Likoutei Moharan — Part II (40/73)

Mais que sa chair se soit couverte de picotements (hidoudin hidoudin, la chair de poule) - sa chair précisément, c'est-à-dire le corps. Car du fait qu'il était un converti (guer), sa joie n'était pas dans son corps lorsqu'il regardait la fin, comme dit plus haut.

Et c'est cela : sa chair se couvrit de hidoudin hidoudin - sa chair précisément, comme dit plus haut :

Et Yitro se réjouit (vayihad, ויחד) de tout le bien (Exode 18,9).

Car chez les gens ordinaires, il n'y a pas la joie de tous les biens ensemble, car il y a de nombreuses distinctions dans la question de la joie. Par exemple, lorsqu'on vient à une noce, il y a celui qui se réjouit de la nourriture qu'il mange, poisson, viande et choses semblables ; il y en a un qui se réjouit des instruments de musique ; il y en a qui se réjouissent d'autres choses semblables ; et il y en a qui se réjouissent de la noce elle-même, comme les parents des mariés, qui ne prêtent pas attention au manger et au boire, mais se réjouissent seulement de la noce elle-même ; et ainsi de suite pour les autres distinctions.

Mais il n'y a pas d'homme qui se réjouisse de toutes les joies ensemble. Et même celui qui se réjouit de toutes les choses mentionnées plus haut, malgré tout sa joie ne vient pas de toutes ces choses ensemble, mais de chacune d'elles en elle-même, l'une après l'autre.

Il y a aussi celui qui n'a aucune joie du tout, ni du manger et du boire, ni des autres choses ; au contraire, il éprouve de la jalousie et de la peine, car il est jaloux de l'alliance conclue (chidoukh), de ce que celui-ci s'est allié à celui-là.

Mais la perfection et la grandeur de la joie, c'est celui qui mérite de se réjouir de tous les biens ensemble. Et cela n'est possible que lorsqu'il regarde en haut, au-dessus de tout le bien, c'est-à-dire vers la racine d'où tous les biens sont tirés.

Et là, dans la racine, tout est un, et alors sa joie provient de tous les biens ensemble,

et alors la joie est très grande, et elle brille d'une très grande lumière. Car par l'inclusion mutuelle, du fait qu'une joie est incluse dans sa compagne, la lumière des joies grandit davantage.

Et de même, plus les joies nombreuses s'incluent les unes dans les autres, plus la lumière de la joie grandit et s'accroît encore et encore, car la lumière grandit et s'accroît beaucoup par le scintillement qui rayonne d'une joie vers sa compagne. Et plus il y a de joies qui s'incluent ensemble, plus s'accroît encore et encore la lumière du scintillement.

C'est pourquoi, lorsque la joie de tous les biens est incluse ensemble, alors la lumière de la joie est très grande, par la multitude des scintillements de l'une vers l'autre et de l'autre vers l'une, comme dit plus haut.

Et c'est cela : Et Yitro se réjouit (vayihad) de tout le bien - car il se réjouissait de tous les biens ensemble (beyahad, ביחד, le calcul portant sur les lettres de ויחד). Et c'est cela : de tout le bien, car il regardait en haut, au-dessus de tout le bien, c'est-à-dire vers la racine, où tout est un, et où toutes les joies sont incluses ensemble ; et c'est pourquoi il se réjouissait de tous les biens ensemble, comme dit plus haut :

Il convient à ceux qui étudient la Torah de connaître l'avenir. Et c'est ce qui est écrit : Kedem (d'avance) j'ai su (Psaumes 119,152) - car je sais à l'avance (mikodem) ce qui sera.

Et d'où cela ? De Tes témoignages, c'est-à-dire de la Torah :

Dès l'instant où l'on fait un livre à partir des enseignements de Torah élevés et extrêmement merveilleux, du fait même qu'on en a fait un livre, il y a sur eux des recouvrements et des dissimulations, de sorte que leur lumière limpide et merveilleuse se trouve recouverte et cachée. Et les feuillets de la reliure les recouvrent, etc. :

De ceux qui meurent par Ta main, ה', de ceux qui meurent par l'âge (méhaled), etc. Moi, dans la justice, je contemplerai Ta face, etc.

(Psaumes 17,14-15).

La règle est que le but ultime (takhlit) consiste uniquement à servir et à marcher dans les voies de ה' pour Son Nom, béni soit-Il, afin de mériter de Le reconnaître, béni soit-Il, et de Le connaître, béni soit-Il : voilà le but ultime, et telle est Sa volonté, béni soit-Il, que nous Le reconnaissions, béni soit-Il. Et il ne convient pas que l'homme ait une autre intention dans son service de Lui, béni soit-Il, sinon d'accomplir Sa volonté, béni soit-Il, Lui qui a parlé et dont la volonté fut faite.

Car il y a celui qui peine tous ses jours et court après les désirs de ce monde-ci, afin de remplir son ventre et sa panse des désirs de ce monde-ci. Et il y a celui qui peine et s'efforce afin de mériter le monde à venir : cela aussi s'appelle remplissage du ventre, car il veut remplir son ventre et son désir avec le monde à venir.

Et c'est l'aspect de : leur part est dans la vie, et de Ton trésor caché Tu remplis leur ventre. Leur part est dans la vie, et Ton trésor caché - c'est-à-dire, d'une part ceux qui choisissent leur part dans la vie, autrement dit de remplir leur désir avec la vie et la vitalité de ce monde-ci, et d'autre part ceux qui choisissent l'abondance du bien caché, c'est-à-dire le monde à venir ; et c'est cela : et Ton trésor caché, car ils choisissent le bien caché, c'est-à-dire le monde à venir.

Et les deux relèvent de l'aspect du remplissage du ventre, comme dit plus haut :

Et c'est cela : leur part est dans la vie, et de Ton trésor caché Tu remplis leur ventre - car ces deux groupes, aussi bien ceux qui choisissent ce monde-ci que ceux qui servent en vue du monde à venir, lesquels sont l'aspect de leur part est dans la vie et de Ton trésor caché comme dit plus haut, tous deux relèvent de l'aspect de Tu remplis leur ventre, car ils veulent remplir leur ventre et leur désir : celui-ci dans ce monde-ci, et celui-là dans le monde à venir.

Seulement, celui qui choisit le monde à venir est plus sage, car il choisit un monde stable, permanent et éternel, et il méprise ce monde-ci qui passe et s'anéantit. Et en vérité, il est certainement bien meilleur de servir ה', même si l'on sert en vue du monde à venir ; mais malgré tout, cela aussi s'appelle l'aspect du remplissage du ventre, comme dit plus haut.

Et c'est cela : ils se rassasient de fils - car leur rassasiement, ce sont les fils, selon l'usage du monde, où tout leur labeur vise à laisser un héritage à ses enfants.

Et en vérité, celui qui n'est pas un homme saint, qui court après les désirs et laisse son argent à ses enfants, est comparable à celui qui se salit d'immondice, puis prend de l'immondice et en recouvre l'immondice. Car en vérité l'argent de la sainteté est très élevé, et il comporte plusieurs aspects élevés et saints, très sublimes, comme cela est expliqué ailleurs.

Mais l'argent du désir de ce monde-ci est un surplus (môtarot, résidu superflu) : ce qui reste de l'homme comme surplus après qu'il a rempli son désir dans ce monde-ci ; et le surplus qui subsiste après tous ses désirs, c'est l'argent qui reste après lui.

De même, les enfants qui ne naissent pas dans la sainteté sont eux aussi littéralement du surplus, car ils viennent du surplus, de la puanteur et du trouble du cerveau qui sortent au-dehors, et de cela les enfants sont formés : l'aspect de la goutte putride (Avot 3,1), littéralement de la puanteur. Et c'est pour cela que les enfants sont appelés ôlelim, terme qui évoque la saleté, car Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) explique ôlel (Psaumes 8,3) : saleté et souillure, et comme dit plus haut.

Et celui qui laisse de tels enfants, c'est pour lui honte et mépris, car ils relèvent de l'aspect du surplus et de l'immondice ; c'est pourquoi il veut les couvrir et les embellir avec l'argent, qui est lui aussi un pur surplus, ce qui reste après tous les désirs, comme dit plus haut. Et c'est cela l'héritage qu'il leur laisse après sa mort : il se trouve donc qu'il recouvre l'immondice par de l'immondice.

Et c'est cela : ils se rassasient de fils - car leur rassasiement, ce sont les fils, pour lesquels ils consument leurs jours. Et ils laissent leur surplus à leurs petits enfants (ôlelim) - car ils recouvrent de surplus les petits enfants, qui sont eux aussi de l'aspect du surplus comme dit plus haut, c'est-à-dire l'héritage qu'ils laissent aux enfants, pour lequel ils consument leurs jours, comme dit plus haut.

Mais moi, je ne choisis pour moi-même aucun des deux groupes mentionnés plus haut, sinon de mériter de contempler la douceur de ה'. Et c'est cela : Moi, dans la justice, je contemplerai Ta face - car le roi David, la paix soit sur lui, a dit qu'il avait choisi pour lui uniquement de mériter, par sa droiture, de contempler la face de ה' et de reconnaître le Créateur, béni soit-Il,

et même les enfants qu'il désire laisser, son intention n'est que pour Lui, béni soit-Il, afin de compléter, pour ainsi dire, l'image de la forme de Sa ressemblance, car les enfants de la sainteté sont très élevés. Et comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Yevamot 63b) : quiconque ne s'occupe pas de la procréation, c'est comme s'il diminuait la ressemblance ; car lorsqu'un fils vient et naît dans le monde, il naît et vient une image d'Élok-im, pour ainsi dire, et l'image de la forme de Sa ressemblance est complétée.

Et c'est cela : je me rassasierai - c'est-à-dire que le rassasiement des fils, l'aspect de ils se rassasient de fils, n'est que : à mon réveil, de Ton image ; car l'essentiel de son rassasiement par les fils n'est que ce par quoi il réveille et éveille par la Son image, béni soit-Il, l'aspect de l'image de la forme de Sa ressemblance, comme dit plus haut :

Et c'est cela : de ceux qui meurent par Ta main, ה', etc. Car il y en a qui meurent d'une mort naturelle : ils naissent avec une humidité radicale et d'autres propriétés semblables, grâce auxquelles il leur revient de vivre un certain nombre d'années, et ils subsistent et vivent toutes ces années, jusqu'à ce que leur humidité et leur vitalité s'interrompent et s'épuisent, et ils meurent par l'âge.

Et c'est l'aspect de : de ceux qui meurent par l'âge (méhaled).

Et il y en a à qui le Nom, béni soit-Il, décrète la mort avant leur temps, en guise de punition, et c'est cela : de ceux qui meurent par Ta main, ה', etc. ; et à ceux-là revient le monde à venir, puisqu'ils sont morts avant leur temps. Mais ceux qui meurent par l'âge relèvent de l'aspect des gens de ce monde-ci, qui n'ont pas de monde à venir, car ils vivent et subsistent dans ce monde-ci sans aucune punition, jusqu'à ce qu'ils meurent par l'âge, comme dit plus haut.

Et le roi David, la paix soit sur lui, a dit que, des deux groupes mentionnés plus haut, c'est-à-dire les gens de ce monde-ci et les gens du monde à venir, et c'est cela :

De ceux qui meurent par Ta main, ה', de ceux qui meurent par l'âge - c'est-à-dire d'une part de ceux qui meurent par la main de ה', et qui ont le monde à venir, et d'autre part de ceux qui meurent par l'âge, c'est-à-dire les gens de ce monde-ci ; et c'est cela :