandement garde de se lever à hatsot et d'être grandement en deuil de la destruction du Beit HaMikdach ; et le Nom béni soit-Il a promis à tout endeuillé de Tsion "de donner aux endeuillés de Tsion une parure au lieu de cendre" (Isaie 61,3). "Une parure au lieu de cendre" précisément.

"Parure" (פְּאֵר) - c'est l'aspect des mohin, aspect des tefilin, aspect de roch bayit, aspect de l'ensemble des couleurs, aspect des trois couleurs de l'œil et de la pupille, aspect des meorei or, aspect du Chabat qui éclaire le Beit HaMikdach, comme mentionné plus haut. "Au lieu de cendre" - "cendre" (אֵפֶר), c'est l'aspect des meorei ech (qui est le contraire de ce qui précède) ; c'est-à-dire que seront domptés les meorei ech, par lesquels le Beit HaMikdach fut brûlé, et que se renforceront les meorei or, qui sont le maintien du Beit HaMikdach, comme mentionné plus haut ; et c'est "une parure au lieu de cendre", comme mentionné plus haut.

Il se trouve donc que, par le fait qu'il est en deuil du Beit HaMikdach, il dompte par cela les meorei ech, et les meorei or se renforcent, eux qui sont l'aspect du Chabat, comme mentionné plus haut. Et c'est "en deuil" (מִתְאַבֵּל) - initiales de : "vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos demeures" (לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם) (Exode 35,3).

Car par le fait que l'on est en deuil, les meorei ech sont domptés, comme mentionné plus haut. Et c'est : "le jour du Chabat", car alors éclairent les meorei or, qui sont l'aspect du Chabat, aspect des trois couleurs de l'œil et de la pupille, lesquelles éclairent le Beit HaMikdach, selon l'aspect de : "vous garderez Mes chabats et vous révérerez Mon sanctuaire" (Lévitique 19,30), comme mentionné plus haut.

Et c'est ce qui est écrit (Exode 31,16) : "pour faire le Chabat pour leurs générations (ledorotam)". Et nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Zohar Pinhas feuillet 243b, et Tikouney Zohar 24) : il est écrit "lediratam" - un terme de dira (demeure).

C'est-à-dire que par le Chabat, qui est l'aspect des meorei or, se fait par cela une demeure, c'est-à-dire l'aspect du Beit HaMikdach, dont le maintien se fait par le Chabat, comme mentionné plus haut. Et aussi une demeure au sens propre, car par le Chabat, qui est l'aspect des meorei or, sont domptés par cela les meorei ech, et l'on est sauvé des incendies, comme mentionné plus haut.

Il se trouve donc que le maintien des demeures d'Israël se fait par le Chabat, comme mentionné plus haut :

Et c'est : "Berechit" (בְּרֵאשִׁית, au commencement) - roch bayit (רֹאשׁ בַּיִת, tête de maison), aspect du baal habayit du monde. C'est-à-dire le tsadik véritable, qui est la beauté et la parure du monde, qui est l'aspect de Yossef, aspect de (Genèse 42,6) : "et Yossef, c'est lui le gouverneur, c'est lui qui distribuait le blé", etc., aspect de roch bayit, aspect du baal habayit du monde.

Car par lui se maintient le Beit HaMikdach, et se maintiennent les maisons et les demeures d'Israël, comme mentionné plus haut. Et par le fait que grandit le nom de ce tsadik, qui est l'aspect de roch bayit, par cela s'ouvrent les yeux d'Israël, comme mentionné plus haut.

Et c'est : "Berechit" - "aux yeux de tout Israël" (Deutéronome 34,12). "Berechit", c'est-à-dire roch bayit, aspect du tsadik mentionné plus haut, qui est la parure du monde, comme mentionné plus haut : par lui s'ouvrent les yeux de tout Israël, comme mentionné plus haut :

Et c'est l'aspect du hesped (l'éloge funèbre) sur le départ du tsadik. Car "Berechit" est un éloge funèbre sur Noah, c'est-à-dire que l'enseignement mentionné plus haut sur "Berechit" est un éloge funèbre sur le départ du tsadik, qui est l'aspect de Noah.

Car il y est parlé de l'aspect de l'occultation, du fait que s'est cachée la parure d'Israël, c'est-à-dire que s'est retiré et s'est caché le tsadik, qui est la parure d'Israël,

Et voici, pour le tsadik qui s'est retiré, il n'y a aucune perte dans le fait qu'il se soit caché et retiré ; car s'il s'est caché et retiré d'ici, il est grand et magnifié là-bas, dans le monde à venir, aspect de (Genèse 6,9) : "Noah marchait avec Elokim". Mais pour la génération orpheline qui est restée, et pour les descendants, c'est-à-dire les enfants qui sont restés, c'est une très grande pitié ; et c'est à leur sujet qu'il est dit, comme en une lamentation : "voici les engendrements de Noah" (ibid.), comme quelqu'un qui se lamente et dit : voici les descendants et les enfants du tsadik, aspect de Noah, qui s'est retiré ; et voici les descendants orphelins qui sont restés :

Car sache que toutes les générations, toutes, sont attirées du tsadik qui est la tête, aspect de roch bayit, aspect du baal habayit du monde, comme mentionné plus haut, selon l'aspect de (Isaie 41,4) : "celui qui appelle les générations dès le commencement (meroch, depuis la tête)" - car toutes les générations sont attirées de la tête (roch), c'est-à-dire du tsadik mentionné plus haut.

Et alors, lorsqu'il y a ce tsadik qui est le roch bayit, il y a alors l'aspect de "tête" (roch) et il y a l'aspect de "maison" (bayit), et alors nous tous, c'est-à-dire tous les fils de la génération, nous sommes tous l'aspect de benei bayit (les gens de la maison). Mais lorsque se retire et se cache cette tête, qui est la parure, aspect du Nom de ה', comme mentionné plus haut, alors se renforcent, à Dieu ne plaise, les noms d'impureté des hitsonim (les forces extérieures), et c'est l'aspect des célèbres du mensonge, comme mentionné plus haut,

Et ils sont l'aspect de la tête de la sitra a'hra (l'autre côté, le côté impur), qui est à l'opposé de la tête de sainteté mentionnée plus haut, aspect de "la tête de toutes les rues" (roch kol houtsot), qui est l'aspect de la tête de la sitra a'hra, aspect des célèbres du mensonge, aspect du nom d'impureté des hitsonim, à Dieu ne plaise ; et alors il n'y a plus de maison, et l'on roule dans les rues, à Dieu ne plaise. Et c'est pourquoi cela est appelé "la tête de toutes les rues" (רֹאשׁ כָּל חוּצוֹת), car s'est caché, à Dieu ne plaise, l'aspect de roch bayit, et alors il n'y a plus de maison, et l'on roule dans les rues, à Dieu ne plaise.

Et c'est à ce sujet qu'il est dit : "les pierres saintes sont répandues à la tête de toutes les rues ; les fils de Tsion, les précieux, estimés à l'or fin", etc. (Lamentations 4,1-2).

C'est-à-dire que les saints d'Israël roulent, à Dieu ne plaise, "à la tête de toutes les rues", car s'est retiré et s'est caché le roch bayit, c'est-à-dire le tsadik véritable, et s'est renforcé, à Dieu ne plaise, le contraire, qui est l'aspect du nom d'impureté des hitsonim, aspect de "la tête de toutes les rues", comme mentionné plus haut :

Et le prophète Yirmeyahou se lamentait, et chérissait le sang d'Israël qui avait été répandu, et il prenait part à leur détresse ; et il voyait Israël emmené enchaîné par le cou, leurs mains liées derrière eux et la meule sur leur nuque, et il prenait part avec eux, et il se lamentait sur chaque goutte de sang d'Israël : "les fils de Tsion, les précieux, estimés à l'or fin", etc. ; "les pierres saintes sont répandues", etc. :

Et c'est : "voici les engendrements de Noah", c'est-à-dire comme quelqu'un qui se lamente sur les descendants qui sont restés, comme mentionné plus haut. Et c'est : "Noah était un homme juste, intègre", c'est-à-dire qu'il était, et qu'il s'est retiré, etc., comme mentionné plus haut :

Et voici, toutes les générations, toutes, sont attirées du tsadik qui est la tête, aspect de "celui qui appelle les générations dès le commencement", comme mentionné plus haut. Et c'est l'aspect de : "voici les engendrements de Noah" - car tous les engendrements, c'est-à-dire les générations, sont tous attirés de Noah, qui est l'aspect du tsadik, aspect de la tête, aspect de "celui qui appelle les générations dès le commencement", comme mentionné plus haut :