Likoutei Moharan — Part II (31/73)

'Meshakhouha shineh (ses dents s'allongèrent)', etc. - car il ne suffit pas qu'elle vomisse et fasse sortir la sainteté de la prière d'Israël, etc., mais en outre : 'de son ventre Dieu le lui fera rendre' (Job 20,15) ; c'est-à-dire qu'elle est contrainte de faire sortir la substance même de sa vitalité, ce qui est l'aspect des convertis (guerim). Et c'est l'aspect de : 'meshakhouha shineh (ses dents, שן, s'allongèrent)', aspect de : 'ses entrailles sont un bloc d'ivoire (chen, שן)' (Cantique des cantiques 5,14) ; c'est-à-dire qu'elle est contrainte de faire sortir la substance même de sa vitalité du dedans de ses entrailles, selon l'aspect de : 'de son ventre Dieu le lui fera rendre', aspect de : 'domine au milieu de tes ennemis' (Psaumes 110,2), comme mentionné plus haut.

'Moché, quelle était sa taille ? Dix coudées' (Berakhot 54b) - Moché est l'aspect de la prophétie, car Moché est le maître de tous les prophètes.

Et c'est l'aspect de 'dix coudées', aspect des dix degrés de la prophétie. Car par le bâton de force (maté oz) mentionné plus haut, par lequel la gloire se révèle comme mentionné plus haut, par cela on mérite la prophétie, comme mentionné plus haut.

'Il prit une hache de dix coudées' - la hache (narga) est l'aspect des outils de travail de l'œuvre de la Création (maasse bereshit). Et c'est : 'de dix coudées' - aspect des dix paroles (assara maamarot) par lesquelles le monde fut créé, lesquelles sont l'aspect des outils de travail de l'œuvre de la Création.

Car par la prophétie on mérite la foi, qui est l'aspect des dix paroles, lesquelles sont les outils de travail de l'œuvre de la Création. Car par la foi on croit au renouvellement ('hidouch) du monde, que le Nom, qu'Il soit béni, a tout créé par dix paroles, comme mentionné plus haut.

Et par la foi on mérite le renouvellement du monde dans l'avenir, et alors s'éveillera le chant nouveau mentionné plus haut. Et c'est :

'Et il sauta de dix coudées' - c'est l'aspect du chant de l'avenir, qui est un chant simple, etc., lequel comporte dix (youd) lettres, aspect de 'dix coudées'. Et c'est : 'et il sauta' - c'est l'aspect de (Cantique des cantiques 2,8) : 'il bondit sur les montagnes, il saute sur les collines'.

Les montagnes et les collines sont l'aspect des parfums, selon l'aspect de (ibid. 4,6) : 'J'irai à la montagne de la myrrhe et à la colline de l'encens' ; c'est-à-dire les parfums qui croissent dans le jardin par la voix de la mélodie, laquelle arrose le jardin, comme mentionné plus haut.

Et c'est l'aspect de : 'il bondit sur les montagnes, il saute', etc. - c'est l'aspect de la mélodie mentionnée plus haut, par laquelle croissent les parfums, qui sont l'aspect des montagnes et des collines. Et c'est 'il bondit', etc. - c'est l'aspect des mesures de la mélodie, que l'on appelle 'masin' (les traits, les mouvements de l'archet), lesquelles se font par bonds et par sauts sur les cordes du violon.

Et c'est l'aspect de 'et il sauta de dix coudées', c'est-à-dire l'aspect de la mélodie mentionnée plus haut, qui est l'aspect de : 'il bondit sur les montagnes', etc., comme mentionné plus haut ; car par les aspects mentionnés plus haut on mérite cette mélodie. Et cette mélodie est l'aspect de la voix mentionnée plus haut, aspect de la voix de Yaakov, laquelle soumet le talon (akev) de la Sitra Achra (l'Autre Côté, le domaine de l'impureté).

Et c'est :

'Et il le frappa à la cheville et le tua' - car il frappa et soumit le talon (akev) de la Sitra Achra par l'aspect de la voix de la mélodie mentionnée plus haut, laquelle est l'aspect de la voix de Yaakov, qui soumet le talon de la Sitra Achra, selon l'aspect de : 'et sa main tenait le talon d'Esav' (Genèse 25,26), comme mentionné plus haut :

Et voici l'explication de : 'Sonnez (tikou) au renouvellement de la lune (bahodesh) du chofar' (Psaumes 81,4).

'Tikou (sonnez)' - c'est l'aspect de la révélation de la gloire, aspect de : 'Je l'enfoncerai (outekativ) comme un piquet en un lieu sur, et il sera un trône de gloire' (Isaie 22,23).

'Bahodesh' - c'est l'aspect du renouvellement ('hidouch) du monde, aspect du chant nouveau mentionné plus haut. Et c'est l'aspect du chofar, aspect de : 'Élève ta voix comme le chofar' (Isaie 58,1), comme mentionné plus haut.

Et ensuite il explique comment, par la révélation de la gloire, qui est l'aspect de 'tikou', on mérite l'aspect du renouvellement du monde, aspect du chant nouveau, qui est l'aspect de 'bahodesh chofar' -

Et c'est : 'bakesse leyom hagenou' (à la lune couverte, pour le jour de notre fête).

'Bakesse (à la lune couverte)' - c'est l'aspect de la prophétie, aspect de (Genèse 18,17) : 'Cacherai-je (hamekhasse) à Avraham ce que je vais faire ?', ce qui est l'aspect de la prophétie, aspect de (Amos 3,7) : 'Car ה' Elokim ne fait rien sans avoir révélé son secret à ses serviteurs les prophètes.'

'Leyom hagenou (pour le jour de notre fête)' - c'est Roch Hachana. C'est l'aspect de la foi, laquelle est réparée par le tikoun (réparation, redressement) de la faculté imaginative (koah hamedameh), qui est l'aspect de 'hag' (fête), selon l'aspect de (Isaie 44,13) : 'et avec le compas (mehouga) il le trace (yetaarehou)'. 'Yetaarehou' - c'est-à-dire les qualificatifs (tearim) et les louanges, qui sont l'aspect de la faculté imaginative ; car tous les qualificatifs et toutes les louanges par lesquels nous nous Le représentons, qu'Il soit béni, relèvent de l'aspect de l'imagination.

Car dans l'intériorité de l'intellect, Il est, qu'Il soit béni, entièrement dépouillé de toutes les louanges et de tous les qualificatifs. Il se trouve donc que toutes les louanges et tous les qualificatifs relèvent de l'aspect de l'imagination.

C'est pourquoi, lorsque l'imagination est clarifiée et réparée, alors on peut ordonner des louanges et des qualificatifs à son égard, qu'Il soit béni ; car lorsque l'imagination n'est pas réparée, alors on ne sait pas du tout Le qualifier, qu'Il soit béni, pour ainsi dire, par des louanges et des qualificatifs, car toutes les louanges et tous les qualificatifs relèvent de l'aspect de l'imagination, comme mentionné plus haut.

Et c'est l'aspect de 'hag', aspect de 'et avec le compas il le trace'. Et par cela la foi est réparée, laquelle est l'aspect de Roch Hachana.

Car l'essentiel de Roch Hachana, où a lieu le renouvellement du monde - car c'est en Tichri que le monde fut créé - dépend de la foi, comme mentionné plus haut. Et c'est :

'Bakesse leyom hagenou' - car l'essentiel du tikoun de l'imagination et de la foi se fait par la prophétie, comme mentionné plus haut. Et c'est pourquoi Roch Hachana, qui est l'aspect de la foi, l'essentiel de Roch Hachana dépend de Sivan, qui est la réception de la Torah, par laquelle la foi est réparée, comme mentionné plus haut.

Et par le tikoun de l'imagination et de la foi, lesquels sont réparés par la prophétie, aspect de : 'bakesse leyom hagenou' - par cela on mérite l'aspect du renouvellement du monde, aspect du chant nouveau mentionné plus haut, qui est l'aspect de 'bahodesh chofar'. Et tout cela découle de l'aspect de la révélation de la gloire, aspect de 'tikou', comme mentionné plus haut.

Car par la révélation de la gloire on mérite le déploiement de la prophétie, etc., comme mentionné plus haut.

Et l'ensemble de tous ces aspects se fait par l'aspect de : 'Car c'est une loi (hok) pour Israël, un jugement pour le Dieu de Yaakov' (Psaumes 81,5), qui est l'aspect du bâton de force (maté oz) mentionné plus haut, comme mentionné plus haut ; car par cela se font tous les aspects mentionnés plus haut, comme mentionné plus haut :

'Vers où l'esprit (roua'h) devait aller, ils allaient' (Ezechiel 1,12) :

Il est enseigné dans les Tikounei Zohar (Tikoun 13, feuillet 28) : 'Toutes les artères du cœur sont conduites d'après le roua'h (souffle, esprit, vent)', ainsi qu'il est écrit : 'Vers où l'esprit devait aller', etc. ; c'est-à-dire le souffle qui sort des ailes du poumon. Car sans les ailes du poumon qui soufflent sur le cœur, le cœur embraserait tout le corps (ibid. dans les Tikounei Zohar).

Car par le souffle on éteint la bougie et on allume la bougie, comme on le voit par l'expérience des sens : parfois la bougie s'éteint par le vent qui souffle, et parfois on rallume la bougie éteinte par le souffle que l'on souffle sur elle. Car l'extinction de la bougie se produit du fait qu'il tombe sur la bougie de la poussière, et que se séparent les parties de feu qui s'y trouvent, issues de l'élément du feu, et elles ne peuvent plus brûler ; c'est pourquoi, lorsque l'on souffle dessus, alors le souffle chasse de la bougie la poussière, et par cela les parties de feu se réunissent à nouveau, se lient et commencent à brûler.

[Et de même, parfois on éteint la bougie par le souffle, lequel souffle et sépare le feu de la bougie.]

Et les guides de la génération sont l'aspect du roua'h, ainsi qu'il est écrit (Nombres 27,18) : 'un homme en qui il y a de l'esprit (roua'h)' - qui sait aller au-devant de l'esprit de chacun ; et Israël est l'aspect du cœur, car Israël est le cœur du monde entier (Zohar Pinhas 221b).

Et les guides de la génération doivent souffler, par l'aspect de leur roua'h, sur chacun d'Israël, qui sont le cœur du monde, afin de chasser d'eux la poussière, c'est-à-dire la mélancolie (mara-shehora, l'humeur noire) qui tombe sur eux, laquelle empêche l'homme d'Israël, qui est l'aspect du cœur, de brûler et de s'enflammer pour le Nom, qu'Il soit béni.

Il y a aussi des impies qui sont l'aspect de l'erev rav (la multitude mêlée montée d'Égypte avec Israël) ; et lorsqu'ils tombent sur le cœur, c'est-à-dire sur Israël, cela aussi est l'aspect de la poussière, par laquelle il ne peut plus brûler, comme mentionné plus haut.

Et c'est pourquoi les guides de la génération doivent chasser la poussière du cœur, c'est-à-dire de chacun d'Israël ; et alors les parties de feu qui sont en chacun d'Israël se réunissent à nouveau et se lient, et Israël se lie ensemble, et ils deviennent l'aspect du cœur. Et chacun d'Israël devient l'aspect du cœur pour le lieu où il faut qu'il y ait l'aspect du cœur, et il brûle de nouveau pour le Nom, qu'Il soit béni, comme mentionné plus haut :

Mais parfois, lorsque souffle un vent de tempête (roua'h seara), alors il embrase le feu à l'excès, hors de mesure. De même, il arrive parfois que souffle dans l'homme l'aspect d'un vent de tempête, qui l'embrase à l'excès, hors de mesure ; et c'est l'aspect de la harissa (l'irruption, le fait de forcer le passage), aspect de (Exode 19,24) : 'de peur qu'ils ne se précipitent (yehersou) pour monter vers ה'', etc. ; car 'ce qui est trop merveilleux pour toi, ne le recherche pas' (Haguiga 13a), et il est interdit de forcer la montée vers ה' pour ce qui ne convient pas à l'homme selon son niveau.

C'est pourquoi, lorsque l'homme voit qu'il brûle à l'excès, hors de mesure, qu'il sache que cela relève de l'aspect du vent de tempête, comme mentionné plus haut.

Et Eliyahou (le prophète Élie) était capable de soumettre cela (voir Zohar Pinhas feuillet 227b, et Zohar 'Hadach sur Ruth). Et c'est l'aspect de : 'l'homme qui chevaucha des chevaux de feu dans la tempête' - car il chevauchait et soumettait les chevaux de feu dans la tempête, c'est-à-dire le feu qui brûle hors de mesure, lequel vient par la tempête comme mentionné plus haut ; Eliyahou chevauchait cela et le soumettait.

Car le souffle doit souffler avec mesure, afin que le feu qui est dans le cœur brûle avec mesure, selon un tempérament équilibré, comme mentionné plus haut :